”mitä?” suosio: symbolien kulutus ja tunneyhteisö kyberaikakaudella
2024-09-05
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
lause "ma'erin elämä on myös elämää" on tehnyt "ma'erista" internetin suosituimman symbolin nykyään. guangdongin ja guangxin murteissa "ma'er" (alunperin "ma liu" murreessa) viittaa apinoihin. guangxin syntyperäinen, joka näki nettimiehen kehottavan guangxi sugar juicea myyntiin, ei ehkä odottanut tämän aiheuttavan. uusia ongelmia internet-hullu. apinasta, jolla on "raskaat silmäluomet, tylsät silmät ja ilmeettömät kasvot", on tullut tunnetuin kuva nykynuorten keskuudessa.
toisin kuin edelliset kapibala, shushu jne., jotka olivat suosittuja vain pienessä piirissä, "ma ye" osoittaa vahvoja ympyrää rikkovia ominaisuuksia ja laajaa levinneisyyttä työläisistä puolueen jäseniin, jokainen voi kutsua itseään "ma ye". ", näyttää siltä, että mikä tahansa ryhmä voi nähdä itsensä "tässä". "mitä" hymiöstä on tullut toinen esteetön sosiaalinen kieli.
ennen "maa" tunnetuin apina oli luultavasti sun wukong. apinakuningas, joka vihaa pahaa, jolla on erinomaista taisteluvoimaa, on nokkela ja rohkea ja voi voittaa demonit ja demonit, on tyydyttänyt sankarien mielikuvitusta sukupolvelta toiselle ja on jopa tullut epäjumala monien ihmisten sydämiin. mutta toisin kuin sun wukong, jolla on täydellinen hahmoasetus ja tarina, "ma ye" on vain yksinkertainen symboli ilman syytä ja seurausta. monet "ma ye" -hymiöpaketin käyttäjät eivät edes pysty kertomaan, kuinka monta eri apinaa on. tässä ei edes itse apinan kuva ja luonne ole enää tärkeitä, kunhan kuvan kanssa yhdistetyt sanat voivat välittää vastaavat tunteet. tästä näkökulmasta katsottuna "ma":n suosio on väistämätön seuraus symbolisesta kuluttamisesta ja nuorten alakulttuurin kehittymisestä, toisin sanoen yleisö välittää enemmän tunteista, joita symbolit voivat välittää, kuin itse symbolit.
"itsen" symboliset simulaakrit
fanitutkimuksessa yleisesti hyväksytty näkemys on, että fanit "projisoivat itseään" idoleihinsa, eli fanit pitävät idolejaan ihanteena "peilissä" ja projisoivat omia tunteitaan idoleihinsa, jotka sitten toteutuvat. internetin virtuaalisessa tilassa "itsetyytyväisyys" tai jopa "itse-identiteetti". tässä idoli on erotettu tietystä yksilöstä ja siitä on tullut symboli itse. epäjumalien persoona ja "liiketoiminta" usein vahvistavat niiden symbolisia ominaisuuksia, ja epäjumalien "romahtaminen" tarkoittaa usein epäjumalien symboloimien symbolien "romahtumista".
fanit odottavat symbolien olevan vakaita ja pitkäkestoisia, ja tästä syystä monet ihmiset haluavat projisoida kaksiulotteisia hahmoja tai jopa täydellisiä virtuaalisia epäjumalia. koska tosielämän idoleihin verrattuna on usein helpompi säilyttää sama persoonallisuus ja ulkonäkö "paperihahmojen" ja virtuaalisten epäjumalien välillä. toisaalta, onko kyseessä todellinen idoli vai virtuaalinen idoli, fanit rakastavat ja tavoittelevat vain symbolista olemassaoloa elektronisen näytön yli, jos vain arvioimme idolien ja fanien välisen näennäissosiaalisen suhteen näkökulmasta ei ole olennaista eroa todellisten ja virtuaalisten epäjumalien välillä. siksi virtuaalisten epäjumalien symbolisen vakauden perusteella monet ihmiset haluavat projisoida itsensä ei-todellisiksi epäjumaliksi.
useimmiten monet ihmiset päättävät heijastaa itseään epäjumalien kautta, ehkä vain luottaen vastaavien symbolien käyttöön ilmaistakseen itseään. tarkemmin sanottuna se abstrakti ja tiivistää tietyt päivittäisen elämän piirteet ja samalla rakentaa symbolisesti vastaavat esineet. kun symboliset esineet on liitetty abstraktiin elämään, symbolin käyttäjät voivat suorittaa itsensä projisoimisen ja ilmaisun. tässä idoli tai projisointiobjekti muuttuu "itsen" symboliseksi simulaakiksi. itsekonstruktio ja halu ilmaista ovat tärkeitä motivaatioita yksilöille projisoida tiettyyn esineeseen.
tässä suhteessa fanikulttuuria tutkivat tutkijat uskovat yleensä, että fanit todennäköisimmin palvovat epäjumalia, jotka vastaavat heidän ihanteellista minäkuvaansa. aivan kuten ne "urafanit", joista on tulossa yhä aktiivisempia sosiaalisilla alustoilla, he saattavat näyttää kannustavan idoleitaan edistymään urallaan, mutta he voivat kuitenkin kannustaa kuvitteellista itseään ilmaiseessaan näitä toiveita epäjumalien apua, näyttää helpommalta ilmaista niitä suullisesti.
dekonstruktio ja narratiivista luopuminen
sosiaalisen median kehitys ei ainoastaan helpota ilmaisuamme, vaan laajentaa edelleen kulutukseen käytettävien symbolien valikoimaa. kuitenkin, kun symboleja käytetään päivittäisessä vuorovaikutuksessa, itse symbolien ymmärrettävyys ja hyväksyttävyys ovat luonnollisesti muodostuneet monien nuorten sosiaalisissa vuorovaikutuksissa käyttämiksi symboleiksi niiden intuitiivisen ja imagollisen suunnittelun ansiosta ilmaisua. tämä saattaa jossain määrin selittää, miksi hymiöitä käytetään useammin kuin julkkiksia ja idolisymboleja. varsinkin kun tällaisilla hymiöillä on ilmeisiä itseään halventavia ja satiirisia ominaisuuksia, ne hyväksytään ja rakastetaan todennäköisemmin.
ilmeisesti "ma yen" edustamat kuvat voivat levitä nopeasti ja laajasti, ja ne liittyvät läheisesti omiin symbolisiin ominaisuuksiinsa, mutta nuoret täydentävät identiteettiään ja jonkinlaista henkistä ravintoa vain symbolisen kulutuksen kautta.
kulttuurikriitikko raymond williams uskoi, että kulttuuri on päivittäinen, kokonaisvaltainen elämäntapa. yleisesti ottaen olemme tottuneet kutsumaan nuorten luomia kulttuurimuotoja, jotka sekä vastustavat että tekevät yhteistyötä vanhempiensa ja valtavirran kulttuurin kanssa nuorten alakulttuuriksi, jota edustavat "ma ye", capibala ja shushu. myös osa nykyaikaa. nuorten alakulttuuri. vaikka tämän tyyppisillä symboleilla on myös itseluomisen ja itseilmaisun ominaisuuksia, eräänlaisina hymiöinä ilman erityistä asetusta tai konnotaatiota, verrattuna symbolien, kuten epäjumalien ja kaksiulotteisten kuvien, ominaisuuksiin, niillä on myös enemmän naurettavaa. ja dekonstruktio ja muut "järjettömät" ominaisuudet.
tämän päivän keskustelu "hölynpölystä" perustuu enemmän stephen chow'n elokuvissa esitettyihin tekstin rakennemalleihin ja ilmaisutekniikoihin. akateemiset piirit uskovat yleisesti, että "hölynpölyn" esteettinen perusominaisuus on paljastaa tiettyjä sosiaalisia ja historiallisia totuuksia oudoissa, oudoissa ja absurdeissa, aivan kuten stephen chow usein tekee elokuvissa, rikkoen ja järjestämällä uudelleen hahmosuhteita ja tarinarakenteita, joita yleisö tuntee jo kollaasin ja parodian tuottamaan ironisia ja naurettavia ilmaisuja, mikä tuhoaa järjestyksen ja hajottaa ortodoksia. toisin sanoen "järjettömissä" teksteissä dekonstruktio on tärkein ominaisuus.
dekonstruktio on postmodernin taiteen tunnusomainen piirre teemojen välittämisessä. kuten brittiläinen tutkija terry eagleton sanoi, postmodernismi kulttuurityylinä omaksuu usein "syvyyden, keskuksetttoman, perusteettoman, itseheijastavan, pelimaisen, simuloidun, eklektisen" tyylin sosialistinen ja moniarvoinen taide heijastelee tämän aikakauden muutosten tiettyjä puolia ." vaikka nykypäivän nuorten suosimaa symbolista kulutusta ei voida kutsua postmoderniksi taiteeksi, sillä on silti ilmeisiä postmoderneja hyödykeominaisuuksia. täällä kokonaisuutta, historiaa ja jopa tekstiä, kertomusta ja rakennetta ei ole enää olemassa, jättäen vain emotionaalisen katarsisin "karnevaalin".
tunneyhteisö "suun korvaamisen" alla
kahden viime vuoden aikana "emotionaalisesta arvosta" on tullut nuorten tavoittelema kulutusominaisuus. tämä ei heijastu vain pehmolelujen edustamien tuotteiden suosioon, vaan myös "suunkorvikkeiden" suosioon, joka voi puhua puolesta. nuoria. otetaan esimerkiksi yu hua aiemmin monet ihmiset tunsivat ja rakastivat häntä pääasiassa hänen kirjallisten teostensa perusteella, mutta nyt monet nuoret pitävät hänestä "scrawling puppy" -hymiöpaketin, mo yanin ja shi tieshengin tarinoiden ja monet "kotimaisten" volume" -lainaukset. yu hua ei ole muuttunut alusta loppuun, mikä on muuttunut, on yleisön näkemys hänestä ja siitä, mitä he odottavat häneltä. ainakin nykyisessä internet-ympäristössä yu huan suloisuus piilee enemmän hänen empatiassa nuorten tunteita kohtaan.
"emotionaalisen arvon" korostamisen takana on itse asiassa tarve ymmärtää, hyväksyä ja lohduttaa omia tunteita. nuoret odottavat innolla ulkopuolisten tuotteiden käyttöä tunteidensa rauhoittamiseen, ja he haluavat myös ilmaista tunteitaan joukkoviestinnässä hymiöistä haastatteluihin, puheisiin ja linjoihin elokuva- ja televisiodraamissa, mikä tahansa kuvien ja sanojen yhdistelmä. auta heitä ilmaisemaan epämääräisiä tai jopa epämääräisiä tunteita konkreettisella tavalla. vielä tärkeämpää on, että "suunkorvikkeen" valitseminen mediassa sen sijaan, että ilmaisee suoraan tunteitaan, voi auttaa heikentämään tunteita ja helpottaa nuorten pääsemistä jonkinlaiseen tunneyhteisöön internetissä. toisin sanoen he voivat jakaa samat tunteet samanlaisissa "symboleissa". ehkä tämä voi myös selittää, miksi hyvät ystävät jakavat todennäköisemmin samantyyppisiä hymiöitä. he voivat olla tanssivia lehmäkissat, loopy ja sylvanian villakoira tai neiti luo wenji tai "mitä?", tunteiden jakaminen. näiden symbolien suosio.
kun tarkastellaan viime vuosina internetissä suosittuja alakulttuureja, on helppo huomata, että monet näennäisesti spesifi sisällöt viittaavat usein epämääräiseen merkitsijään ja sisäiseen tarpeeseen - tavallisten yksilöiden tarpeeseen tulla nähdyksi ja ymmärretyksi riski liittyy sosiaaliseen ahdistukseen. baker huomauttaa, että yhteiset ahdistukset korvaavat yhteiset tarpeet riskiyhteiskunnissa. tästä näkökulmasta, kun julkisissa tunteissa on ilmeisiä yhteisiä piirteitä, mediasymbolit, joilla on universaali tunneilmaisumerkitys, hyväksytään ja leviävät helpommin.
jos palaamme näkökulmamme kirjallisiin ja taiteellisiin teoksiin, huomaamme, että tämä muutos heijastuu yleisön keskittyessä tarinoihin pienistä hahmoista, syrjäytyneistä ryhmistä ja rakkaudesta epätäydellisiin päähenkilöihin. sen sijaan, että sanottaisiin, että yleisö välittää tarinasta ja sisällöstä, on parempi kiinnittää huomiota selkeisiin ja selkeisiin tunteisiin, joihin nämä hahmot viittaavat. juuri nämä tunteet ja arvoorientaatiot antavat yleisölle tietynlaisen resonanssin ja empatian.
on vaikea sanoa, kuinka kauan "ma ye" on suosittu ehkä pian tulee uusi symboli, joka saa nuoret tuntemaan itsensä, koska enemmän ihmisiä ei kiinnosta "ma ye" itse, vaan se vain tarvitsee. symboli, jolla on emotionaalisen hieronnan tehtävä, niin kauan kuin tämä vaatimus täyttyy, mistä tahansa symbolista voi tulla seuraava "mitä".
kirjoittaja:
teksti: pazilia (tohtorikandidaatti, journalismin ja viestinnän korkeakoulu, tsinghuan yliopisto) kuvat: lähde internet-toimittaja: zhou minxian toimittaja: shao ling
ilmoita lähde, kun painat tämän artikkelin uudelleen.
