“किम्?”-इत्यस्य लोकप्रियता: साइबरयुगे प्रतीकात्मकः उपभोगः भावनात्मकसमुदायः च
2024-09-05
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
"माएरस्य जीवनम् अपि जीवनम्" इति वाक्येन अद्यत्वे अन्तर्जालस्य सर्वाधिकं लोकप्रियं प्रतीकं "मा'एर्" इति कृतम् अस्ति । गुआङ्गडोङ्ग-गुआङ्ग्सी-योः बोलीषु "मा ले" (मूलतः बोल्यां "मा लियू") वानरान् निर्दिशति यः ग्वाङ्ग्सी-ताङ्ग्ताङ्ग-जू-इत्येतत् विपण्यां गन्तुं आग्रहं कुर्वन्तं नेटिजनं दृष्टवान्, सः लापरवाहीपूर्वकं तस्य उपहासं कृतवान् स्यात् एतेन अन्तर्जालस्य उन्मादः नूतनाः समस्याः उत्पद्यन्ते इति अपेक्षितवान् । "गुरुपक्ष्मं, जडनेत्रं, व्यञ्जनहीनं मुखं च" इति वानरः समकालीनयुवानां मध्ये सर्वाधिकं ज्ञाता प्रतिबिम्बं जातम् ।
पूर्वस्य कपिबाला, शुशुः इत्यादयः ये केवलं लघुवृत्ते एव लोकप्रियाः आसन्, तस्य विपरीतम् "मा ये" इत्यत्र प्रबलाः वृत्तविच्छेदकगुणाः, व्यापकप्रसारलक्षणाः च दृश्यन्ते, सर्वेऽपि स्वं "मा ये" "अत्र" इति वक्तुं शक्नुवन्ति ", "अत्र" इत्यत्र कोऽपि समूहः स्वं द्रष्टुं शक्नोति इति भाति । "किम्" इति भावचिह्नम् अन्यत् बाधारहितं सामाजिकभाषा अभवत् ।
"मा" इत्यस्मात् पूर्वं सर्वाधिकं प्रसिद्धः वानरः सम्भवतः सन वुकोङ्गः आसीत् । दुष्टं द्वेष्टि, उत्कृष्टयुद्धशक्तियुक्तः, विनोदी, शूरः च, राक्षसान् राक्षसान् च जितुम् शक्नुवन्, वीराणां कल्पनां पुस्तिकातः पीढीं यावत् तृप्तवान्, अनेकेषां जनानां हृदयेषु मूर्तिः अपि अभवत् । परन्तु सन वुकोङ्ग इत्यस्य विपरीतम्, यस्य सम्पूर्णं चरित्रपरिवेशः कथा च अस्ति, "मा ये" केवलं कारणं प्रभावं च विना सरलं प्रतीकम् अस्ति "मा ये" इमोटिकॉन् संकुलस्य बहवः उपयोक्तारः कियन्तः भिन्नाः वानराः सन्ति इति अपि वक्तुं न शक्नुवन्ति अत्र, वानरस्य एव बिम्बस्य चरित्रस्य च महत्त्वं नास्ति, यावत् चित्रे शब्दाः तदनुरूपभावनान् बोधयितुं शक्नुवन्ति। अस्मात् दृष्ट्या "मा" इत्यस्य लोकप्रियता प्रतीकात्मकस्य उपभोगस्य, युवानां उपसंस्कृतेः विकासस्य च अनिवार्यं परिणामः अस्ति अर्थात् प्रतीकानाम् अपेक्षया प्रतीकाः ये भावाः प्रसारयितुं शक्नुवन्ति तेषां विषये जनसमूहः अधिकं चिन्तयति।
“आत्मा” इत्यस्य प्रतीकात्मकं अनुकरणम् ।
प्रशंसकसंशोधनस्य सामान्यतया सहमतं मतं यत् प्रशंसकाः स्वमूर्तिं प्रति "स्वयं प्रक्षेपणं" करिष्यन्ति, अर्थात् प्रशंसकाः स्वमूर्तिं "दर्पणे" स्वस्य आदर्शात्मानं मन्यन्ते, स्वमूर्तौ स्वभावनाः प्रक्षेपणं कुर्वन्ति, ये ततः साक्षात्कृताः भवन्ति अन्तर्जालस्य आभासी स्थानं "आत्मसन्तुष्टिः" अथवा "आत्मपरिचयः" अपि । अत्र मूर्तिः विशिष्टव्यक्तिविच्छिन्नः भूत्वा स्वयं प्रतीकं जातम् । मूर्तिनां व्यक्तित्वं "व्यापारः" च प्रायः तेषां प्रतीकात्मकलक्षणं सुदृढं करोति, मूर्तिस्य "पतनः" प्रायः मूर्तिना प्रतीकितस्य प्रतीकस्य "पतनः" इति अर्थः
प्रशंसकाः प्रतीकाः स्थिराः दीर्घकालीनाः च भवेयुः इति अपेक्षन्ते, अतः बहवः जनाः द्विविमीयपात्राणि अथवा सम्पूर्णानि आभासीमूर्तयः अपि प्रक्षेपणं कर्तुं चयनं कुर्वन्ति । यतः वास्तविकजीवनस्य मूर्तिनां तुलने प्रायः “कागजस्य आकृतीनां” आभासीमूर्तीनां च मध्ये समानं व्यक्तित्वं रूपं च निर्वाहयितुं सुकरं भवति । अपरपक्षे, वास्तविकमूर्तिः वा आभासीमूर्तिः वा, प्रशंसकाः यत् प्रेम्णा अनुसरणं कुर्वन्ति तत् केवलं इलेक्ट्रॉनिकपर्दे पारं प्रतीकात्मकं अस्तित्वं यदि वयं केवलं मूर्तिप्रशंसकानां च अर्धसामाजिकसम्बन्धस्य दृष्ट्या न्यायं कुर्मः, तत्र वास्तविकमूर्तीनां आभासीमूर्तीनां च मध्ये कोऽपि सारः नास्ति अन्तरं यत् वास्तविकमूर्तयः आभासीमूर्तयः अपेक्षया अधिकाः वास्तविकाः आत्मीयाः च न भवन्ति। अतः आभासीमूर्तीनां प्रतीकात्मकस्थिरतायाः आधारेण बहवः जनाः स्वयमेव अवास्तविकमूर्तयः प्रक्षेपणं कर्तुं रोचन्ते ।
प्रायः बहवः जनाः मूर्तीनां माध्यमेन स्वं प्रक्षेपणं कर्तुं चयनं कुर्वन्ति, सम्भवतः केवलं तत्सम्बद्धानां प्रतीकानाम् उपभोगस्य उपरि अवलम्ब्य स्वस्य अभिव्यक्तिं कुर्वन्ति । विशेषतः दैनन्दिनजीवनस्य केषाञ्चन लक्षणानाम् अमूर्तं सारांशं च कृत्वा तत्सह तत्सम्बद्धानां वस्तूनाम् प्रतीकात्मकरूपेण निर्माणं करोति । प्रतीकात्मकवस्तूनि अमूर्तजीवनेन सह सम्बद्धानि भवन्ति ततः परं प्रतीकप्रयोक्तारः आत्मप्रक्षेपणं अभिव्यक्तिं च सम्पूर्णं कर्तुं शक्नुवन्ति । अत्र मूर्तिः प्रक्षेपणस्य वस्तु वा "आत्मस्य" प्रतीकात्मकं अनुकरणं भवति । आत्मनिर्माणं अभिव्यक्तुं इच्छा च व्यक्तिनां कृते कस्यचित् वस्तुनः उपरि प्रक्षेपणार्थं महत्त्वपूर्णाः प्रेरणाः सन्ति ।
अस्मिन् विषये प्रशंसकसंस्कृतेः अध्ययनं कुर्वन्तः विद्वांसः सामान्यतया मन्यन्ते यत् प्रशंसकाः येषां मूर्तिनां पूजां कर्तुं अधिकं सम्भावना वर्तते ते ताः मूर्तिः सन्ति ये तेषां आदर्शात्मकल्पनानुरूपाः सन्ति यथा ते "कैरियर-प्रशंसकाः" सामाजिक-मञ्चेषु अधिकाधिकं सक्रियताम् आप्नुवन्ति, ते स्व-मूर्तयः स्वस्य करियर-क्षेत्रे प्रगतिम् कर्तुं आग्रहं कुर्वन्ति इव दृश्यन्ते, परन्तु ते स्वस्य काल्पनिक-स्वयं आग्रहं कुर्वन्ति तथापि, एताः इच्छाः अभिव्यक्तयन्ते सति मूर्तिनां साहाय्येन तान् वाचिकरूपेण व्यक्तं कर्तुं सुकरं दृश्यते .
विनिर्माणं आख्यानपरित्यागं च
सामाजिकमाध्यमानां विकासेन न केवलं अस्माकं अभिव्यक्तिः सुलभा भवति, अपितु उपभोगार्थं उपलब्धानां प्रतीकानाम् व्याप्तिः अपि अधिकं विस्तारिता भवति। परन्तु यदा दैनन्दिनपरस्परक्रियासु प्रतीकानाम् उपयोगः भवति तदा प्रतीकानाम् अवगम्यता स्वीकार्यता च स्वाभाविकतया सामाजिकपरस्परक्रियासु अनेकेषां युवानां कृते प्रयुक्ताः प्रतीकाः अभवन्, यतः तेषां सहजज्ञानयुक्ताः, प्रतिबिम्बसदृशाः च महत्त्वपूर्णाः साधनाः सन्ति अभिव्यक्ति। एतेन किञ्चित्पर्यन्तं व्याख्यातुं शक्यते यत् प्रसिद्धानां मूर्तिचिह्नानां च अपेक्षया भावचिह्नानां प्रयोगः अधिकः भवति विशेषतः यदा एतादृशानां भावचिह्नानां स्पष्टानि आत्मनिन्दनीयानि व्यङ्ग्यात्मकानि च लक्षणानि सन्ति तदा तेषां स्वीकारस्य, प्रियस्य च सम्भावना अधिका भवति
स्पष्टतया "मा" इत्यनेन प्रतिनिधित्वं कृतानि बिम्बानि शीघ्रं व्यापकतया च प्रसारयितुं शक्नुवन्ति, अपि च स्वस्य प्रतीकात्मकगुणैः सह निकटतया सम्बद्धाः सन्ति तथापि युवानः केवलं प्रतीकात्मकसेवनद्वारा एव स्वस्य तादात्म्यं, केनचित् प्रकारेण आध्यात्मिकं पोषणं च सम्पन्नं कुर्वन्ति
सांस्कृतिकसमीक्षकः रेमण्ड् विलियम्सः संस्कृतिः दैनन्दिनः समग्रजीवनपद्धतिः इति मन्यते स्म । सामान्यतया वयं युवाभिः निर्मिताः सांस्कृतिकरूपाः ये स्वमातापितृसंस्कृतेः मुख्यधारासंस्कृतेः च प्रतिरोधं कुर्वन्ति, सहकार्यं च कुर्वन्ति, तान् "मा ये", कैपिबाला, शुशु इत्यनेन च प्रतिनिधित्वं कृत्वा प्रतीकात्मकं उपभोगं समकालीनम् इति वक्तुं अभ्यस्ताः स्मः युवा उपसंस्कृति। यद्यपि अस्य प्रकारस्य प्रतीकस्य आत्मसृष्टेः आत्मव्यञ्जनस्य च लक्षणं भवति, यथा किमपि विशिष्टं परिवेशं वा अभिप्रायं वा विना एकप्रकारस्य भावचिह्नरूपेण, मूर्तिः, द्विविधबिम्बादिचिह्नानां लक्षणैः सह तुलने, तथापि तेषु अपि अधिकं उपहासः भवति विनिर्माणं च।आदि "अनर्थक" लक्षणम्।
अद्यतनस्य "बकवासस्य" चर्चा स्टीफन् चाउ इत्यस्य चलच्चित्रेषु दर्शितानां पाठसंरचनाप्रतिमानानाम् अभिव्यक्तिप्रविधिषु च अधिकं आधारिता अस्ति । शैक्षणिकमण्डलानि सामान्यतया मन्यन्ते यत् "बकवासस्य" मूलभूतं सौन्दर्यविशेषता विचित्रेषु, विचित्रेषु, अमूर्तेषु च कतिपयानि सामाजिकानि ऐतिहासिकसत्यानि प्रकाशयितुं भवति, यथा स्टीफन् चाउ प्रायः चलच्चित्रेषु करोति, चरित्रसम्बन्धान् कथासंरचनान् च भङ्गयित्वा पुनर्गठनं करोति यत् प्रेक्षकाः पूर्वमेव परिचिताः सन्ति, विडम्बनापूर्णानि हास्यास्पदं च व्यञ्जनानि उत्पादयितुं कोलाजस्य, विडम्बनस्य च उपयोगं कुर्वन्तु, तस्मात् क्रमस्य नाशं कृत्वा रूढिवादस्य विनिर्माणं कुर्वन्तु। अन्येषु शब्देषु "अनर्थक" ग्रन्थेषु विनिर्माणं महत्त्वपूर्णं वैशिष्ट्यं भवति ।
विषयसंप्रेषणे उत्तराधुनिककलायां विनिर्माणं विशिष्टं वैशिष्ट्यम् अस्ति । यथा ब्रिटिशविद्वान् टेरी ईगलटनः अवदत्, उत्तराधुनिकतावादस्य सांस्कृतिकशैल्याः रूपेण प्रायः "गहनं, केन्द्रहीनं, निराधारं, आत्मचिन्तनशीलं, चंचलं, अनुकरणीयं, सारगर्भितं समाजवादी बहुलवादी च कला अस्य युगस्य परिवर्तनस्य कतिपयान् पक्षान् प्रतिबिम्बयति" इति लक्षणं भवति यद्यपि अद्यत्वे युवानां अनुकूलः प्रतीकात्मकः उपभोगः उत्तराधुनिककला इति वक्तुं न शक्यते तथापि तस्याः उत्तराधुनिकवस्तुगुणाः स्पष्टाः सन्ति । अत्र समग्रः, इतिहासः अपि च पाठः, आख्यानः, संरचना च नास्ति, केवलं भावनात्मकस्य कैथरिसस्य "कार्निवलः" एव अवशिष्टः ।
"मुखप्रतिस्थापन" अन्तर्गत भावात्मकसमुदाय।
विगतवर्षद्वये "भावनात्मकं मूल्यं" एकं उपभोगगुणं जातम् यत् युवानः अनुसरणं कुर्वन्ति एतत् न केवलं आलीशानक्रीडासामग्रीभिः प्रतिनिधितानाम् उत्पादानाम् लोकप्रियतायां प्रतिबिम्बितम्, अपितु "मुखविकल्पानां" लोकप्रियतायां अपि प्रतिबिम्बितम् अस्ति यत् वक्तुं शक्नोति युवानः। उदाहरणार्थं यु हुआ इत्यस्य गृह्यतां पूर्वं मुख्यतया तस्य साहित्यिककृतीनां आधारेण बहवः जनाः तं जानन्ति स्म, प्रेम्णा च कुर्वन्ति स्म, परन्तु अधुना "स्क्रॉलिंग् पिल्ला" इमोटिकॉन् पैकेज्, मो यान्, शी टिएशेङ्ग् इत्यनेन सह कथाः, तथा च... अनेक "घरेलुविरोधी" खण्ड" उद्धरण। आरम्भात् अन्ते यावत् यू हुआ परिवर्तनं न कृतवान् यत् जनसमूहः तं यथा पश्यति, तस्मात् किं अपेक्षते च। न्यूनातिन्यूनम् वर्तमान-अन्तर्जाल-सन्दर्भे यु हुआ-महोदयस्य प्रियता युवानां भावनानां प्रति तस्य सहानुभूति-विषये अधिकं निहितम् अस्ति ।
"भावनात्मकमूल्यं" इति बोधस्य पृष्ठतः वस्तुतः आत्मभावनानां अवगमनस्य, स्वीकारस्य, सान्त्वनस्य च आवश्यकता वर्तते । युवानः स्वभावनाः शान्तयितुं बाह्य-उत्पादानाम् उपयोगं कर्तुं उत्सुकाः सन्ति, तथा च ते जन-माध्यमेन स्वभावनाः अभिव्यक्तुं उत्सुकाः सन्ति अभिव्यक्तिस्य प्रतीकं भवतु। अतः अपि महत्त्वपूर्णं यत्, प्रत्यक्षतया स्वस्य भावनां व्यक्तं कर्तुं स्थाने माध्यमेषु "मुखस्य विकल्पं" कर्तुं चयनं भावानाम् दुर्बलीकरणे सहायकं भवितुम् अर्हति तथा च युवानां कृते अन्तर्जालस्य कस्यचित् प्रकारस्य भावनात्मकसमुदायस्य कृते सुलभं कर्तुं शक्नोति। अन्येषु शब्देषु, ते समानेषु "चिह्नेषु" समानानि भावाः साझां कर्तुं शक्नुवन्ति । सम्भवतः एतत् अपि व्याख्यातुं शक्नोति यत् किमर्थं सुहृदः समानप्रकारस्य इमोटिकॉन् साझां कर्तुं अधिकं सम्भावनाः सन्ति ते नृत्यं कुर्वन्तः गोबिडालाः, लूपी तथा सिल्वानियन् पूडल्स्, अथवा सुश्री लुओ वेन्जी अथवा "किम्?", भावनात्मकं साझेदारी एतत् कुञ्जी अस्ति एतेषां प्रतीकानाम् लोकप्रियता।
अन्तिमेषु वर्षेषु अन्तर्जालस्य लोकप्रियतां प्राप्तानां उपसंस्कृतीनां पश्चात् पश्यन् सुलभतया ज्ञातुं शक्यते यत् बहवः विशिष्टाः प्रतीयमानाः विषयाः प्रायः अस्पष्टं सूचकं आन्तरिकं आवश्यकतां च दर्शयन्ति - साधारणव्यक्तिनां दर्शनस्य अवगमनस्य च आवश्यकता एषा आवश्यकता च risk सामाजिकचिन्तासम्बद्धा। बेकरः दर्शयति यत् जोखिमसमाजेषु साझीकृतचिन्ताः साझाआवश्यकतानां स्थाने भवन्ति। अस्मात् दृष्ट्या यदा सार्वजनिकभावनासु स्पष्टसामान्यं भवति तदा सार्वभौमिकभावनाव्यञ्जनार्थयुक्ताः माध्यमप्रतीकाः अधिकसुलभतया स्वीकृताः प्रसारिताः च भविष्यन्ति
यदि वयं साहित्यिक-कलाकृतीनां प्रति अस्माकं दृष्टिकोणं प्रत्यागच्छामः तर्हि वयं पश्यामः यत् एतत् परिवर्तनं लघुपात्राणां, हाशियाकृतसमूहानां, अपूर्णनायकानां प्रति प्रेम च जनसमूहस्य केन्द्रीकरणे प्रतिबिम्बितम् अस्ति अत्र जनसमूहः कथायाः सामग्रीयाः च चिन्तां करोति इति वक्तुं स्थाने एतेषां पात्राणां निर्दिष्टानां स्पष्टानां स्पष्टानां च भावानाम् उपरि ध्यानं दत्तुं श्रेयस्करम्, एते एव भावाः मूल्याभिमुखीकरणानि च जनसामान्यं किञ्चित् अनुनादं सहानुभूतिञ्च ददति।
“मा ये” कियत्कालं यावत् लोकप्रियं भविष्यति इति वक्तुं कठिनं भवति कदाचित् नूतनाः प्रतीकाः भविष्यन्ति ये युवानः स्वयमेव पश्यन्ति इव अनुभूयन्ते, यतः अधिकाः जनाः “मा ये” इत्यस्य एव चिन्तां न कुर्वन्ति, परन्तु केवलं क भावनात्मकमालिशस्य कार्येण सह प्रतीकम्।यावत् एषा आवश्यकता पूरिता भवति तावत् कोऽपि प्रतीकः अग्रिमः "किम्" भवितुम् अर्हति ।
लेखकः:
पाठः पाजिलिया (पीएचडी उम्मीदवारः, पत्रकारिता-सञ्चारविद्यालयः, सिंघुआ विश्वविद्यालयः) चित्राणि: स्रोतः अन्तर्जालसम्पादकः: झोउ मिन्क्सियन सम्पादकः: शाओ लिंगः
अस्य लेखस्य पुनर्मुद्रणकाले स्रोतः सूचयन्तु ।
