a popularidade do “o quê?”: consumo simbólico e comunidade emocional na era cibernética
2024-09-05
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a frase “a vida de ma'er também é vida” fez de “ma’er” o símbolo mais popular na internet atualmente. nos dialetos de guangdong e guangxi, "ma'er" (originalmente "ma liu" no dialeto) refere-se a macacos. o nativo de guangxi que viu um internauta pedindo que o suco de açúcar guangxi fosse colocado à venda pode não ter esperado que isso causaria. novos problemas. o macaco de “pálpebras pesadas, olhos opacos e rosto inexpressivo” tornou-se a imagem mais reconhecida entre os jovens contemporâneos.
ao contrário dos anteriores kapibala, shushu, etc., que eram populares apenas em um pequeno círculo, "ma ye" mostra fortes propriedades de quebra de círculos e características amplamente difundidas, de trabalhadores a membros do partido estudantil, todos podem se chamar de "ma ye" "aqui. ", parece que qualquer grupo pode se ver em "aqui". o emoticon “o quê” se tornou outra linguagem social sem barreiras.
antes de "ma", o macaco mais conhecido era provavelmente sun wukong. o rei macaco, que odeia o mal, tem excelente poder de luta, é espirituoso e corajoso e pode conquistar demônios e demônios, satisfez a imaginação dos heróis de geração em geração e até se tornou o ídolo no coração de muitas pessoas. mas, ao contrário de sun wukong, que tem um cenário de personagem e uma história completos, “ma ye” é apenas um símbolo simples sem causa e efeito. muitos usuários do pacote de emoticons “ma ye” nem conseguem dizer quantos macacos diferentes existem; aqui, mesmo a imagem e o caráter do macaco em si não são mais importantes, desde que as palavras combinadas com a imagem possam transmitir as emoções correspondentes. deste ponto de vista, a popularidade de “ma” é o resultado inevitável do consumo simbólico e do desenvolvimento da subcultura juvenil. ou seja, o público se preocupa mais com as emoções que os símbolos podem transmitir do que com os próprios símbolos.
simulacros simbólicos do “eu”
uma visão geralmente aceita na pesquisa de fãs é que os fãs terão “autoprojeção” em seus ídolos, ou seja, os fãs consideram seus ídolos como seus eus ideais no “espelho” e projetam suas próprias emoções em seus ídolos, que são então realizadas. no espaço virtual da internet. “auto-satisfação” ou mesmo “autoidentidade”. aqui, o ídolo separou-se do indivíduo específico e tornou-se ele próprio um símbolo. a personalidade e o “negócio” dos ídolos muitas vezes fortalecem suas características simbólicas, e o “colapso” dos ídolos muitas vezes significa o “colapso” dos símbolos simbolizados pelos ídolos.
os fãs esperam que os símbolos sejam estáveis e de longo prazo e, por esse motivo, muitas pessoas optam por projetar personagens bidimensionais ou até mesmo ídolos virtuais completos. porque comparado aos ídolos da vida real, muitas vezes é mais fácil manter a mesma personalidade e aparência entre “figuras de papel” e ídolos virtuais. por outro lado, seja um ídolo real ou um ídolo virtual, o que os fãs amam e perseguem é apenas a existência simbólica na tela eletrônica. se julgarmos apenas a partir da perspectiva da relação quase social entre ídolos e fãs, existe. não há diferença essencial entre ídolos reais e ídolos virtuais. a diferença é que os ídolos reais não são mais reais e íntimos do que os ídolos virtuais. portanto, com base na estabilidade simbólica dos ídolos virtuais, muitas pessoas preferem se projetar em ídolos não reais.
na maioria das vezes, muitas pessoas optam por se projetar através de ídolos, talvez apenas contando com o consumo de símbolos correspondentes para se expressarem. especificamente, abstrai e resume certas características da vida cotidiana e ao mesmo tempo constrói simbolicamente os objetos correspondentes. depois que os objetos simbólicos são associados à vida abstrata, os usuários dos símbolos podem completar a autoprojeção e a expressão. aqui, o ídolo ou objeto de projeção torna-se um simulacro simbólico do “eu”. a autoconstrução e o desejo de expressão são motivações importantes para os indivíduos se projetarem em determinado objeto.
a este respeito, os estudiosos que estudam a cultura dos fãs geralmente acreditam que os ídolos que os fãs têm maior probabilidade de adorar são aqueles que estão em conformidade com a sua auto-imaginação ideal. assim como aqueles “fãs de carreira” que estão se tornando cada vez mais ativos nas plataformas sociais, eles podem parecer estar incentivando seus ídolos a progredirem em suas carreiras, mas podem estar incentivando seus eus imaginários, no entanto, ao expressarem esses desejos com o público. ajuda dos ídolos, parece mais fácil expressá-los verbalmente.
desconstrução e abandono narrativo
o desenvolvimento das redes sociais não só facilita a nossa expressão, mas também amplia ainda mais o leque de símbolos disponíveis para consumo. no entanto, quando os símbolos são usados nas interações diárias, a compreensão e aceitabilidade dos próprios símbolos tornam-se extremamente importantes. os memes e os emoticons tornaram-se naturalmente símbolos usados por muitos jovens nas interações sociais devido aos seus designs intuitivos e semelhantes a imagens. expressão. isso pode explicar, até certo ponto, por que os emoticons são usados com mais frequência do que celebridades e símbolos de ídolos. especialmente quando esses emoticons têm características autodepreciativas e satíricas óbvias, eles são mais propensos a serem aceitos e amados.
obviamente, as imagens representadas por “ma ye” podem se espalhar rápida e amplamente e estão intimamente relacionadas às suas próprias qualidades simbólicas. no entanto, os jovens só completam a sua identidade e algum tipo de sustento espiritual através do consumo simbólico.
o crítico cultural raymond williams acreditava que a cultura é um modo de vida diário e holístico. de um modo geral, estamos habituados a chamar as formas culturais criadas pelos jovens que resistem e cooperam com a cultura dos seus pais e com a cultura dominante como subcultura juvenil representada por "ma ye", capibala e shushu. também fazem parte da contemporaneidade. subcultura juvenil. embora este tipo de símbolos também possua características de autocriação e autoexpressão, como uma espécie de emoticons sem qualquer configuração ou conotação específica, em comparação com as características de símbolos como ídolos e imagens bidimensionais, eles também apresentam mais ridículo e desconstrução e outras características “absurdas”.
a discussão atual sobre "absurdo" é mais baseada nos padrões de estrutura do texto e nas técnicas de expressão mostradas nos filmes de stephen chow. os círculos acadêmicos geralmente acreditam que a característica estética básica do "absurdo" é revelar certas verdades sociais e históricas no bizarro, estranho e absurdo, assim como stephen chow costuma fazer nos filmes, quebrando e reorganizando as relações dos personagens e as estruturas da história que o o público já está familiarizado. usar colagem e paródia para produzir expressões irônicas e ridículas, destruindo assim a ordem e desconstruindo a ortodoxia. em outras palavras, em textos “absurdos”, a desconstrução é a característica mais importante.
a desconstrução é uma característica distintiva da arte pós-moderna na transmissão de temas. como disse o estudioso britânico terry eagleton, o pós-modernismo como estilo cultural muitas vezes adota "um estilo de arte socialista e pluralista, sem profundidade, sem centro, infundado, auto-reflexivo, semelhante a um jogo, que reflete certos aspectos das mudanças desta era". ." embora o consumo simbólico preferido pelos jovens de hoje não possa ser chamado de arte pós-moderna, ainda possui atributos óbvios de mercadoria pós-moderna. aqui o todo, a história e mesmo o texto, a narrativa e a estrutura já não existem, restando apenas um “carnaval” de catarse emocional.
a comunidade emocional sob “substituição bucal”
nos últimos dois anos, o “valor emocional” tornou-se um atributo de consumo que os jovens procuram. isto não se reflecte apenas na popularidade dos produtos representados pelos brinquedos de pelúcia, mas também na popularidade dos “substitutos bucais” que podem falar por si. jovens. veja yu hua, por exemplo. no passado, muitas pessoas o conheciam e amavam principalmente com base em suas obras literárias, mas agora muitos jovens gostam dele por causa do pacote de emoticons de “cachorrinho rabiscado”, histórias com mo yan e shi tiesheng e. muitas citações de volume "anti-doméstico". do começo ao fim, yu hua não mudou. o que mudou foi a forma como o público o vê e o que espera dele. pelo menos no contexto atual da internet, a fofura de yu hua reside mais na sua empatia pelas emoções dos jovens.
por trás da ênfase no “valor emocional” está, na verdade, a necessidade de que as emoções próprias sejam compreendidas, aceitas e confortadas. os jovens estão ansiosos por utilizar produtos externos para acalmar as suas emoções e também por expressar as suas emoções através dos meios de comunicação de massa, desde emoticons a entrevistas, discursos e falas em filmes e dramas televisivos, qualquer combinação de imagens e palavras pode ser usada. torne-se um símbolo de expressão. ajude-os a expressar emoções obscuras ou mesmo vagas de forma concreta. mais importante ainda, optar por “substituir a boca” na mídia em vez de expressar os sentimentos diretamente pode ajudar a enfraquecer as emoções e tornar mais fácil para os jovens alcançarem algum tipo de comunidade emocional na internet. em outras palavras, eles podem compartilhar as mesmas emoções em “símbolos” semelhantes. talvez isso também possa explicar por que bons amigos são mais propensos a compartilhar o mesmo tipo de emoticons. eles podem ser gatos-vacas dançantes, poodles loopy e sylvanian, ou a sra. luo wenji ou "o quê?", compartilhamento emocional esta é a chave para o. popularidade desses símbolos.
olhando para trás, para as subculturas que se tornaram populares na internet nos últimos anos, é fácil descobrir que muitos conteúdos aparentemente específicos muitas vezes apontam para um significado vago e uma necessidade interna - a necessidade dos indivíduos comuns de serem vistos e compreendidos. risco relacionado à ansiedade social. baker salienta que as ansiedades partilhadas substituem as necessidades partilhadas nas sociedades de risco. deste ponto de vista, quando existem semelhanças óbvias nas emoções públicas, os símbolos mediáticos com significado de expressão emocional universal serão mais facilmente aceites e difundidos.
se voltarmos a nossa perspectiva às obras literárias e artísticas, descobriremos que esta mudança se reflecte no foco do público nas narrativas de pequenos personagens, grupos marginalizados e no amor por protagonistas imperfeitos. aqui, em vez de dizer que o público se preocupa com a história e o conteúdo, é melhor prestar atenção às emoções claras e claras referidas por esses personagens. são essas emoções e orientações de valores que conferem ao público uma certa ressonância e empatia.
é difícil dizer por quanto tempo "ma ye" será popular. talvez em breve haja um novo símbolo que fará com que os jovens sintam que se veem, porque mais pessoas não se importam com "ma ye" em si, mas apenas precisam. um símbolo com função de massagem emocional. símbolos, desde que este requisito seja atendido, qualquer símbolo pode se tornar o próximo “o quê”.
autor:
texto: pazilia (candidata a doutorado na escola de jornalismo e comunicação, universidade de tsinghua) foto: fonte online editor: zhou minxian editor: shao ling
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