berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

"mengendarai mobilku"

kehidupan saat ini sedang mengalami perubahan drastis, dan kepastian masa lalu terus terkikis. untuk menemukan rasa otonomi dalam hidup di tengah perubahan, antropolog xiang biao dan sarjana filsafat wang xiaowei melakukan percakapan online.

xiang biao terkenal di masyarakat karena konsepnya tentang "kedekatan". wang xiaowei baru-baru ini menerbitkan kumpulan esai, "the depths of everyday life," yang membahas hubungan antara manusia, benda, dan kehidupan berdasarkan filosofi teknologi. mereka berusaha mencari sumber ideologi dari persinggungan filsafat dan antropologi untuk mengatasi tantangan perubahan drastis.

💡duan zhipeng dari institut max planck di jerman menjadi pembawa acara percakapan ini, dan jiang wendan mengedit teks rekamannya. chen zhifeng dari universitas oxford berpartisipasi dalam percakapan tersebut. karena keterbatasan tempat, bahan tertulis disusun dari sebagian pembahasan.

01.

narasi besar

"struktur dari beberapa narasi besar bersifat tetap dan kaku. anda tidak dapat melihat kembali pengalaman anda sendiri, namun anda harus bergantung pada pengalaman tersebut."

wang xiaowei：guru xiang selalu bersedia berbicara kepada publik, memperhatikan penderitaan generasi muda, kegelisahan dan perasaan tidak berarti mereka, serta situasi lain di mana vitalitas mereka menyusut. anda banyak berbicara tentang "dekat", yang memberi kesan bahwa anda mengecualikan narasi besar dan menjaga jarak dari teori besar itu sendiri. tampaknya jika kaum muda ingin menghilangkan rasa cemas dan kembali memiliki semangat hidup, mereka tidak memerlukan teori-teori filosofis dan antropologi yang besar, tetapi mereka perlu memperhatikan “dekatnya”. apakah ini setidaknya langkah pertama?

xiang biao：jika kita memahami narasi besar sebagai suatu struktur simbolik yang stabil, serangkaian konsep yang kokoh, suatu makna yang berdasarkan dan di luar pengalaman anda, maka tentu saja struktur tersebut harus kita hilangkan. struktur ini tetap dan kaku, dan pengalaman anda sendiri tidak dapat melihat ke belakang, melainkan bergantung pada struktur tersebut.

"perjalanan ke pulau sese"

jenis narasi besar yang ketiga lebih bersifat reflektif, menanyakan secara mendasar apa yang kita lakukan? seperti yang ingin kami lakukan adalah studi antropologis tentang “kecemasan bersama”. tanpa narasi besar, penelitian ini tidak akan bertahan. pada titik ini, saya secara khusus berharap dapat mempelajari sesuatu yang baru dari komunitas filosofis.

ambil contoh karya li zehou. dia adalah tokoh yang sangat penting di tiongkok pada paruh kedua abad ke-20. li zehou agung dan abstrak. dimulai dari estetika, ia menggabungkan keindahan, emosi, dan somatosensori dengan kant dan marx untuk memberikan teori subjektivitas yang unik.

li zehou mungkin adalah sarjana paling berpengaruh di tahun 1980an. ada alasan mengapa pengaruhnya dilihat dari perspektif sosiologi dan antropologi, karena li zehou memberikan perspektif yang memiliki implikasi sosial dan politik kepada setiap orang. anda harus memiliki perspektif naratif yang luas untuk memahami mengapa pemikiran li zehou memiliki pengaruh seperti itu.

demikian pula, memahami kecemasan holistik memerlukan narasi besar. anak muda merasa tidak bahagia. kita harus bertanya apa yang membuat mereka merasa tidak bahagia? bagaimana memahami ketidaksenangannya dan bagaimana mengungkapkan ketidakpuasannya. struktur kekuasaan seperti apa, persepsi diri, dll. yang tercermin dalam ekspresi ketidakpuasan yang berbeda.

anda terus bertanya, dan pada akhirnya kami membutuhkan narasi besar yang mendasarinya untuk membantu memahaminya. saya pikir harus ada narasi besar untuk mengetahui di mana kita berada dalam sejarah saat ini dan apa yang kita lakukan, sehingga kita dapat memahami secara mendalam kebingungan yang dialami generasi muda.

misalnya, jika anda hanya melakukan pembuktian empiris mengenai “perasaan tidak berharga” di kalangan generasi muda, anda tidak akan mampu menjelaskannya dengan jelas. bagaimana dia bisa merasa tidak berharga? ada beberapa hal yang jelas-jelas dia lakukan, tetapi setelah banyak kerja keras, dia merasa tidak pantas mendapatkannya. hal ini mencerminkan kesadaran akan keberadaan diri.

ini bukan hanya proses psikologis, ini adalah ringkasan dari pengalaman pertumbuhan jangka panjangnya, dan mungkin juga mencakup pengalaman pertumbuhan dan mentalitas orang tuanya. hal ini memerlukan pemikiran filosofis untuk mengubah fenomena ini menjadi isu yang lebih besar.

"hari yang sempurna"

wang xiaowei：jadi yang anda tolak adalah narasi besar sebagai ideologi. karena kita tidak bisa melihat ke belakang, kita tidak bisa berbuat apa-apa. jenis narasi besar yang kedua adalah sepele, yaitu kebiasaan bercerita sehari-hari. tipe ketiga adalah reflektif, secara historis, menanyakan di mana kita berada dalam sejarah. hanya dengan cara ini kita dapat secara efektif merespons permasalahan spesifik dalam kenyataan.

latar belakang besar era li zehou adalah tiongkok terbuka yang mencoba berintegrasi ke dalam peradaban dunia. menemukan kembali subjektivitas masyarakat tiongkok adalah upaya sistematisnya dalam konteks yang begitu luas.

zhao tingyang adalah murid li zehou, akhir-akhir ini banyak membahas isu-isu "pasca-manusia", yang sebenarnya merupakan isu evolusi subjektivitas manusia di era teknologi. kami sedang menulis sekelompok naskah posthuman bersama-sama.

ia berempati dengan perasaan hampa dan tidak berarti yang ditemui setiap orang di era kemajuan teknologi yang pesat. ia tampaknya percaya bahwa meluasnya teknologi akan menyebabkan keruntuhan moral. ia juga tampaknya memiliki sikap humanis yang rasional, sangat berharap untuk mencegah korupsi dengan mengedepankan akal sehat.

namun, proyek filosofis narasi besar sudah tidak lagi populer saat ini, dan mungkin sulit untuk membangkitkan minat pada filsafat sejarah seperti filsafat hegel, termasuk filsafat subjektivitas seperti filsafat li zehou.

02.

menjumlahkan kecemasan

“permasalahan generasi muda saat ini seringkali muncul sebagai semacam ‘kecemasan total’, bahkan keinginan untuk menghancurkan dunia.”

xiang biao：kami tidak mempunyai ambisi untuk memberikan gambaran besar kepada masyarakat, namun kami memiliki gambaran besar dalam pikiran kami sendiri. ini berguna untuk membantu kami memahami isu-isu sosial tertentu. bagaimanapun kita memerlukan perspektif totalitas.

marxisme, misalnya, menghubungkan seluruh hubungan sosial melalui konsep komoditas. lukács juga menaruh perhatian pada konsep totalitas, percaya bahwa semakin terpecah doktrin borjuis, semakin rinci setiap detailnya benar, tetapi jika disatukan, maka hanya kaum proletar yang dapat melihat situasi secara keseluruhan.

totalitas dan totalisasi tidaklah sama. totalitas merupakan suatu cara analisis yang melihat keterkaitan antara berbagai hal.menjumlahkan itu emosional, melihat segala sesuatu sebagai satu kesatuan.

permasalahan kaum muda saat ini seringkali muncul sebagai semacam “kecemasan total”, bahkan mereka ingin menghancurkan dunia. ekspresi kegelisahan ini sangatlah mutlak.

akhirnya, kecemasan yang tertotal ini menjadi suatu struktur simbolik dan tatanan simbolik yang mapan. anda tidak dapat melihat ke belakang, kecemasan total masih membawa rasa tidak berdaya.

"paket alkohol"

wang xiaowei：anda tampaknya memiliki dua niat. pertama, bergerak ke arah praktik, dengan harapan generasi muda akan menemukan rasa integritas yang dapat berujung pada tindakan nyata dan meningkatkan vitalitas masyarakat. karya lainnya mungkin bersifat filosofis, sebuah karya ontologis.

para filsuf kontinental dan analitis mempunyai skema ontologisnya sendiri. di era teknologi mendalam, orang-orang seperti david chalmers juga akan mengusulkan beberapa solusi baru (seperti bit ontology). saya tidak yakin ontologi filosofis dapat membantu kita menghilangkan kecemasan dan mengatasi ketiadaan. secara ontologis, saya bertanya-tanya sejauh mana antropologi akan melangkah, apakah akan menjadi filsafat?

xiang biao：totalitas tidak berarti saya ingin membuat penilaian tentang dunia, ini bukan sebuah penegasan, dan ini bukan terutama merupakan deskripsi ontologi filosofis.

dalam antropologi, totalitas adalah salah satu pengamatan empiris saya: generasi muda sendiri mempunyai pemikiran dan pernyataan tentang totalitas dalam hidupnya, seperti kerinduan akan kehancuran dunia. menurut saya, melawan kecemasan total tidak berarti kita harus kembali ke masa tenang dan fokus pada diri sendiri.

saya ingin mengkaji pandangan dunia secara keseluruhan dari perspektif empiris, yaitu mengamati bagaimana generasi muda memandang dunia. misalnya, melalui tulisan etnografi tentang pengalaman hidup dan kesadaran hidup generasi muda, mereka dapat melihat bahwa hal-hal tertentu tidak ada secara mandiri atau terpisah sama sekali, tetapi memiliki berbagai keterkaitan yang kaya.

misalnya saja dampak pendidikan terhadap vitalitas. anda dapat memahami pendidikan sebagai pembelajaran pengetahuan, sebagai domestikasi sosial, sebagai perangkat ideologis yang disebutkan oleh althusser, sebagai reproduksi hubungan sosial, atau sebagai instrumentalisasi manusia.

jika kita memahami pendidikan sebagai penerapan vitalitas dan bertanya mengapa pendidikan saat ini membuat generasi muda merasa tidak bernyawa, jika kita menggali lebih dalam masalah ini, kita akan memasuki metode analisis yang potensial “total”.

di sekolah, kita tidak hanya belajar ilmu saja. cara guru memandang saya, cara teman sekelas saya berbicara dengan saya, ketegangan sebelum ujian, kelegaan setelah ujian, dan lain-lain semuanya saling berhubungan. hubungan ini bukan dalam pengertian ontologis, melainkan mengacu pada sistem pendidikan dan setting lingkungan.

kami tertarik pada bagaimana pendidikan, sebagai aktivitas kelangsungan hidup, mempengaruhi vitalitas kita. ketidaknyamanan dalam hidup yang dirasakan seorang siswa memiliki dua bagian. yang pertama adalah reaksi yang paling langsung, misalnya mereka merasa lelah atau mati rasa. ini adalah dasar dari pengalaman. yang kedua tergantung pada bagaimana mereka menghadapi pengalaman mereka sendiri, yang memerlukan penggunaan bahasa dan konsep.

"seluruh alam semesta dalam sekejap"

wang xiaowei：misalnya, kaum muda merasa bahwa rasa sakit berasal dari involusi, dan “involusi” adalah sebuah konsep untuk menafsirkan pengalaman hidup seseorang. involusi, kecemasan, termasuk depresi kini telah menjadi konsep yang ada di mana-mana. dua puluh tahun yang lalu, konsep-konsep ini tidak digunakan untuk menafsirkan pengalaman hidup masyarakat, involusi belum pernah terdengar, dan kecemasan serta depresi masih merupakan istilah diagnostik psikiatris. dalam kehidupan sehari-hari, kita bisa mengatakan bahwa persaingannya ketat, sedikit gugup, dan sedikit tidak bahagia.

apakah menurut anda kecemasan yang digeneralisasi dan ditotal ada hubungannya dengan penemuan, penggunaan, atau bahkan penyalahgunaan kata-kata ini?

xiang biao：rupanya ada hubungannya, dan salah satu teorinya adalah bahwa kata-kata ini memperkuat depresi. namun kemunculan kata-kata tersebut pada saat ini sendiri merupakan hasil dari latihan yang dilakukan secara sadar. li zehou juga berbicara tentang apakah "bahasa berbicara kepada saya" atau "saya berbicara bahasa". faktanya, kedua belah pihak masuk akal. namun dalam konteks tiongkok saat ini, saya rasa perlu lebih menekankan pada "saya berbicara bahasa" dan menekankan bahwa pembentukan kata adalah hasil dari tindakan dan pilihan masyarakat.

wang xiaowei：saya setuju dengan pertukaran ini. kembali ke pembahasan kita sebelumnya, menurut anda apakah ada narasi besar yang menjadi latar belakang yang menyebabkan generasi muda memilih kata-kata tersebut untuk memaknai pengalaman hidupnya?

xiang biao：segala sesuatu mempunyai latar belakang. pertanyaannya adalah bagaimana menghadapi latar belakang tersebut?

pada periode selanjutnya, li zehou mempunyai teori presipitasi sejarah, yang menyatakan bahwa presipitasi sejarah harus dilihat pada subjektivitas individu. misalnya saja kecemasan, kita tahu bahwa kecemasan anak muda ada kaitannya dengan kelesuan ekonomi dalam dua tahun terakhir, namun kecemasan ini juga berkaitan dengan pengalaman pertumbuhan masa kecilnya yang bersifat jangka menengah, namun juga bersifat jangka menengah terkait dengan beberapa trauma melalui ketidaksadaran antargenerasi juga relevan, dan bersifat jangka panjang.

anak-anak sangat cemas karena orang tuanya cemas, dan orang tua cemas karena pengalaman masa kecil orang tuanya, yang tanpa disadari akan diturunkan kepada anak-anaknya. misalnya, orang tua kekurangan sumber daya ketika mereka masih kecil, namun sekarang mereka melihat anak-anak mereka melakukan kesalahan dan menganggapnya sebagai bencana besar.

bunuh diri seorang anak berusia 20 tahun mungkin terkait dengan sejarah tiongkok yang hampir 100 tahun, kegagalannya dalam ujian kemarin, atau pengalaman pertumbuhannya selama 20 tahun. kuncinya adalah bagaimana kami menghadirkan latar belakang yang berlapis-lapis dan memiliki banyak segi.

guru wang, anda sekarang mengungkapkan pemikiran anda dalam bentuk esai, dan anda juga merangkum kehidupan sehari-hari dan pengalaman hidup anda melalui media publik. saya merasa jika berbicara tentang pengalaman hidup, sepertinya pemikiran kita akan terbebani oleh pengalaman hidup itu sendiri, dan sulit untuk menata kembali pengalaman hidup sebagai bahan pemikiran.

apakah anda secara pribadi merasa bahwa sekarang anda telah keluar dari cara berpikir yang berdasarkan pada pengalaman hidup namun melampauinya, dan dapatkah hal itu menerangi hidup anda lagi ketika anda melihat ke belakang?

wang xiaowei：tentu saja ada beberapa perspektif filosofis yang meresapi pengamatan pengalaman sehari-hari. ini bukanlah catatan harian, catatan rinci tentang kehidupan seseorang. ia memotong kehidupan melalui sudut pandang tertentu, dan kemudian memetakan hasil pemotongan tersebut ke dalam pengalaman hidup seseorang. saya telah berusaha mencari cara untuk menyatukan kepribadian dan pekerjaan saya. pekerjaan yang luar biasa mungkin bisa menjadi catatan dalam hidup.

xiang biao：menurut anda, pada tahap apa anda berada bersama teman-teman di sekitar anda? apakah anda pikir anda telah menemukan model ideal seperti itu?

wang xiaowei：tidak. tema penting bagi para sarjana muda adalah untuk mengamankan sumber daya dalam sistem akademik secepat mungkin dan memperoleh kehidupan yang stabil melalui promosi gelar profesional. ini pada dasarnya adalah kegiatan untuk menghilangkan rasa terhina pengalaman.

03.

ambil kembali kehidupan sehari-hari dan bangkitkan perasaan

“kehidupan sehari-hari terjepit, terpinggirkan, dan dianggap tidak relevan dalam kehidupan saat ini…”

wang xiaowei: dalam perbincangan tersebut, saya melihat masih terdapat kesenjangan yang besar dalam metode penelitian antara antropologi dan filsafat. filsafat bukan sekedar penelitian empiris dan lebih banyak mencoba membangun narasi. namun antropologi nampaknya sangat berbeda, dengan banyak penelitian lapangan yang harus dilakukan. saya lebih banyak mengerjakan fenomenologi teknis, mencoba memperjelas latar belakang besar dilema kehidupan saat ini.

latar belakang besar kehidupan masa kini adalah perangkat teknologi yang ada di mana-mana dan fanatisme teknologi yang menyertainya. banyak orang percaya bahwa teknologi akan terus maju, sumber daya materi akan semakin kaya, dan kebahagiaan akan datang secara tak terduga. para filsuf mewaspadai hal ini. heidegger percaya bahwa teknologi adalah premis ilmu pengetahuan. kita harus menganggap dunia sebagai sesuatu yang dapat dimatematiskan dan diubah secara mekanis, untuk mewakili dunia sebagai objek penelitian ilmiah.

ia telah meramalkan bahwa dunia masa depan akan menjadi era yang ditandai dengan perhitungan (kontrol yang kuat), kecepatan (tanpa menunggu) dan volume yang besar (tanpa kepribadian). segala makna akan hilang. manusia dan segala sesuatu yang ada telah menjadi “gigih” dan dapat dimanipulasi sesuka hati.

teknologi akan menimbulkan pengaburan total, dan orang tidak dapat membayangkan cara hidup yang lain. seperti yang dijelaskan sun zhouxing, hanya ada satu jenis nihilisme yang nyata, yaitu nihilisme teknologi.

melihat kehidupan kita saat ini dalam gambaran besar ini, kita hampir tidak memiliki cara untuk memahami apa yang sakral, transenden, dan samar-samar. kita hanya memiliki cara hidup yang kuantitatif, penuh perhitungan, dan terkendali, yang menyebabkan kecemasan total. semuanya merupakan manifestasi dari keinginan untuk berkuasa dan rasionalitas instrumental.

dalam masyarakat masa kini, orang merasa “disesuaikan” dengan keluarga, perusahaan, dan kehidupan sosialnya serta terbiasa melakukan hal-hal yang tidak mereka sukai. dan hal-hal seperti cinta, keintiman, dan seni yang tidak dapat direncanakan, dimanipulasi, atau diekstraksi menjadi langka, atau tidak layak untuk disebutkan.

"banshee dari inisherin"

xiang biao：pernahkah anda memikirkan bagaimana cara terus mengembangkan ide heidegger dalam situasi tiongkok saat ini?

wang xiaowei：terinspirasi oleh filosofi heidegger dan diskusi guru xiang tentang "dekat", saya sekarang memberikan perhatian khusus pada sifat kehidupan sehari-hari dan menulis "kedalaman kehidupan sehari-hari".

kehidupan sehari-hari pada awalnya merupakan matriks dunia kehidupan, yang berhubungan dengan aktivitas kerja.pekerjaan kontemporer telah sepenuhnya diselimuti oleh logika teknologi modern dan sangat berorientasi pada tujuan dan instrumental. kehidupan sehari-hari tidak memiliki tujuan, tidak perlu mempertimbangkan masukan dan keluaran, dan tidak perlu pengendalian kuantitatif. ini kasar, tidak jelas, dan sangat acak dan sewenang-wenang.

kehidupan sehari-hari yang terhimpit, terpinggirkan, dan dianggap tidak relevan lagi dengan kehidupan saat ini, namun mengandung penawar dari kediktatoran teknologi. pekerjaan yang ingin saya lakukan adalah mengambil kembali kehidupan sehari-hari dan memperkaya hidup saya melalui kehidupan sehari-hari.

ada beberapa hal yang mudah dilakukan, seperti meluangkan waktu lima menit untuk duduk di hutan, beternak ikan, menanam pot berisi daun mint, dan lain-lain. menurut pandangan heidegger, hal ini mungkin merupakan keadaan "manusia biasa" yang tidak autentik, namun hal ini sangat penting saat ini.

xiang biao：jadi, apakah anda perlu mengutip banyak penelitian ilmu otak atau psikologi untuk menggambarkan maksud anda? seperti melihat apakah ilmu saraf mungkin mempunyai efek psikologis ketika duduk tanpa tujuan di hutan? bagaimana anda mendiskusikan hubungan antara kehidupan sehari-hari dan makna hidup?

wang xiaowei：ini adalah sesuatu yang harus diwaspadai.begitu anda menggunakan ilmu otak untuk memahami pentingnya kehidupan sehari-hari, anda mengubah kehidupan sehari-hari menjadi teknologi dan peralatan, dan kehidupan sehari-hari menjadi pekerjaan, di mana anda harus mencari manfaatnya. mengambil kembali rutinitas sehari-hari adalah tentang meningkatkan kepekaan masyarakat, bukan rasionalitas mereka.

xiang biao：oleh karena itu, peran mengembalikan rutinitas sehari-hari bukanlah untuk membujuk, melainkan untuk membangkitkan.

wang xiaowei：ya, untuk membangkitkan perasaan masyarakat tentang keberadaan, mempertahankan dimensi di luar keberadaan teknis, dan memperoleh makna yang moderat, agar tidak terjerumus ke dalam "ketiadaan negatif".

nietzsche sering berbicara tentang ketiadaan, dan ia membedakan antara pihak lemah yang memerlukan makna kuat dan pihak kuat yang memerlukan makna lemah. orang yang membutuhkan rasa makna yang kuat harus mengubah kehidupan mereka menjadi alat.

nietzsche mengatakan bahwa umat kristiani menganggap kehidupan ini sebagai langkah menuju kerajaan surga. ini adalah instrumen kehidupan dan meminta makna yang kuat. yang kuat memiliki pemahaman yang berbeda tentang ruang dan waktu, mereka tidak memperhatikan bagian luarnya dan tidak menganggap kehidupannya sendiri sebagai alat .mengakui bahwa anda tidak menonjol, menerima dan menerima kehidupan sehari-hari, serta menemukan nilai di dalamnya membutuhkan vitalitas yang lebih kuat.

tentu saja, kita tidak bisa memberikan panduan pengoperasian untuk hidup bahagia. begitu manual tersebut diubah menjadi manual, maka akan menjadi teknik-teknik menghilangkan kecemasan.

karya guru xiang sebenarnya sangat mirip dengan seni pertunjukan. misalnya, "gunakan diri anda sebagai metode" jelas bukan panduan pengoperasian untuk hidup bahagia. tidak ada instruksi langsung atau prosedur pengoperasian di dalam buku. ini lebih merupakan panduan dalam membangun percakapan. buku ini ditulis dengan cara yang sangat mirip dengan "percakapan di jalan pedesaan" karya heidegger.

"banshee dari inisherin"

xiang biao：ini sangat menarik. apakah ada praktik seperti itu dalam tradisi tiongkok?

wang xiaowei：bacaan saya sangat terbatas, namun nampaknya hal-hal pra-modern masih menyimpan kesakralan, transendensi, dan misteri yang tak terlukiskan. misalnya, konsep "tao" tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata dan oleh karena itu memiliki kualitas puitis.

tidak ada cara untuk memperjelasnya melalui teks ekspositori, hanya dapat dipahami melalui membaca. kembali ke kehidupan sehari-hari, saya merasa orang-orang di universitas-universitas tiongkok pada tahun 1980-an dan 1990-an suka berbicara tentang puisi dan memainkan lagu-lagu daerah.

anda hampir tidak dapat melihat puisi di universitas saat ini, semua orang berpikir untuk menerbitkan makalah. sekarang puisi telah kehilangan kemampuannya untuk berkumpul. puisi adalah bahasa yang mengundang dan membimbing. puisi secara alami menolak kejelasan.

xiang biao：mahasiswa tidak lagi menulis puisi, mereka semua memikirkan ujian masuk pascasarjana. pada satu tingkat, kita mungkin berpikir bahwa mereka disibukkan oleh rasionalitas instrumental. tapi hatinya tidak bahagia dan merasa tertekan, jadi dia punya kesadaran. jika kita mengamati kesadaran ini, dari sudut pandang rasionalitas pencerahan, aktivitas kesadaran ini bersifat irasional, sehingga belum sepenuhnya ditaklukkan oleh rasionalitas instrumental.

yang dirasakan generasi muda adalah hidup yang tidak dapat diprediksi dan penuh ketidakpastian. teknologi tidak memberi mereka kepastian. dia merasa segala sesuatu tentang dirinya sangat tidak dapat diprediksi, dan dia berada dalam situasi yang tidak hanya tidak rasional tetapi juga tidak masuk akal.

irasionalitas semacam ini mengacu pada ketidaklogisan dan tidak efisien dari sudut pandang desain sistem, seperti involusi yang mengacu pada tidak masuk akal secara etis.

dari sudut pandang kami, ketidakpastian yang dirasakan berkaitan dengan ekonomi politik, bukan hanya teknologi. ini adalah masalah yang disebabkan oleh struktur sosial, yang dapat dan harus dibicarakan. jika anda tidak berbicara, anda tidak bisa keluar dari kesulitan.

hidup memang tidak bisa ditebak. bagaimana kita bisa menganalisis secara komprehensif arus kehidupan yang tidak bisa ditebak? saat ini, bahasa yang jelas sangat dibutuhkan setiap saat. kalau tidak, apakah kita akan menulis puisi begitu saja saat menemui masalah? tentu saja, itu mungkin salah satu caranya, namun pendekatan kami masih sangat rasionalistis.

wang xiaowei：jadi anda tidak sepenuhnya puas dengan kembalinya heidegger ke seni, atau kembalinya ke rutinitas sehari-hari yang saya sebutkan.

xiang biao：bagaimana tanggapan anda ketika seseorang mengeluarkan pistol? berjalan di hutan yang gelap atau duduk di dalam hutan tidak bisa menjawab pertanyaan di bawah todongan senjata. anda perlu memiliki semacam rasionalitas dalam pengertian klasik, dan kemudian kembali ke humanisme, yaitu humanisme marxis awal, sehingga mungkin anda bisa menyelesaikan masalahnya.

wang xiaowei：guru xiang, samar-samar saya melihat perbedaan mendasar dalam gambaran dunia. tampaknya kita mempunyai preferensi yang berbeda antara akal dan emosi.