la popolarità di “cosa?”: consumo simbolico e comunità emotiva nell’era cyber
2024-09-05
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la frase "la vita di ma'er è anche vita" ha reso "ma'er" il simbolo più popolare oggi su internet. nei dialetti del guangdong e del guangxi, "ma'er" (originariamente "ma liu" nel dialetto) si riferisce alle scimmie. il nativo del guangxi che ha visto un netizen che sollecitava la vendita del guangxi sugar juice potrebbe non essersi aspettato che ciò avrebbe causato. nuovi problemi. la scimmia con "palpebre pesanti, occhi spenti e viso inespressivo" è diventata l'immagine più riconosciuta tra i giovani contemporanei.
a differenza dei precedenti kapibala, shushu, ecc. che erano popolari solo in una piccola cerchia, "ma ye" mostra forti proprietà di rottura del cerchio e caratteristiche di ampia diffusione. dai lavoratori ai membri del partito studentesco, tutti possono chiamarsi "ma ye" "qui ", sembra che qualsiasi gruppo possa vedersi in "qui". l'emoticon "cosa" è diventata un altro linguaggio sociale senza barriere.
prima di "ma", la scimmia più conosciuta era probabilmente sun wukong. il re scimmia, che odia il male, ha un potere combattivo eccezionale, è spiritoso e coraggioso e può conquistare demoni e demoni, ha soddisfatto l'immaginazione degli eroi di generazione in generazione ed è persino diventato un idolo nei cuori di molte persone. ma a differenza di sun wukong, che ha un'ambientazione e una storia del personaggio complete, "ma ye" è solo un semplice simbolo senza causa ed effetto. molti utenti del pacchetto di emoticon "ma ye" non riescono nemmeno a dire quante scimmie diverse ci sono; qui, anche l'immagine e il carattere della scimmia stessa non hanno più importanza, purché le parole abbinate all'immagine possano trasmettere le emozioni corrispondenti. da questo punto di vista, la popolarità di "ma" è il risultato inevitabile del consumo simbolico e dello sviluppo della sottocultura giovanile, cioè il pubblico è più interessato alle emozioni che i simboli possono trasmettere che ai simboli stessi.
simulacri simbolici del “sé”
un punto di vista generalmente condiviso nella ricerca sui fan è che i fan avranno un'"autoproiezione" sui loro idoli, cioè i fan considerano i loro idoli come il loro sé ideale nello "specchio" e proiettano le proprie emozioni sui loro idoli, che vengono poi realizzati. nello spazio virtuale di internet. "autocompiacimento" o addirittura "autoidentità". qui l'idolo si è separato dall'individuo specifico ed è diventato esso stesso un simbolo. la personalità e gli "affari" degli idoli spesso rafforzano le loro caratteristiche simboliche, e il "crollo" degli idoli spesso significa il "crollo" dei simboli simboleggiati dagli idoli.
i fan si aspettano che i simboli siano stabili e a lungo termine, e per questo motivo molte persone scelgono di proiettare personaggi bidimensionali o addirittura idoli virtuali completi. perché rispetto agli idoli della vita reale, spesso è più facile mantenere la stessa personalità e lo stesso aspetto tra “figure di carta” e idoli virtuali. d'altra parte, che si tratti di un idolo reale o di un idolo virtuale, ciò che i fan amano e perseguono è solo l'esistenza simbolica sullo schermo elettronico. se giudichiamo solo dalla prospettiva della relazione quasi sociale tra idol e fan, ecco non c'è alcuna differenza essenziale tra idoli reali e idoli virtuali. la differenza è che gli idoli reali non sono più reali e intimi degli idoli virtuali. pertanto, in base alla stabilità simbolica degli idoli virtuali, molte persone preferiscono proiettarsi in idoli non reali.
nella maggior parte dei casi, molte persone scelgono di proiettarsi attraverso gli idoli, magari affidandosi semplicemente al consumo dei simboli corrispondenti per esprimersi. nello specifico, astrae e riassume alcune caratteristiche della vita quotidiana e allo stesso tempo costruisce simbolicamente gli oggetti corrispondenti. dopo che gli oggetti simbolici sono stati associati alla vita astratta, gli utenti dei simboli possono completare l'autoproiezione e l'espressione. qui, l'idolo o l'oggetto di proiezione diventa un simulacro simbolico del "sé". l'autocostruzione e il desiderio di esprimersi sono motivazioni importanti per cui gli individui si proiettano su un determinato oggetto.
a questo proposito, gli studiosi che studiano la cultura dei fan generalmente credono che gli idoli che i fan hanno maggiori probabilità di adorare siano quegli idoli che si conformano alla loro ideale auto-immaginazione. proprio come quei "fan in carriera" che stanno diventando sempre più attivi sulle piattaforme social, può sembrare che spingano i loro idoli a fare progressi nella loro carriera, ma potrebbero sollecitare il loro sé immaginario quando esprimono questi desideri con aiuto degli idoli, sembra più facile esprimerli verbalmente.
decostruzione e abbandono narrativo
lo sviluppo dei social media non solo ci rende più facile esprimerci, ma espande ulteriormente la portata dei simboli disponibili per il consumo. tuttavia, quando i simboli vengono utilizzati nelle interazioni quotidiane, la comprensibilità e l'accettabilità dei simboli stessi diventano estremamente importanti. i meme e le emoticon sono diventati naturalmente simboli utilizzati da molti giovani nelle interazioni sociali a causa del loro design intuitivo e simile a immagini espressione. ciò potrebbe spiegare in una certa misura perché le emoticon vengono utilizzate più frequentemente delle celebrità e dei simboli idol. soprattutto quando tali emoticon hanno evidenti caratteristiche autoironiche e satiriche, hanno maggiori probabilità di essere accettate e amate.
ovviamente, le immagini rappresentate da "ma ye" possono diffondersi rapidamente e ampiamente e sono strettamente legate alle loro qualità simboliche. tuttavia, i giovani completano la loro identità e una sorta di sostentamento spirituale solo attraverso il consumo simbolico.
il critico culturale raymond williams credeva che la cultura fosse uno stile di vita quotidiano e olistico. in generale, siamo abituati a chiamare le forme culturali create dai giovani che resistono e collaborano con la cultura dei loro genitori e con la cultura tradizionale come sottocultura giovanile rappresentata da "ma ye", capibala e shushu. anche parte del contemporaneo sottocultura giovanile. sebbene questo tipo di simboli abbia anche le caratteristiche dell'autocreazione e dell'autoespressione, come una sorta di emoticon senza alcuna impostazione o connotazione specifica, rispetto alle caratteristiche di simboli come idoli e immagini bidimensionali, sono anche più ridicoli e decostruzione e altre caratteristiche "prive di senso".
la discussione odierna sulle "sciocchezze" si basa più sui modelli di struttura del testo e sulle tecniche di espressione mostrati nei film di stephen chow. i circoli accademici generalmente credono che la caratteristica estetica fondamentale delle "sciocchezze" sia quella di rivelare certe verità sociali e storiche nel bizzarro, strano e assurdo, proprio come stephen chow spesso fa nei film, rompendo e riorganizzando le relazioni tra i personaggi e le strutture della storia che il il pubblico ha già familiarità. usa il collage e la parodia per produrre espressioni ironiche e ridicole, distruggendo così l'ordine e decostruendo l'ortodossia. in altre parole, nei testi “privi di senso”, la decostruzione è la caratteristica più importante.
la decostruzione è una caratteristica distintiva dell'arte postmoderna nel trasmettere temi. come ha affermato lo studioso britannico terry eagleton, il postmodernismo come stile culturale adotta spesso uno stile "senza profondità, senza centro, infondato, autoriflessivo, simile a un gioco, simulato, eclettico" che riflette alcuni aspetti dei cambiamenti di quest'epoca ." sebbene il consumo simbolico favorito dai giovani oggi non possa essere definito arte postmoderna, presenta comunque evidenti attributi di merce postmoderna. qui il tutto, la storia e perfino il testo, la narrazione e la struttura non esistono più, lasciando solo un “carnevale” di catarsi emotiva.
la comunità emotiva sotto “sostituzione della bocca”
negli ultimi due anni, il "valore emotivo" è diventato un attributo di consumo perseguito dai giovani. ciò si riflette non solo nella popolarità dei prodotti rappresentati dai giocattoli di peluche, ma anche nella popolarità dei "sostituti della bocca" che possono parlare. giovani. prendi yu hua, ad esempio. in passato, molte persone lo conoscevano e lo amavano principalmente per le sue opere letterarie, ma ora piace a molti giovani per il pacchetto di emoticon "cucciolo che scarabocchia", le storie con mo yan e shi tiesheng e. molte citazioni "antidomestiche" del volume. dall'inizio alla fine, yu hua non è cambiato. ciò che è cambiato è il modo in cui il pubblico lo vede e ciò che si aspetta da lui. almeno nell'attuale contesto di internet, la dolcezza di yu hua risiede più nella sua empatia per le emozioni dei giovani.
dietro l'enfasi sul "valore emotivo" c'è in realtà il bisogno che le emozioni personali siano comprese, accettate e confortate. i giovani non vedono l'ora di utilizzare prodotti esterni per calmare le proprie emozioni e non vedono l'ora di esprimere le proprie emozioni attraverso i mass media. dalle emoticon alle interviste, ai discorsi e alle battute nei film e nelle fiction televisive, qualsiasi combinazione di immagini e parole può farlo. diventare un simbolo di espressione. aiutarli a esprimere in modo concreto emozioni oscure o addirittura vaghe. ancora più importante, scegliere di "sostituire la bocca" nei media invece di esprimere direttamente i propri sentimenti può aiutare a indebolire le emozioni e rendere più facile per i giovani raggiungere una sorta di comunità emotiva su internet. in altre parole, possono condividere le stesse emozioni in "simboli" simili. forse questo può anche spiegare perché i buoni amici hanno maggiori probabilità di condividere lo stesso tipo di emoticon. possono essere gatti mucca danzanti, barboncini loopy e sylvanian, o la signora luo wenji o "cosa?", condivisione emotiva. questa è la chiave della condivisione emotiva. popolarità di questi simboli.
guardando indietro alle sottoculture che sono diventate popolari su internet negli ultimi anni, è facile scoprire che molti contenuti apparentemente specifici spesso indicano un significato vago e un bisogno interiore: il bisogno degli individui comuni di essere visti e compresi rischio correlato all'ansia sociale. baker sottolinea che le ansie condivise sostituiscono i bisogni condivisi nelle società a rischio. da questo punto di vista, quando ci sono evidenti punti in comune nelle emozioni pubbliche, i simboli mediatici con un significato di espressione emotiva universale saranno più facilmente accettati e diffusi.
se restituiamo la nostra prospettiva alle opere letterarie e artistiche, scopriremo che questo cambiamento si riflette nell’attenzione del pubblico verso le narrazioni di piccoli personaggi, gruppi emarginati e amore per protagonisti imperfetti. ecco, invece di dire che al pubblico interessa la storia e i contenuti, è meglio prestare attenzione alle emozioni chiare e chiare a cui fanno riferimento questi personaggi. sono proprio queste emozioni e orientamenti valoriali che danno al pubblico una certa risonanza ed empatia.
è difficile dire per quanto tempo "ma ye" sarà popolare. forse presto ci sarà un nuovo simbolo che farà sentire i giovani come se vedessero se stessi, perché a più persone non interessa "ma ye" in sé, ma ne ha solo bisogno. un simbolo con la funzione di massaggio emotivo. simboli, finché questo requisito è soddisfatto, qualsiasi simbolo può diventare il prossimo "cosa".
autore:
testo: pazilia (dottorato presso la scuola di giornalismo e comunicazione, università di tsinghua) immagine: fonte redattore online: zhou minxian redattore: shao ling
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