popularitas “apa?”: konsumsi simbolis dan komunitas emosional di era siber
2024-09-05
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
ungkapan "hidup ma'er juga hidup" menjadikan "ma'er" simbol paling populer di internet saat ini. dalam dialek guangdong dan guangxi, "ma'er" (awalnya "ma liu" dalam dialek tersebut) mengacu pada monyet. penduduk asli guangxi yang melihat seorang netizen mendesak guangxi sugar juice untuk mulai dijual mungkin tidak menyangka hal ini akan terjadi masalah baru. kegilaan internet. monyet dengan "kelopak mata tebal, mata kusam, dan wajah tanpa ekspresi" telah menjadi gambaran yang paling dikenal di kalangan anak muda masa kini.
berbeda dengan kapibala, shushu, dll sebelumnya yang hanya populer di kalangan kecil, "ma ye" menunjukkan sifat pemecah lingkaran yang kuat dan karakteristik yang tersebar luas. dari pekerja hingga anggota partai pelajar, semua orang dapat menyebut diri mereka "ma ye" "di sini ", tampaknya kelompok mana pun dapat melihat diri mereka sendiri di "di sini". emoticon "apa" telah menjadi bahasa sosial yang bebas hambatan.
sebelum "ma", monyet yang paling terkenal mungkin adalah sun wukong. raja kera yang membenci kejahatan, memiliki kekuatan bertarung yang luar biasa, cerdas dan pemberani, serta mampu menaklukkan iblis dan iblis, telah memuaskan imajinasi para pahlawan dari generasi ke generasi, bahkan menjadi idola di hati banyak orang. namun berbeda dengan sun wukong yang memiliki setting karakter dan cerita yang lengkap, "ma ye" hanyalah simbol sederhana tanpa sebab dan akibat. banyak pengguna paket emoticon "ma ye" bahkan tidak tahu berapa banyak monyet yang ada; di sini, citra dan karakter kera itu sendiri pun tidak lagi penting, selama kata-kata yang dipadukan dengan gambar tersebut dapat menyampaikan emosi yang sesuai. dari sudut pandang ini, popularitas “ma” merupakan akibat tak terelakkan dari konsumsi simbolik dan perkembangan subkultur anak muda. artinya, masyarakat lebih memedulikan emosi yang dapat disampaikan oleh simbol daripada simbol itu sendiri.
simulacra simbolik “diri”
pandangan umum yang disepakati dalam penelitian penggemar adalah bahwa penggemar akan memiliki "proyeksi diri" pada idolanya, yaitu penggemar menganggap idolanya sebagai diri idealnya di "cermin" dan memproyeksikan emosinya sendiri pada idolanya, yang kemudian diwujudkan. di ruang virtual internet. di sini, berhala telah terpisah dari individu tertentu dan menjadi simbol dirinya sendiri. persona dan "bisnis" berhala sering kali memperkuat karakteristik simbolisnya, dan "runtuhnya" berhala sering kali berarti "runtuhnya" simbol-simbol yang dilambangkan oleh berhala.
penggemar mengharapkan simbol menjadi stabil dan berjangka panjang, dan karena alasan ini banyak orang memilih untuk memproyeksikan karakter dua dimensi atau bahkan menjadi idola virtual. karena dibandingkan dengan idola di kehidupan nyata, seringkali lebih mudah untuk mempertahankan kepribadian dan penampilan yang sama antara “figur kertas” dan idola virtual. di sisi lain, apakah itu idola sungguhan atau idola virtual, yang disukai dan dikejar penggemar hanyalah keberadaan simbolis di layar elektronik, jika kita menilai dari sudut pandang hubungan kuasi-sosial antara idola dan penggemar, di sana tidak ada perbedaan mendasar antara idola nyata dan idola virtual. perbedaannya adalah idola nyata tidak lebih nyata dan intim dibandingkan idola virtual. oleh karena itu, berdasarkan stabilitas simbolik dari idola virtual, banyak orang lebih memilih untuk memproyeksikan dirinya menjadi idola non-nyata.
seringkali, banyak orang memilih untuk memproyeksikan diri mereka melalui idola, mungkin hanya mengandalkan konsumsi simbol-simbol yang sesuai untuk mengekspresikan diri. secara khusus, ia mengabstraksi dan merangkum ciri-ciri tertentu dari kehidupan sehari-hari dan pada saat yang sama secara simbolis mengkonstruksi objek-objek yang bersangkutan. setelah objek simbolik dikaitkan dengan kehidupan abstrak, pengguna simbol dapat menyelesaikan proyeksi dan ekspresi diri. di sini, berhala atau objek proyeksi menjadi simulacra simbolik “diri”. konstruksi diri dan keinginan untuk berekspresi merupakan motivasi penting bagi individu untuk memproyeksikan diri pada suatu objek tertentu.
dalam hal ini, para sarjana yang mempelajari budaya penggemar umumnya percaya bahwa idola yang paling mungkin disembah oleh penggemar adalah idola yang sesuai dengan imajinasi ideal mereka. sama seperti para "penggemar karier" yang semakin aktif di platform sosial, mereka mungkin tampak mendesak idolanya untuk membuat kemajuan dalam kariernya, namun mereka mungkin mendorong diri khayalan mereka, namun, saat mengungkapkan keinginan tersebut dengan bantuan idola, tampaknya lebih mudah untuk mengungkapkannya secara verbal.
dekonstruksi dan pengabaian narasi
perkembangan media sosial tidak hanya memudahkan kita dalam berekspresi, namun juga semakin memperluas cakupan simbol-simbol yang tersedia untuk dikonsumsi. namun, ketika simbol digunakan dalam interaksi sehari-hari, pemahaman dan penerimaan simbol itu sendiri menjadi sangat penting. meme dan emotikon secara alami menjadi simbol yang digunakan oleh banyak anak muda dalam interaksi sosial karena desainnya yang intuitif dan mirip gambar ekspresi. hal ini mungkin menjelaskan mengapa emotikon lebih sering digunakan dibandingkan selebriti dan simbol idola.
tentu saja, gambaran yang diwakilkan oleh “ma ye” dapat menyebar dengan cepat dan luas, dan berkaitan erat dengan kualitas simbolisnya sendiri. namun, kaum muda hanya melengkapi identitasnya dan semacam rezeki spiritual melalui konsumsi simbolis.
kritikus budaya raymond williams percaya bahwa budaya adalah cara hidup sehari-hari yang holistik. secara umum, kita terbiasa menyebut bentuk-bentuk budaya yang diciptakan oleh anak muda yang menolak dan bekerja sama dengan budaya orang tua dan budaya arus utama sebagai subkultur anak muda yang diwakili oleh "ma ye", capibala, dan shushu. juga bagian dari kontemporer subkultur pemuda. meskipun simbol jenis ini juga memiliki ciri-ciri kreasi dan ekspresi diri, sebagai sejenis emoticon tanpa setting atau konotasi tertentu, dibandingkan dengan ciri-ciri simbol seperti berhala dan gambar dua dimensi, simbol tersebut juga lebih banyak diejek. dan dekonstruksi serta karakteristik "tidak masuk akal" lainnya.
pembahasan tentang "omong kosong" hari ini lebih didasarkan pada pola struktur teks dan teknik ekspresi yang ditampilkan dalam film-film stephen chow. kalangan akademis umumnya percaya bahwa ciri estetika dasar dari "omong kosong" adalah mengungkap kebenaran sosial dan sejarah tertentu dalam hal yang ganjil, ganjil, dan absurd, seperti yang sering dilakukan stephen chow dalam film, memutus dan menata ulang hubungan karakter dan struktur cerita yang ada. penonton sudah familiar dengannya. gunakan kolase dan parodi untuk menghasilkan ekspresi yang ironis dan mengejek, sehingga menghancurkan ketertiban dan mendekonstruksi ortodoksi. dengan kata lain, dalam teks yang “tidak masuk akal”, dekonstruksi adalah ciri yang paling penting.
dekonstruksi merupakan ciri khas seni postmodern dalam menyampaikan tema. seperti yang dikatakan oleh sarjana inggris terry eagleton, postmodernisme sebagai gaya budaya sering kali mengadopsi gaya seni sosialis dan pluralistik yang mencerminkan aspek-aspek tertentu dari perubahan era ini ." meskipun konsumsi simbolik yang digemari anak muda saat ini tidak bisa disebut seni postmodern, namun tetap memiliki atribut komoditas postmodern yang jelas. di sini, keseluruhan, sejarah bahkan teks, narasi dan struktur sudah tidak ada lagi, hanya menyisakan “karnaval” katarsis emosional.
komunitas emosional di bawah "substitusi mulut"
dalam dua tahun terakhir, "nilai emosional" telah menjadi atribut konsumsi yang diburu kaum muda. hal ini tidak hanya tercermin dari popularitas produk yang diwakili oleh mainan mewah, tetapi juga popularitas "pengganti mulut" yang dapat mewakili maknanya. kaum muda. ambil contoh yu hua, dulu banyak orang yang mengenal dan mencintainya terutama karena karya sastranya, namun sekarang banyak anak muda yang menyukainya karena paket emoticon "anak anjing yang mencoret-coret", cerita dengan mo yan dan shi tiesheng, dan banyak kutipan volume "anti-domestik". dari awal hingga akhir, yu hua tidak berubah. yang berubah adalah cara masyarakat memandangnya dan apa yang mereka harapkan darinya. setidaknya dalam konteks internet saat ini, kelucuan yu hua lebih terletak pada empatinya terhadap emosi anak muda.
dibalik penekanan pada “nilai emosional” sebenarnya terdapat kebutuhan agar emosi diri dapat dipahami, diterima, dan dihibur. kaum muda menantikan untuk menggunakan produk eksternal untuk menenangkan emosi mereka, dan mereka juga berharap untuk mengekspresikan emosi mereka melalui media massa, mulai dari emotikon hingga wawancara, pidato, dan dialog dalam film dan drama televisi, kombinasi gambar dan kata apa pun bisa menjadi simbol ekspresi. bantu mereka mengekspresikan emosi yang tidak jelas atau bahkan samar-samar dengan cara yang konkret. lebih penting lagi, memilih untuk “mengganti mulut” di media daripada mengungkapkan perasaan secara langsung dapat membantu melemahkan emosi dan memudahkan kaum muda untuk menjangkau komunitas emosional di internet. dengan kata lain, mereka dapat berbagi emosi yang sama dalam “simbol” yang serupa. mungkin ini juga bisa menjelaskan mengapa teman baik lebih cenderung berbagi jenis emotikon yang sama. mereka bisa jadi kucing sapi yang menari, anjing pudel loopy dan sylvanian, atau ms. luo wenji atau "apa?", berbagi secara emosional. ini adalah kunci dari emotikon tersebut. popularitas simbol-simbol ini.
melihat kembali subkultur yang menjadi populer di internet dalam beberapa tahun terakhir, mudah untuk menemukan bahwa banyak konten yang tampaknya spesifik sering kali menunjuk pada penanda yang tidak jelas dan kebutuhan batin - kebutuhan individu biasa untuk dilihat dan dipahami risiko terkait dengan kecemasan sosial. baker menunjukkan bahwa kecemasan bersama menggantikan kebutuhan bersama dalam masyarakat yang berisiko. dari sudut pandang ini, ketika terdapat kesamaan yang jelas dalam emosi publik, simbol-simbol media dengan makna ekspresi emosi universal akan lebih mudah diterima dan disebarkan.
jika kita mengembalikan perspektif kita pada karya sastra dan seni, kita akan menemukan bahwa pergeseran ini tercermin dari fokus publik terhadap narasi tokoh-tokoh kecil, kelompok marginal, dan kecintaan terhadap tokoh protagonis yang tidak sempurna. di sini, daripada mengatakan bahwa publik peduli dengan cerita dan konten, lebih baik memperhatikan emosi yang jelas dan jelas yang dimaksud oleh karakter-karakter tersebut. emosi dan orientasi nilai inilah yang memberikan resonansi dan empati tertentu kepada publik.
sulit untuk mengatakan sampai kapan "ma ye" akan populer. mungkin sebentar lagi akan ada simbol baru yang akan membuat anak muda merasa melihat dirinya sendiri, karena semakin banyak orang yang tidak peduli dengan "ma ye" itu sendiri, tapi hanya butuh. simbol dengan fungsi pijat emosional, selama persyaratan ini terpenuhi, simbol apa pun dapat menjadi "apa" berikutnya.
pengarang:
teks: pazilia (kandidat ph.d. di sekolah jurnalisme dan komunikasi, universitas tsinghua) gambar: sumber editor online: zhou minxian editor: shao ling
harap sebutkan sumbernya saat mencetak ulang artikel ini.
