η δημοτικότητα του «τι;»: συμβολική κατανάλωση και συναισθηματική κοινότητα στην εποχή του κυβερνοχώρου
2024-09-05
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
η φράση «η ζωή του ma'er είναι επίσης ζωή» έχει κάνει το «ma'er» το πιο δημοφιλές σύμβολο στο διαδίκτυο σήμερα. στις διαλέκτους του γκουανγκντόνγκ και του γκουανγκσί, το "ma le" (αρχικά "ma liu" στη διάλεκτο) αναφέρεται σε πιθήκους ο ντόπιος του γκουανγκσί που είδε έναν χρήστη του διαδικτύου να παροτρύνει τον γκουανγκσί τανγκτάνγκ τζουε να το κοροϊδέψει επιπόλαια. αναμενόταν ότι αυτό θα προκαλούσε νέα προβλήματα στο διαδίκτυο. η μαϊμού με «βαριά βλέφαρα, θαμπά μάτια και ανέκφραστο πρόσωπο» έχει γίνει η πιο αναγνωρισμένη εικόνα μεταξύ των σύγχρονων νέων.
σε αντίθεση με τα προηγούμενα kapibala, shushu, κ.λπ. που ήταν δημοφιλή μόνο σε έναν μικρό κύκλο, το "ma ye" εμφανίζει ισχυρές ιδιότητες που σπάνε τον κύκλο και ευρέως διαδεδομένα χαρακτηριστικά από εργάτες έως μέλη φοιτητών, όλοι μπορούν να αποκαλούν τον εαυτό τους "ma ye" "εδώ », φαίνεται ότι κάθε ομάδα μπορεί να δει τον εαυτό του στο «εδώ». το emoticon "τι" έχει γίνει μια άλλη κοινωνική γλώσσα χωρίς εμπόδια.
πριν από το "ma", ο πιο γνωστός πίθηκος ήταν μάλλον ο sun wukong. ο monkey king, που μισεί το κακό, έχει εξαιρετική μαχητική δύναμη, είναι πνευματώδης και γενναίος και μπορεί να κατακτήσει δαίμονες και δαίμονες, έχει ικανοποιήσει τη φαντασία των ηρώων από γενιά σε γενιά και έχει γίνει ακόμη και το είδωλο στις καρδιές πολλών ανθρώπων. αλλά σε αντίθεση με τον sun wukong, ο οποίος έχει ένα πλήρες σκηνικό και ιστορία χαρακτήρων, το "ma ye" είναι απλώς ένα απλό σύμβολο χωρίς αιτία και αποτέλεσμα πολλοί χρήστες του πακέτου emoticon "ma ye" δεν μπορούν καν να πουν πόσες διαφορετικές μαϊμούδες υπάρχουν. εδώ, ακόμη και η εικόνα και ο χαρακτήρας του ίδιου του πιθήκου δεν είναι πλέον σημαντικά, αρκεί οι λέξεις στην εικόνα να μπορούν να μεταδώσουν τα ανάλογα συναισθήματα. από αυτή την άποψη, η δημοτικότητα του «ma» είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της συμβολικής κατανάλωσης και της ανάπτυξης της νεανικής υποκουλτούρας, δηλαδή, το κοινό νοιάζεται περισσότερο για τα συναισθήματα που μπορούν να μεταδώσουν τα σύμβολα παρά τα ίδια τα σύμβολα.
συμβολικά προσομοιώματα του «εαυτού»
μια γενικά αποδεκτή άποψη στην έρευνα θαυμαστών είναι ότι οι θαυμαστές θα «αυτοπροβάλλουν» στα είδωλά τους, δηλαδή, οι θαυμαστές θεωρούν τα είδωλά τους ως τον ιδανικό εαυτό τους στον «καθρέφτη» και προβάλλουν τα δικά τους συναισθήματα στα είδωλά τους, τα οποία στη συνέχεια πραγματοποιούνται στο τον εικονικό χώρο του διαδικτύου «αυτοϊκανοποίηση» ή ακόμα και «αυτο-ταυτότητα». εδώ, το είδωλο έχει διαχωριστεί από το συγκεκριμένο άτομο και έχει γίνει σύμβολο το ίδιο. η περσόνα και η «επιχείρηση» των ειδώλων συχνά ενισχύουν τα συμβολικά τους χαρακτηριστικά και η «κατάρρευση» ενός ειδώλου σημαίνει συχνά την «κατάρρευση» του συμβόλου που συμβολίζει το είδωλο.
οι θαυμαστές περιμένουν τα σύμβολα να είναι σταθερά και μακροπρόθεσμα, και για αυτόν τον λόγο πολλοί άνθρωποι επιλέγουν να προβάλλουν δισδιάστατους χαρακτήρες ή ακόμα και ολοκληρωμένα εικονικά είδωλα. επειδή σε σύγκριση με τα είδωλα της πραγματικής ζωής, είναι συχνά πιο εύκολο να διατηρήσουμε την ίδια προσωπικότητα και εμφάνιση ανάμεσα σε «χάρτινες φιγούρες» και εικονικά είδωλα. από την άλλη, είτε πρόκειται για ένα πραγματικό είδωλο είτε για ένα εικονικό είδωλο, αυτό που αγαπούν και επιδιώκουν οι θαυμαστές είναι μόνο η συμβολική ύπαρξη στην ηλεκτρονική οθόνη δεν υπάρχει ουσία μεταξύ πραγματικών ειδώλων και εικονικών ειδώλων η διαφορά είναι ότι τα πραγματικά είδωλα δεν είναι πιο αληθινά και οικεία από τα εικονικά είδωλα. επομένως, με βάση τη συμβολική σταθερότητα των εικονικών ειδώλων, πολλοί άνθρωποι προτιμούν να προβάλλουν τον εαυτό τους σε μη αληθινά είδωλα.
τις περισσότερες φορές, πολλοί άνθρωποι επιλέγουν να προβάλλουν τον εαυτό τους μέσω των ειδώλων, ίσως απλώς βασίζονται στην κατανάλωση αντίστοιχων συμβόλων για να εκφραστούν. συγκεκριμένα, αφαιρεί και συνοψίζει ορισμένα χαρακτηριστικά της καθημερινής ζωής και ταυτόχρονα κατασκευάζει συμβολικά τα αντίστοιχα αντικείμενα. αφού τα συμβολικά αντικείμενα συσχετιστούν με την αφηρημένη ζωή, οι χρήστες συμβόλων μπορούν να ολοκληρώσουν την αυτοπροβολή και την έκφραση. εδώ, το είδωλο ή το αντικείμενο προβολής γίνεται συμβολική προσομοίωση του «εαυτού». η αυτοκατασκευή και η επιθυμία για έκφραση είναι σημαντικά κίνητρα για τα άτομα να προβάλουν σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο.
από αυτή την άποψη, οι μελετητές που μελετούν την κουλτούρα των θαυμαστών γενικά πιστεύουν ότι τα είδωλα που είναι πιο πιθανό να λατρεύουν οι θαυμαστές είναι εκείνα τα είδωλα που συμμορφώνονται με την ιδανική αυτο-φαντασία τους. ακριβώς όπως εκείνοι οι «θαυμαστές της καριέρας» που γίνονται όλο και πιο ενεργοί στις κοινωνικές πλατφόρμες, μπορεί να φαίνεται ότι παροτρύνουν τα είδωλά τους να κάνουν πρόοδο στην καριέρα τους, αλλά μπορεί να προτρέπουν τον φανταστικό τους εαυτό, ωστόσο, όταν εκφράζουν αυτές τις επιθυμίες βοήθεια των ειδώλων, φαίνεται πιο εύκολο να τα εκφράσεις προφορικά.
αποδόμηση και αφηγηματική εγκατάλειψη
η ανάπτυξη των μέσων κοινωνικής δικτύωσης όχι μόνο μας διευκολύνει να εκφραστούμε, αλλά διευρύνει περαιτέρω το εύρος των συμβόλων που είναι διαθέσιμα για κατανάλωση. ωστόσο, όταν τα σύμβολα χρησιμοποιούνται στις καθημερινές αλληλεπιδράσεις, η κατανόηση και η αποδοχή των ίδιων των συμβόλων γίνονται εξαιρετικά σημαντικά έκφραση. αυτό μπορεί να εξηγήσει σε κάποιο βαθμό γιατί τα emoticons χρησιμοποιούνται πιο συχνά από τις διασημότητες και τα σύμβολα των ειδώλων.
προφανώς, οι εικόνες που αντιπροσωπεύονται από το "ma" μπορούν να εξαπλωθούν γρήγορα και ευρέως και συνδέονται στενά με τις δικές τους συμβολικές ιδιότητες, ωστόσο, οι νέοι ολοκληρώνουν την ταυτότητά τους και κάποιο είδος πνευματικής διατροφής μόνο μέσω της συμβολικής κατανάλωσης.
ο κριτικός πολιτισμού raymond williams πίστευε ότι ο πολιτισμός είναι ένας καθημερινός, ολιστικός τρόπος ζωής. σε γενικές γραμμές, έχουμε συνηθίσει να αποκαλούμε τις πολιτιστικές μορφές που δημιουργούνται από τους νέους που αντιστέκονται και συνεργάζονται με την κουλτούρα των γονιών τους και την κυρίαρχη κουλτούρα ως συμβολική κατανάλωση που αντιπροσωπεύεται από τους "ma ye", το capibala και το shushu επίσης μέρος της σύγχρονης υποκουλτούρα της νεολαίας. αν και αυτός ο τύπος συμβόλων έχει επίσης τα χαρακτηριστικά της αυτοδημιουργίας και της αυτοέκφρασης, ως ένα είδος emoticon χωρίς συγκεκριμένη ρύθμιση ή χροιά, σε σύγκριση με τα χαρακτηριστικά συμβόλων όπως τα είδωλα και οι δισδιάστατες εικόνες, έχουν επίσης μεγαλύτερη γελοιοποίηση και αποδόμηση και άλλα «ανόητα» χαρακτηριστικά.
η σημερινή συζήτηση για την «ανοησία» βασίζεται περισσότερο στα μοτίβα δομής κειμένου και στις τεχνικές έκφρασης που εμφανίζονται στις ταινίες του stephen chow. οι ακαδημαϊκοί κύκλοι γενικά πιστεύουν ότι το βασικό αισθητικό χαρακτηριστικό της «ανοησίας» είναι να αποκαλύπτει ορισμένες κοινωνικές και ιστορικές αλήθειες στο περίεργο, παράξενο και παράλογο, όπως ακριβώς κάνει ο stephen chow στις ταινίες, διαλύοντας και αναδιοργανώνοντας τις σχέσεις των χαρακτήρων και τις δομές της ιστορίας. χρησιμοποιήστε το κολάζ και την παρωδία για να δημιουργήσετε ειρωνικές και χλευαστικές εκφράσεις, καταστρέφοντας έτσι την τάξη και αποδομώντας την ορθοδοξία. με άλλα λόγια, στα «ανούσια» κείμενα η αποδόμηση είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό.
η αποδόμηση είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της μεταμοντέρνας τέχνης στη μετάδοση θεμάτων. όπως είπε ο βρετανός μελετητής terry eagleton, ο μεταμοντερνισμός ως πολιτιστικό ύφος συχνά χαρακτηρίζεται από «μια βάθη, χωρίς κέντρο, αβάσιμη, αυτοανακλαστική, παιχνιδιάρικη, προσομοιωμένη, εκλεκτική σοσιαλιστική και πλουραλιστική τέχνη αντανακλά ορισμένες πτυχές των αλλαγών αυτής της εποχής». αν και η συμβολική κατανάλωση που προτιμούν οι νέοι σήμερα δεν μπορεί να ονομαστεί μεταμοντέρνα τέχνη, εξακολουθεί να έχει εμφανείς μεταμοντέρνες εμπορευματικές ιδιότητες. εδώ, το σύνολο, η ιστορία, ακόμη και το κείμενο, η αφήγηση και η δομή δεν υπάρχουν πια, αφήνοντας μόνο ένα «καρναβάλι» συναισθηματικής κάθαρσης.
η συναισθηματική κοινότητα υπό «υποκατάσταση στόματος»
τα τελευταία δύο χρόνια, η «συναισθηματική αξία» έχει γίνει ένα καταναλωτικό χαρακτηριστικό που επιδιώκουν οι νέοι. νεολαία. πάρτε για παράδειγμα τον yu hua στο παρελθόν, πολλοί άνθρωποι τον γνώριζαν και τον αγάπησαν κυρίως με βάση τα λογοτεχνικά του έργα, αλλά τώρα πολλοί νέοι τον συμπαθούν λόγω του πακέτου emoticon "scrawling puppy", των ιστοριών με τον mo yan και τον shi tiesheng και. πολλά «αντι-οικιακά» αποσπάσματα τόμου». από την αρχή μέχρι το τέλος, ο yu hua δεν έχει αλλάξει είναι ο τρόπος που τον βλέπει το κοινό και τι περιμένει από αυτόν. τουλάχιστον στο τρέχον πλαίσιο του διαδικτύου, η γλυκύτητα του yu hua έγκειται περισσότερο στην ενσυναίσθηση του για τα συναισθήματα των νέων.
πίσω από την έμφαση στη «συναισθηματική αξία» κρύβεται στην πραγματικότητα μια ανάγκη για τα συναισθήματα του εαυτού να γίνουν κατανοητά, αποδεκτά και να παρηγορηθούν. οι νέοι ανυπομονούν να χρησιμοποιήσουν εξωτερικά προϊόντα για να καταπραΰνουν τα συναισθήματά τους, και επίσης ανυπομονούν να εκφράσουν τα συναισθήματά τους μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης από τα emoticons μέχρι τις συνεντεύξεις, τις ομιλίες και τις γραμμές σε κινηματογραφικά και τηλεοπτικά δράματα, οποιοσδήποτε συνδυασμός εικόνων και λέξεων μπορεί. να γίνουν σύμβολο έκφρασης. το πιο σημαντικό, η επιλογή του "υποκατάστατου στόματος" στα μέσα ενημέρωσης αντί να εκφράζει κανείς τα συναισθήματά του άμεσα μπορεί να βοηθήσει στην αποδυνάμωση των συναισθημάτων και να διευκολύνει τους νέους να προσεγγίσουν κάποιο είδος συναισθηματικής κοινότητας στο διαδίκτυο. με άλλα λόγια, μπορούν να μοιράζονται τα ίδια συναισθήματα σε παρόμοια «σύμβολα». ίσως αυτό μπορεί επίσης να εξηγήσει γιατί οι καλοί φίλοι είναι πιο πιθανό να μοιράζονται τον ίδιο τύπο emoticon μπορούν να είναι οι γάτες αγελάδας που χορεύουν, τα κανίς loopy και sylvanian ή η κυρία luo wenji ή "τι;", μοιράζονται συναισθηματικά συναισθήματα. δημοτικότητα αυτών των συμβόλων.
κοιτάζοντας πίσω τις υποκουλτούρες που έχουν γίνει δημοφιλείς στο διαδίκτυο τα τελευταία χρόνια, είναι εύκολο να διαπιστώσουμε ότι πολλά φαινομενικά συγκεκριμένα περιεχόμενα συχνά υποδεικνύουν ένα ασαφές σημαίνον και εσωτερική ανάγκη - την ανάγκη των απλών ατόμων να γίνουν ορατά και κατανοητά κίνδυνος που σχετίζεται με το κοινωνικό άγχος. ο baker επισημαίνει ότι τα κοινά άγχη αντικαθιστούν τις κοινές ανάγκες σε κοινωνίες κινδύνου. από αυτή την άποψη, όταν υπάρχουν προφανή κοινά σημεία στα συναισθήματα του κοινού, τα σύμβολα μέσων με καθολική συναισθηματική έκφραση θα γίνονται πιο εύκολα αποδεκτά και θα διαδοθούν.
αν επιστρέψουμε την οπτική μας στα λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά έργα, θα διαπιστώσουμε ότι αυτή η αλλαγή αντανακλάται στην εστίαση του κοινού σε αφηγήσεις μικρών χαρακτήρων, περιθωριοποιημένων ομάδων και αγάπης για ατελείς πρωταγωνιστές. εδώ, αντί να λέμε ότι το κοινό ενδιαφέρεται για την ιστορία και το περιεχόμενο, είναι καλύτερο να δώσουμε προσοχή στα ξεκάθαρα και ξεκάθαρα συναισθήματα που αναφέρονται από αυτούς τους χαρακτήρες.
είναι δύσκολο να πούμε πόσο καιρό θα είναι δημοφιλές το «ma ye» ίσως σύντομα να υπάρξουν νέα σύμβολα που θα κάνουν τους νέους να αισθάνονται ότι βλέπουν τον εαυτό τους, επειδή περισσότεροι άνθρωποι δεν ενδιαφέρονται για το ίδιο το «ma ye», αλλά χρειάζονται απλώς ένα. σύμβολο με τη λειτουργία του συναισθηματικού μασάζ εφόσον ικανοποιείται αυτή η απαίτηση, οποιοδήποτε σύμβολο μπορεί να γίνει το επόμενο «τι».
συγγραφέας:
κείμενο: pazilia (υποψήφια διδάκτορας, σχολή δημοσιογραφίας και επικοινωνίας, πανεπιστήμιο tsinghua) εικόνες: πηγή internet editor: zhou minxian επιμέλεια: shao ling
παρακαλούμε αναφέρετε την πηγή κατά την επανεκτύπωση αυτού του άρθρου.
