популярность «что?»: символическое потребление и эмоциональное сообщество в эпоху киберпространства
2024-09-05
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
фраза «жизнь маэра — это тоже жизнь» сделала сегодня «маэр» самым популярным символом в интернете. на диалектах гуандуна и гуанси «ма ле» (первоначально на диалекте «ма лю») относится к обезьянам. уроженец гуанси, который увидел, как пользователь сети убеждал гуанси тантан цзюэ пойти на рынок, небрежно посмеялся над этим. ожидал, что это вызовет новые проблемы повального увлечения интернетом. обезьяна с «тяжелыми веками, тусклыми глазами и невыразительным лицом» стала самым узнаваемым образом среди современной молодежи.
в отличие от предыдущих капибалы, шушу и т. д., которые были популярны только в узком кругу, «ма е» демонстрирует сильные разрушающие круг свойства и широко распространенные характеристики, от рабочих до членов студенческой партии, каждый может называть себя «ма е». «здесь. ", кажется, что любая группа может увидеть себя в "здесь". смайлик «что» стал еще одним безбарьерным языком общения.
до «ма» самой известной обезьяной, вероятно, был сунь укун. король обезьян, ненавидящий зло, обладающий выдающейся боевой мощью, остроумный и храбрый, способный побеждать демонов и демонов, удовлетворял воображение героев из поколения в поколение и даже стал кумиром в сердцах многих людей. но в отличие от сунь укуна, у которого есть полная настройка персонажа и история, «ма йе» — это всего лишь простой символ без причины и следствия. многие пользователи пакета смайлов «ма йе» даже не могут сказать, сколько существует разных обезьян; здесь уже не важен даже образ и характер самой обезьяны, главное, чтобы слова на картинке могли передать соответствующие эмоции. с этой точки зрения популярность «ма» является неизбежным результатом символического потребления и развития молодежной субкультуры. то есть общественность больше волнуют эмоции, которые могут передавать символы, чем сами символы.
символические симулякры «самости»
общепринятая точка зрения в исследованиях фанатов состоит в том, что фанаты будут «самопроецироваться» на своих кумиров, то есть фанаты рассматривают своих кумиров как идеал себя в «зеркале» и проецируют на своих кумиров свои собственные эмоции, которые затем реализуются в виртуальное пространство интернета «самоудовлетворение» или даже «самоидентичность». здесь идол отделился от конкретного человека и сам стал символом. личность и «бизнес» идолов часто усиливают их символические характеристики, а «крах» идола часто означает «крах» символа, символизируемого идолом.
поклонники ожидают, что символы будут стабильными и долговечными, и по этой причине многие люди предпочитают создавать двухмерных персонажей или даже полноценных виртуальных кумиров. потому что по сравнению с реальными айдолами зачастую легче сохранить одинаковую индивидуальность и внешний вид между «бумажными фигурками» и виртуальными айдолами. с другой стороны, будь то настоящий айдол или виртуальный айдол, фанаты любят и преследуют лишь символическое существование на электронном экране. если судить только с точки зрения квазисоциальных отношений между айдолами и фанатами, то существует. нет никакой разницы между настоящими идолами и виртуальными идолами. разница в том, что настоящие идолы не более реальны и интимны, чем виртуальные идолы. поэтому, основываясь на символической стабильности виртуальных идолов, многие люди предпочитают проецировать себя в нереальных идолов.
чаще всего многие люди предпочитают проецировать себя через идолов, возможно, просто полагаясь на потребление соответствующих символов для самовыражения. в частности, он абстрагирует и обобщает определенные характеристики повседневной жизни и в то же время символически конструирует соответствующие объекты. после того, как символические объекты связаны с абстрактной жизнью, пользователи символов могут завершить самопроекцию и самовыражение. здесь идол или объект проекции становится символическим подобием «самости». самопостроение и желание самовыражения являются важными мотивами для людей проецироваться на определенный объект.
в этом отношении ученые, изучающие фан-культуру, обычно полагают, что кумиры, которым фанаты, скорее всего, будут поклоняться, - это те айдолы, которые соответствуют их идеальному представлению о себе. точно так же, как те «любители карьеры», которые становятся все более и более активными на социальных платформах, может показаться, что они призывают своих кумиров добиться прогресса в карьере, но они могут призывать себя воображаемых. однако, выражая эти пожелания с помощью помощи кумиров, кажется, легче выразить их устно.
деконструкция и отказ от повествования
развитие социальных сетей не только облегчает нам самовыражение, но и еще больше расширяет объем символов, доступных для потребления. однако когда символы используются в повседневном взаимодействии, понятность и приемлемость самих символов становятся чрезвычайно важными. мемы и смайлы, естественно, становятся символами, используемыми многими молодыми людьми в социальных взаимодействиях, из-за их интуитивно понятного и важного средства изображения. выражение. это может в определенной степени объяснить, почему смайлики используются чаще, чем символы знаменитостей и айдолов. особенно, когда такие смайлы имеют очевидные самоуничижительные и сатирические характеристики, их с большей вероятностью примут и полюбят.
очевидно, что образы, представленные «ма», могут быстро и широко распространяться и тесно связаны с их собственными символическими качествами. однако молодые люди завершают свою идентичность и некую духовную поддержку только через символическое потребление.
культурный критик рэймонд уильямс считал, что культура — это повседневный целостный образ жизни. вообще говоря, мы привыкли называть культурные формы, созданные молодыми людьми, которые одновременно сопротивляются и сотрудничают с культурой своих родителей и основной культурой, символическим потреблением, представленным «ма йе», капибалой и шушу. также частью современной культуры. молодежная субкультура. хотя этот тип символов также имеет характеристики самотворения и самовыражения, являясь своего рода смайликами без какой-либо конкретной установки или подтекста, по сравнению с характеристиками таких символов, как идолы и двухмерные изображения, они также имеют больше насмешек. деконструкция и другие «бессмысленные» характеристики.
сегодняшнее обсуждение «ерунды» больше основано на образцах структуры текста и приемах выражения, показанных в фильмах стивена чоу. в академических кругах обычно считают, что основная эстетическая особенность «бессмыслицы» состоит в том, чтобы раскрыть определенные социальные и исторические истины в причудливом, сверхъестественном и абсурдном виде, как это часто делает стивен чоу в фильмах, разрушая и реорганизуя отношения персонажей и структуры истории. которые уже знакомы аудитории. используйте коллажи и пародии для создания иронических и насмешливых выражений, тем самым разрушая порядок и деконструируя ортодоксальность. иными словами, в «бессмысленных» текстах важнейшей чертой является деконструкция.
деконструкция – отличительная черта постмодернистского искусства в передаче тем. как сказал британский ученый терри иглтон, постмодернизм как культурный стиль часто характеризуется «безглубинным, бесцентровым, необоснованным, саморефлексивным, игривым, симулированным, эклектичным, социалистическим и плюралистическим искусством, отражающим определенные аспекты изменений этой эпохи». хотя символическое потребление, которое сегодня предпочитает молодежь, нельзя назвать постмодернистским искусством, оно все же имеет очевидные постмодернистские товарные атрибуты. здесь уже не существует целого, истории и даже текста, повествования и структуры, оставляя лишь «карнавал» эмоционального катарсиса.
эмоциональное сообщество при «замене рта»
за последние два года «эмоциональная ценность» стала атрибутом потребления, к которому стремится молодежь. это отражается не только в популярности товаров, представленных плюшевыми игрушками, но и в популярности «заменителей рта», которые могут говорить за это. молодые люди. возьмем, к примеру, ю хуа. в прошлом многие люди знали и любили его главным образом благодаря его литературным произведениям, но теперь он нравится многим молодым людям из-за набора смайлов «каракующий щенок», историй с мо яном и ши теешэном и т. д. множество «антиотечественных» цитат из «тома». от начала и до конца юй хуа не изменился. изменилось то, как публика смотрит на него и чего они от него ожидают. по крайней мере, в нынешнем контексте интернета привлекательность ю хуа больше заключается в его сочувствии эмоциям молодых людей.
за акцентом на «эмоциональной ценности» на самом деле стоит потребность в том, чтобы собственные эмоции были поняты, приняты и утешены. молодые люди с нетерпением ждут возможности использовать внешние продукты для успокоения своих эмоций, а также с нетерпением ждут возможности выразить свои эмоции через средства массовой информации: от смайликов до интервью, речей и реплик в фильмах и телевизионных драмах, может использоваться любая комбинация изображений и слов. станьте символом выражения. помогите им выразить неясные или даже смутные эмоции конкретным образом. что еще более важно, выбор «замены рта» в средствах массовой информации вместо прямого выражения своих чувств может помочь ослабить эмоции и облегчить молодым людям возможность достичь своего рода эмоционального сообщества в интернете. другими словами, они могут разделять одни и те же эмоции в похожих «символах». возможно, это также может объяснить, почему хорошие друзья с большей вероятностью будут использовать одни и те же смайлики. это могут быть танцующие коровьи кошки, лупи и сильванские пудели, или госпожа ло вэньцзи или «что?», эмоциональный обмен. это ключ к взаимопониманию. популярность этих символов.
оглядываясь назад на субкультуры, ставшие популярными в интернете в последние годы, легко обнаружить, что многие, казалось бы, конкретные содержания часто указывают на смутный означающий и внутреннюю потребность – потребность обычных людей быть увиденными и понятыми. риск, связанный с социальной тревожностью. бейкер отмечает, что в обществах риска общие тревоги заменяют общие потребности. с этой точки зрения, когда существуют очевидные сходства в общественных эмоциях, медиа-символы с универсальным значением эмоционального выражения будут легче восприниматься и распространяться.
если мы вернемся к литературным и художественным произведениям, мы обнаружим, что этот сдвиг отражается в фокусе внимания общественности на повествованиях о маленьких персонажах, маргинализированных группах и любви к несовершенным главным героям. здесь вместо того, чтобы говорить о том, что публику волнует сюжет и содержание, лучше обратить внимание на ясные и ясные эмоции, о которых говорят эти персонажи. именно эти эмоции и ценностные ориентации придают публике определенный резонанс и сопереживание.
трудно сказать, как долго «ма йе» будет популярна. возможно, скоро появятся новые символы, которые заставят молодых людей почувствовать себя так, как будто они видят себя, потому что все больше людей не заботятся о самой «ма йе», а просто нуждаются в ней. символ с функцией эмоционального массажа. если это требование соблюдено, любой символ может стать следующим «что».
автор:
текст: пазилия (доктор философии, школа журналистики и коммуникации, университет цинхуа) фотографии: интернет-источник редактор: чжоу миньсянь редактор: шао лин
пожалуйста, указывайте источник при перепечатке статьи.
