la popularité du « quoi ? » : consommation symbolique et communauté émotionnelle à l’ère cyber
2024-09-05
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l'expression « la vie de ma'er est aussi la vie » a fait de « ma'er » le symbole le plus populaire sur internet aujourd'hui. dans les dialectes du guangdong et du guangxi, « ma le » (à l'origine « ma liu » dans le dialecte) fait référence aux singes. le natif du guangxi qui a vu un internaute exhorter guangxi tangtang jue à aller au marché s'en est peut-être moqué. on s'attendait à ce que cela provoque de nouveaux problèmes avec l'engouement pour internet. le singe aux « paupières lourdes, aux yeux ternes et au visage sans expression » est devenu l’image la plus reconnue parmi les jeunes contemporains.
contrairement aux précédents kapibala, shushu, etc. qui n'étaient populaires que dans un petit cercle, "ma ye" présente de fortes propriétés de rupture de cercle et des caractéristiques largement répandues, des travailleurs aux membres étudiants du parti, tout le monde peut s'appeler "ma ye". ", il semble que n'importe quel groupe puisse se voir dans "ici". l'émoticône « quoi » est devenue un autre langage social sans barrières.
avant « ma », le singe le plus connu était probablement sun wukong. le roi singe, qui déteste le mal, possède une puissance de combat exceptionnelle, est plein d'esprit et courageux, et peut vaincre les démons et les démons, a satisfait l'imagination des héros de génération en génération et est même devenu l'idole dans le cœur de nombreuses personnes. mais contrairement à sun wukong, qui a un personnage et une histoire complets, "ma ye" n'est qu'un simple symbole sans cause ni effet. de nombreux utilisateurs du package d'émoticônes "ma ye" ne peuvent même pas dire combien il y a de singes différents ; ici, même l'image et le caractère du singe lui-même n'ont plus d'importance, tant que les mots de l'image peuvent transmettre les émotions correspondantes. de ce point de vue, la popularité de « ma » est le résultat inévitable de la consommation symbolique et du développement de la sous-culture des jeunes, c'est-à-dire que le public se soucie davantage des émotions que les symboles peuvent véhiculer que des symboles eux-mêmes.
simulacres symboliques du « soi »
une opinion généralement admise dans la recherche sur les fans est que les fans « s'auto-projeteront » sur leurs idoles, c'est-à-dire que les fans considèrent leurs idoles comme leur moi idéal dans le « miroir » et projettent leurs propres émotions sur leurs idoles, qui sont ensuite réalisées dans l'espace virtuel d'internet. « l'autosatisfaction » ou encore « l'identité de soi ». ici, l’idole s’est séparée de l’individu spécifique et est devenue elle-même un symbole. la personnalité et le « business » des idoles renforcent souvent leurs caractéristiques symboliques, et « l'effondrement » d'une idole signifie souvent « l'effondrement » du symbole symbolisé par l'idole.
les fans s'attendent à ce que les symboles soient stables et à long terme, et c'est pour cette raison que de nombreuses personnes choisissent de projeter des personnages en deux dimensions ou même des idoles virtuelles complètes. parce que par rapport aux idoles réelles, il est souvent plus facile de conserver la même personnalité et la même apparence entre les « figurines en papier » et les idoles virtuelles. d'un autre côté, qu'il s'agisse d'une idole réelle ou d'une idole virtuelle, ce que les fans aiment et recherchent n'est que l'existence symbolique à travers l'écran électronique. si l'on juge seulement du point de vue de la relation quasi sociale entre les idoles et les fans, il y en a. il n'y a pas d'essence entre les idoles réelles et les idoles virtuelles. la différence est que les idoles réelles ne sont pas plus réelles et intimes que les idoles virtuelles. par conséquent, en raison de la stabilité symbolique des idoles virtuelles, de nombreuses personnes préfèrent se projeter dans des idoles non réelles.
le plus souvent, de nombreuses personnes choisissent de se projeter à travers des idoles, en s’appuyant peut-être simplement sur la consommation de symboles correspondants pour s’exprimer. plus précisément, il résume et résume certaines caractéristiques de la vie quotidienne tout en construisant symboliquement les objets correspondants. une fois que les objets symboliques sont associés à la vie abstraite, les utilisateurs de symboles peuvent réaliser leur auto-projection et leur expression. ici, l'idole ou l'objet de projection devient un simulacre symbolique du « soi ». la construction de soi et le désir de s'exprimer sont des motivations importantes pour que les individus se projettent sur un certain objet.
à cet égard, les chercheurs qui étudient la culture des fans croient généralement que les idoles que les fans sont les plus susceptibles d’adorer sont celles qui sont conformes à leur imagination idéale. tout comme ces « fans de carrière » qui deviennent de plus en plus actifs sur les plateformes sociales, ils peuvent sembler inciter leurs idoles à progresser dans leur carrière, mais ils peuvent cependant inciter leur moi imaginaire lorsqu'ils expriment ces souhaits avec le. avec l'aide des idoles, il semble plus facile de les exprimer verbalement.
déconstruction et abandon narratif
le développement des médias sociaux nous permet non seulement de nous exprimer plus facilement, mais élargit également la portée des symboles disponibles pour la consommation. cependant, lorsque les symboles sont utilisés dans les interactions quotidiennes, la compréhensibilité et l'acceptabilité des symboles eux-mêmes deviennent extrêmement importantes. les mèmes et les émoticônes sont naturellement devenus des symboles utilisés par de nombreux jeunes dans les interactions sociales en raison de leur conception intuitive et semblable à une image. expression. cela peut expliquer dans une certaine mesure pourquoi les émoticônes sont utilisées plus fréquemment que les célébrités et les symboles d'idoles. surtout lorsque ces émoticônes ont des caractéristiques évidentes d'autodérision et satiriques, elles sont plus susceptibles d'être acceptées et aimées.
de toute évidence, les images représentées par « ma » peuvent se propager rapidement et largement et sont étroitement liées à leurs propres qualités symboliques. cependant, les jeunes ne complètent leur identité et une sorte de subsistance spirituelle que par la consommation symbolique.
le critique culturel raymond williams estime que la culture est un mode de vie quotidien et holistique. d'une manière générale, nous avons l'habitude de qualifier les formes culturelles créées par les jeunes qui résistent et coopèrent avec la culture de leurs parents et la culture dominante de sous-culture de la jeunesse représentée par « ma ye », capibala et shushu. sous-culture de la jeunesse. bien que ce type de symboles présente également les caractéristiques d'auto-création et d'expression de soi, en tant que sorte d'émoticônes sans cadre ni connotation spécifique, comparé aux caractéristiques de symboles tels que les idoles et les images bidimensionnelles, ils sont également plus ridicules. et la déconstruction et d'autres caractéristiques « absurdes ».
la discussion d'aujourd'hui sur le « non-sens » est davantage basée sur les modèles de structure de texte et les techniques d'expression montrés dans les films de stephen chow. les cercles universitaires croient généralement que la caractéristique esthétique fondamentale du « non-sens » est de révéler certaines vérités sociales et historiques dans le bizarre, l'étrange et l'absurde, tout comme ce que stephen chow fait souvent dans les films, brisant et réorganisant les relations entre les personnages et les structures de l'histoire. que le public connaît déjà. utiliser le collage et la parodie pour produire des expressions ironiques et ridicules, détruisant ainsi l'ordre et déconstruisant l'orthodoxie. en d’autres termes, dans les textes « absurdes », la déconstruction est la caractéristique la plus importante.
la déconstruction est une caractéristique distinctive de l’art postmoderne dans la transmission de thèmes. comme l'a dit l'universitaire britannique terry eagleton, le postmodernisme en tant que style culturel est souvent caractérisé par « un art socialiste et pluraliste sans profondeur, sans centre, sans fondement, introspectif, ludique, simulé, éclectique et qui reflète certains aspects des changements de cette époque ». même si la consommation symbolique privilégiée par les jeunes d’aujourd’hui ne peut pas être qualifiée d’art postmoderne, elle présente néanmoins des attributs marchands postmodernes évidents. ici, le tout, l'histoire et même le texte, le récit et la structure n'existent plus, ne laissant qu'un « carnaval » de catharsis émotionnelle.
la communauté émotionnelle sous « substitution de bouche »
au cours des deux dernières années, la « valeur émotionnelle » est devenue un attribut de consommation recherché par les jeunes. cela se reflète non seulement dans la popularité des produits représentés par les jouets en peluche, mais aussi dans la popularité des « substituts buccaux » qui peuvent en parler. jeunes. prenez yu hua, par exemple. dans le passé, beaucoup de gens le connaissaient et l'aimaient principalement grâce à ses œuvres littéraires, mais maintenant, de nombreux jeunes l'aiment à cause du paquet d'émoticônes « chiot griffonné », des histoires avec mo yan et shi tiesheng, et de nombreuses citations « anti-domestiques » du volume ». du début à la fin, yu hua n’a pas changé. ce qui a changé, c’est la façon dont le public le perçoit et ce qu’il attend de lui. au moins dans le contexte internet actuel, la gentillesse de yu hua réside davantage dans son empathie pour les émotions des jeunes.
derrière l’accent mis sur la « valeur émotionnelle » se cache en réalité le besoin de comprendre, d’accepter et de réconforter ses propres émotions. les jeunes ont hâte d'utiliser des produits externes pour apaiser leurs émotions, et ils ont également hâte d'exprimer leurs émotions à travers les médias de masse, des émoticônes aux interviews, discours et répliques dans les films et les séries télévisées, n'importe quelle combinaison d'images et de mots peut être utilisée. devenir un symbole d’expression. aidez-les à exprimer de manière concrète des émotions obscures, voire vagues. plus important encore, choisir de « substituer la bouche » dans les médias au lieu d'exprimer directement ses sentiments peut contribuer à affaiblir les émotions et permettre aux jeunes d'atteindre plus facilement une sorte de communauté émotionnelle sur internet. en d’autres termes, ils peuvent partager les mêmes émotions dans des « symboles » similaires. peut-être que cela peut aussi expliquer pourquoi les bons amis sont plus susceptibles de partager le même type d'émoticônes. il peut s'agir de chats vaches dansants, de caniches loopy et sylvanian, ou de mme luo wenji ou "quoi?", le partage émotionnel est la clé du popularité de ces symboles.
en regardant les sous-cultures qui sont devenues populaires sur internet ces dernières années, il est facile de constater que de nombreux contenus apparemment spécifiques pointent souvent vers un signifiant vague et un besoin intérieur - le besoin des individus ordinaires d'être vus et compris. risque lié à l’anxiété sociale. baker souligne que les angoisses partagées remplacent les besoins partagés dans les sociétés à risque. de ce point de vue, lorsqu’il existe des points communs évidents dans les émotions du public, les symboles médiatiques ayant une signification d’expression émotionnelle universelle seront plus facilement acceptés et diffusés.
si nous revenons à notre perspective aux œuvres littéraires et artistiques, nous constaterons que ce changement se reflète dans l’attention portée par le public aux récits de petits personnages, de groupes marginalisés et à l’amour pour les protagonistes imparfaits. ici, au lieu de dire que le public se soucie de l'histoire et du contenu, il vaut mieux prêter attention aux émotions claires et claires évoquées par ces personnages. ce sont ces émotions et ces orientations de valeurs qui donnent au public une certaine résonance et empathie.
il est difficile de dire combien de temps « ma ye » sera populaire. peut-être qu'il y aura bientôt de nouveaux symboles qui donneront aux jeunes l'impression qu'ils se voient eux-mêmes, car de plus en plus de gens ne se soucient pas de « ma ye » lui-même, mais ont juste besoin d'une image. symbole avec la fonction de massage émotionnel tant que cette exigence est remplie, n'importe quel symbole peut devenir le prochain « quoi ».
auteur:
texte : pazilia (candidat au doctorat, école de journalisme et de communication, université tsinghua) photos : source internet editeur : zhou minxian editeur : shao ling
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