समाचारं

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

"I Know a Little About Movies" इति पुस्तकं चलच्चित्रं च

सप्तप्रमुखकलासु कनिष्ठतमकलारूपत्वेन चलच्चित्रं जनसमूहेन सर्वाधिकं स्वीकृतम् अस्ति । भवन्तः दुर्लभाः एव कञ्चित् मिलन्ति यः कदापि चलचित्रं न पश्यति, परन्तु चलचित्रस्य प्रशंसा कथं कर्तव्या इति विज्ञानम्।

निर्देशकः जिया झाङ्गके इत्यनेन स्वस्य नूतनपुस्तके "I Know a Little About Movies" इति "चलच्चित्रशिक्षणस्य अनुभवः" साझाः कृतः, चलच्चित्रेषु स्वस्य केचन विचाराः च जनसामान्यं ज्ञापितम्यथा, अधः सः अवदत् यत् सिद्धान्तः शून्यवादी वस्तु इव दृश्यते, परन्तु सः निर्देशकस्य गहनतमः कोरः एव केवलं वास्तविकतायाः आधारेण दृश्यते, परन्तु अतीव स्वतन्त्रः रूपः अस्ति;

01

सिद्धान्तः एव गहनतमः पोषणः

बहवः जनानां कृते चलचित्रं उत्तमम् अस्ति वा न वा इति अतीव सहजं भावः । परन्तु अस्मिन् जगति जनानां जीवनानुभवाः, संवेदनाः च भिन्नाः सन्ति यदि भवान् केषुचित् मूलभूतचलच्चित्रनियमेषु निपुणतां प्राप्तुं शक्नोति तर्हि भिन्नशैल्याः चलच्चित्रं स्वीकुर्वितुं सहायकं भविष्यति, विशेषतः तानि चलच्चित्राणि ये भवतः स्वस्वअनुभवपरिधिभ्यः अपरिचिताः सन्ति

अधुना यावत् मम व्यक्तिगतसृष्टिः सिद्धान्तस्य पोषणेन सर्वदा लाभं प्राप्नोति इति अहं अनुभवामि ।यदा वयं १९९० तमे दशके अध्ययनं कुर्वन्तः आसन् तदा बीजिंग-चलच्चित्र-अकादमी, यत्र अहं ९३-वर्गे आसम्, तत्र सर्वेभ्यः प्रमुख-विषयेभ्यः छात्रान् नियुक्तवती, यथा निर्देशनं, छायाचित्रणं, ललित-कला च, अध्यापनं च सृजनात्मक-अभ्यासस्य विषये केन्द्रितम् आसीत्

अहं च चलचित्रसिद्धान्तस्य अध्ययनं कृतवान्। तस्मिन् समये सहपाठिनां मध्ये एकः लोकप्रियः मतः आसीत् यत् सिद्धान्तस्य अध्ययनं निष्प्रयोजनम् यतः सः सृष्ट्यर्थं अतिदूरः, नीरसः च अस्ति । वस्तुतः अहं तस्मिन् समये भेदं वक्तुं न शक्तवान्, यतः अहं अधुना एव चलच्चित्रस्य सम्पर्कं प्राप्तवान् आसीत् तथा च मम प्रमुखः चलच्चित्रसिद्धान्तः आसीत्, मया किं शिक्षितव्यम् इति कठिनतया अध्ययनं कर्तव्यम् आसीत्, ततः अन्येषु केचन पाठ्यक्रमाः ग्रहीतव्याः आसन् प्रमुखाः।

बीजिंग-चलच्चित्र-अकादमीयाः पाठ्यक्रमः अतीव वैज्ञानिकः अस्ति अस्माकं नवीन-द्वितीय-वर्षेषु अस्माकं बहवः सामान्याः पाठ्यक्रमाः आसन् ये भिन्न-भिन्न-श्रेणीभिः विभागैः च गृहीताः आसन्, यत्र चलच्चित्र-चित्रकला अपि अस्ति, येषां अध्ययनं वयं वर्षद्वयं यावत् कृतवन्तः |. अस्मान् ये शिक्षकाः पाठितवन्तः तेषु शिक्षकः मु देयुआन्, शिक्षकः झाओ फेइ च सन्ति। अस्माकं चलच्चित्रस्य रिकार्डिङ्ग्, अभिनयस्य च व्यावसायिकपाठ्यक्रमाः अपि सन्ति ।

सिद्धान्तवर्गे अस्माकं छात्राणां कृते एते पाठ्यक्रमाः अधिकं सैद्धान्तिकाः भविष्यन्ति, परन्तु उदाहरणार्थं छायाचित्रणवर्गे वयं कृष्णशुक्लचित्रग्रहणात् आरभ्य छायाचित्रमुद्रणपर्यन्तं सर्वं अपि शिक्षेम। तस्मिन् समये अद्यापि डार्करूम-प्रौद्योगिकी आसीत्, भवद्भिः डार्करूम-कौशलं शिक्षितव्यम् आसीत्, छायाचित्र-ग्रहणात् आरभ्य स्वयमेव तस्य विकासः, चलचित्र-सम्पर्कः, शनैः शनैः चलचित्रस्य मूलभूत-सिद्धान्तेषु निपुणता च

चलचित्रं व्यावहारिकं भवति, तस्य तान्त्रिकसीमाः सन्ति । अहं वस्तुतः तस्मिन् समये तस्य विषये अतिस्पष्टः नासीत्। न तावत् स्पष्टं वा तत्कालं वा यथा तान्त्रिककौशलं शिक्षितुं।

यथा निर्देशवर्गग्रहणे अक्षः कः ? अक्षकूदनं किम् ? एतत् वर्गं स्वीकृत्य अहं वास्तवमेव किमपि विशिष्टं ज्ञातवान्, प्रायः सृजनकाले एतस्याः समस्यायाः सामनां करोमि । छायाचित्रणस्य विषये अपि तथैव भवति ।

परन्तु सिद्धान्तः शून्यवादी वस्तु अस्ति यत् प्रायः व्यवहारे अप्राप्यम् अनुभूयते, अतः सर्वेषां मनसि सिद्धान्तः अपरिहार्यः इति भवति ।परन्तु यथा यथा मम चलच्चित्रकार्यं गभीरं भवति स्म तथा तथा पश्चात् मया अनुभूतं यत् यदि चलच्चित्रप्रौद्योगिकी चलचित्रस्य सामग्रीप्रस्तुतिं सुनिश्चित्य आधारं भवति तथा च निर्मातुः "हार्डवेयर" इत्यनेन सह तुलना कर्तुं शक्यते तर्हि सिद्धान्तः निर्मातुः "सॉफ्टवेयर" इति

चलचित्रसिद्धान्तः प्रथमं द्वौ स्तरौ प्रश्नौ आनयति प्रथमः चलच्चित्रस्य कलात्मकमाध्यमस्य अवगमनं मान्यता च सरलतया वक्तुं शक्यते यत् चलच्चित्रं किम्? द्वितीयं जगत् कथं अवगन्तुं जनान् कथं अवगन्तुं च? अहं मन्ये उत्तरं अधिकं महत्त्वपूर्णं भवेत्।

02

"किं कस्यचित् व्यक्तिस्य भाग्यस्य परिवर्तनस्य कोऽपि उपायः अस्ति?"

प्रथमस्य बिन्दुस्य विषये, मीडिया-संज्ञानस्य सिद्धान्तस्य विषये अहं चलच्चित्रकथायाः विषये उदाहरणं दातुम् इच्छामि। यदा वयं अध्ययनं कुर्वन्तः आसन् तदा चलच्चित्रनाट्यसिद्धान्तः आरम्भे रूसीशैल्या अर्थात् सोवियतलिपिकनिर्माणपद्धतिं प्रति अतीव पक्षपातपूर्णः आसीत् । यतः तस्मिन् समये अस्माकं नाटकलेखनवर्गस्य मुख्यः शिक्षकः वाङ्ग डी महोदयः आसीत्, यः सोवियतसङ्घदेशे अध्ययनं कृत्वा प्रत्यागतवान् आसीत्, अतः सः लिप्याः साहित्यिकप्रकृतेः विषये बहु ध्यानं दत्तवान् : पटकथा प्रकाशनीयः भवितुमर्हति, पटकथा भवितुमर्हति पठनीयं, न केवलं चलच्चित्रकार्यस्य समर्थनं भवितुमर्हति, अपितु पठनीयं भवितुम् इदं साहित्यिकं कृतिं भवितुमर्हति।

पश्चात् मम द्वितीय-कनिष्ठ-वर्षेषु वयं अमेरिकन-लिपि-विधि-विषये पाठ्यक्रमं स्थापयितुं आरब्धाः । अहं स्मरामि यत् द्वौ स्थूलौ अमेरिकनशिक्षकौ अस्मान् अल्पकालीनलिपिप्रशिक्षणं दातुं आगतवन्तौ तेषां शैक्षिकपद्धतयः विचाराः च सर्वथा भिन्नाः आसन्। तेषां कृते लिपिः साहित्यिकपाठः भवितुम् अपेक्षते, अपितु "निर्माणस्य खाचित्रम्" इव अधिकं भवितुं अपेक्षन्ते । प्रथमे कक्षायां अमेरिकनशिक्षकः छात्रान् प्रश्नं पृष्टवान् यत् -"यदि भवन्तः कस्यचित् भाग्यं परिवर्तयितुम् इच्छन्ति तर्हि भवन्तः किं सर्वोत्तमम् इति मन्यन्ते?"अवश्यं तस्य अभिप्रायः आसीत् यत् लिप्यां वयं क्षणं यावत् उत्तरं दातुं न जानीमः ।

यतः तस्मिन् समये "ज्ञानं दैवं परिवर्तयति" इति लोकप्रियं वचनं आसीत्, अहं विनोदेन उत्तरितवान् यत् ज्ञानम्। एतत् वस्तुतः किञ्चित् हास्यं आसीत्, मम सहपाठिनः सर्वे मां हसन्ति स्म । आचार्यः मां अवदत्- "भवतः अतिसामान्यः। पटलस्य विशिष्टक्रियासमर्थनस्य आवश्यकता वर्तते। यथा, यदि भवतः पात्रं गृहं त्यक्त्वा अन्यत्र विद्यालयं गच्छति तर्हि तस्य भाग्यं परिवर्तयितुं शक्नोति; यथा, यदि भवतः चरित्रं चलति तर्हि सः परिवर्तयिष्यति।" परिवर्तनं यथा, यदि भवान् रोगी भवति तर्हि सः परिवर्तयिष्यति।" सः अनेकानि उदाहरणानि दत्तवान्, ये लिपिलेखनार्थं सर्वथा भिन्नाः विचाराः आसन्।

सोवियतसङ्घस्य अमेरिकादेशस्य च सृजनात्मकव्यवस्थाः द्वौ अपि अत्यन्तं सैद्धान्तिकौ स्तः यदा भवन्तः एतयोः भिन्नयोः सिद्धान्तयोः निपुणतां प्राप्नुवन्ति तदा भवन्तः एकं चयनं कृत्वा अन्यं त्यक्तुं न प्रवृत्ताः , परन्तु एतानि इति द्वौ विधिः भवतः स्वकीये विधिरूपेण विलीयते।

अहं स्मरामि यत् सोवियतशैल्याः लिपिनिर्माणसिद्धान्ते कथननिरीक्षणस्य चर्चा कदापि न कृता, यतः थावकालात् आरभ्य सोवियतलिप्याः गीतात्मकतायाः काव्यस्य च विषये महत् ध्यानं दत्तवन्तः, मूलतः च कथनस्य कार्यक्षमतायाः उपरि बलं न ददति परन्तु अमेरिकनः पटकथालेखनसिद्धान्तः सर्वप्रथमं अनुसरणविषये एव अस्ति । स्तम्भनम् इति किम् ? अर्थात् प्रथमनिमेषात् आरभ्य प्रेक्षकान् ९० निमेषान् यावत् द्रष्टुं किं प्रेरयति? किं रोमाञ्चकारी प्रगतिशीलं च कथानकं, उत वातावरणम् ? अस्य स्तम्भनस्य कारणं किम् ?

अहं बहु लिप्याः लिखामि, मूलभूताः सृजनात्मकाः पद्धतयः च सर्वे सोवियतशैल्याः सन्ति, यतः अहं मन्ये यत् लिपिमध्ये शब्दानां वाक्यानां च चयनम् अतीव महत्त्वपूर्णम् अस्ति, न केवलं प्रकाशनार्थं वा पठितुं वा readers, but for you to use relative भवतः सर्वेषां कार्यसहभागिनः, अभिनेतारः, छायाचित्रकाराः च, भवन्तः यत् चलचित्रवातावरणं निर्मातुम् इच्छन्ति तत् अवगन्तुं सजीवानां सटीकानां च शब्दानां उपयोगं कुर्वन्तु।

तथापि अमेरिकनचलच्चित्रसिद्धान्ते कथात्मकनिरीक्षणेन अहं अतीव प्रभावितः इति अपि अहं अनुभवामि । एतादृशस्य आख्यानस्य अनुसरणप्रकृतिः वास्तवतः भवतः अन्तः एकः विधिः आवश्यकी भवति, भवेत् तत् तस्य स्थापना वा भङ्गः वा, तत् आख्यानं स्वयमेव वर्धयिष्यति, न्यूनातिन्यूनं प्रगतेः भावेन सह।

मम द्वितीयस्य चलच्चित्रस्य "मञ्चस्य" प्रथमस्य मसौदे प्रथमे अहं बहु असन्तुष्टः आसम्, किमर्थं च इति न जानामि। अहं मन्ये स्मृतीनां कल्पनानां च बहवः विवरणाः सम्यक् लिखिताः सन्ति, परन्तु समग्रतया सर्वदा दुर्बलं भवति, समस्या कुत्र अस्ति इति अहं न जानामि। पश्चात् अमेरिकननाटकसिद्धान्ते "ट्रैकिंग्" इति विषयः सहसा स्मरामि, तदानीन्तनपटलेषु खलु अनुसरणस्य अभावः इति मया ज्ञातम् ।

चलचित्र "मञ्च" .

"मञ्चस्य" प्रथमः मसौदा कथनस्य मध्ये किञ्चित् रूसी-मातृयोश्का-पुतली इव अस्ति, परन्तु यदा एकः प्रकाशितः भवति तदा प्रथमस्य समानः एव भवति, ततः परं सम्यक् भवति द्वितीयस्य समानं, तृतीयस्य च तृतीयस्य समानं भवति , सर्वेषां रूपं समानं भवति, परन्तु आकारः बृहत्तः लघुपर्यन्तं परिवर्तते ।

तदनन्तरं अहं दृष्टवान्वस्तुतः अनेकेषु चलच्चित्रेषु कथने एकः महती सामान्यसमस्या अस्ति यत् पर्याप्तं उन्नतिः नास्ति, पर्याप्तं प्रगतिः नास्ति, ते च पुनरावृत्तिं कुर्वन्ति, यथा रूसी-मात्र्योश्का-पुतलीः।

नाटकीकरणे एषः प्रगतेः अभावः एव अहं “रूसी-मातृयोश्का-पुतली” इति समस्या इति वदामि । अस्मिन् समये यदा भवता निर्णयः करणीयः भवति तदा सिद्धान्तः अतीव महत्त्वपूर्णः भवति तथाकथितः सिद्धान्तः पूर्ववर्तीनां सृजनात्मकस्य अनुभवस्य सारांशः भवति । सिद्धान्तः पंथः नास्ति तस्य अर्थः न भवति यत् सिद्धान्ते आख्याननिरीक्षणस्य आवश्यकता भवति .

यदा भवन्तः आख्यानविद्रोही भूत्वा तस्य विरुद्धं विद्रोहं कर्तुम् इच्छन्ति तदा भवन्तः किं विद्रोहं कुर्वन्ति इति स्पष्टा अवगतिः भवितुमर्हति । एतत् न विद्रोहस्य विद्रोहस्य वा कर्म । सृष्टौ सैद्धान्तिकबोधाय एषः लघुमार्गदर्शकः अस्ति ।

अहं मन्ये यत् भवान् पटकथालेखकः वा निर्देशकः वा विशेषतः निर्देशकः वा प्रायः निर्णयकार्यं करोति अर्थात् निर्णयं करोति । तत्र स्थापिताः पञ्च प्रॉप्स् यावत् लघु, भवन्तः कस्य चयनं कुर्वन्ति? निर्णयं कुर्वन् अहं मन्ये तस्य भागः अन्तःकरणस्य उपरि अवलम्बते, परन्तु अधिकतया, प्रायः सैद्धान्तिकसमर्थनस्य आवश्यकता भवति ।

तदनन्तरं बहुभिः सहकारिभिः सह सम्पर्कं कर्तुं मम अवसरः प्राप्तः, ये निर्देशकाः तुल्यकालिकरूपेण उच्चं सृजनात्मकस्तरं, दृढं सृजनात्मकशक्तिं च दीर्घकालं यावत् निर्वाहयितुं शक्नुवन्ति, तेषां प्रायः स्वकीयः चलच्चित्रसिद्धान्तानां समुच्चयः भवति इति मया ज्ञातम् स्वर्गीयः निर्देशकः अब्बासः इव सः ओलिवियर अस्सायस् इव चलच्चित्रसिद्धान्तकारः इति वक्तुं शक्यते, सः न केवलं चलच्चित्रसिद्धान्तकारः, अपितु चलच्चित्र-इतिहासकारः अपि अस्ति

मार्टिन् स्कॉर्सेस् इव अहं २००२ तमे वर्षे अतिथिरूपेण तस्य स्टूडियो गतः यदा सः "गैङ्ग्स् आफ् न्यूयॉर्क" इति चलच्चित्रस्य सम्पादनं कुर्वन् आसीत् । सः मम कृते कानिचन क्लिप्स् दर्शितवान्, ततः अवदत् यत् एतानि दृश्यानि सम्पादयितुं सः गतदिनद्वयात् आइजेन्स्टाइनस्य चलच्चित्रं तस्य सैद्धान्तिकपुस्तकानि च पश्यति इति। अहं मन्ये मार्टिन् स्कॉर्सेस् इत्यस्य चलच्चित्रभाषायाः आइजेन्स्टाइनस्य मोण्टेज-शैल्याः भाषायाः च मध्ये महत् अन्तरम् अस्ति । परन्तु यदा तस्य निर्णयः कर्तव्यः भवति तदा सः पुनः चलच्चित्र-इतिहासस्य, तस्य प्रेरणादातृणां निर्देशकानां च विषये गत्वा, एतेषां निर्देशकानां सिद्धान्तेषु स्वस्य वर्तमानस्थानं, अस्मिन् क्षणे स्वस्य निर्णयस्य किञ्चित् आधारं च अन्वेष्टुं शक्नोति

03

चलचित्रं जगतः दृष्टिकोणः अस्ति

उपर्युक्तानि सर्वाणि विशिष्टसृजनात्मककौशलस्य दृष्ट्या एव सन्ति। द्वितीयस्य विषये वदामः, बृहत्तरस्तरात्,वयं जटिलस्य जगतः सम्मुखीभवन्ति, चलचित्रेषु वयं जगत् कथं पश्यामः इति व्याख्यायते।, अस्माभिः स्वकीयदृष्ट्या विश्वं दृष्ट्वा पद्धत्या च सृजितव्या, ये बृहत्तरदार्शनिकस्तरात् अस्माकं मूलभूतमानवतावादीगुणात् च आगच्छन्ति।

एतेषां मानवतावादीनां गुणानाम् निर्माणं व्यापकं भवेत् यथा- किं भवता केचन नारीवादी सिद्धान्ताः स्वीकृताः? लैङ्गिकविषयेषु भवतः स्वकीयः निर्णयः, अवगमनं च अस्ति वा ? किं भवन्तः New Historicist इति दृष्टिकोणं स्वीकृतवन्तः? इतिहासस्य पुनर्लेखनकाले भवन्तः किं मूल्यं ददति ?

नवीन-इतिहासवादात् आरभ्य वयं व्यक्तिगतप्रकरणानाम् विवरणानां च मूल्यं दद्मः, ये प्रतिबिम्बिताः भविष्यन्ति यत् भवान् स्वचलच्चित्रं कथं संयोजयति यत् भवान् प्रतिबिम्बितुम् इच्छति तस्य विश्वस्य प्रतिबिम्बं करोति। यथा - यदा वयं पठामः तदा उत्तराधुनिकसिद्धान्तः लोकप्रियः अभवत्, वयं च पश्यामः यत् चलचित्रे चिन्तनं केनचित् प्रकारेण उत्तराधुनिकभावनायाः आधारेण भवति वा इति यदि समग्रसमाजस्य समस्यानां दर्शनस्य मार्गः पूर्वमेव विनिर्माणपदे अस्ति, तथा च यदि भवान् अद्यापि निमीलितं, ईश्वरसदृशं दृष्टिकोणं निर्माति तर्हि विश्वं दृष्ट्वा भवतः मार्गः रूढिवादी प्रतीयते।

आधुनिकसिद्धान्तानां अध्ययनेन अस्मान् मानवजातेः वर्तमानसमस्यानां अवगमनस्य, संसाधनस्य च अग्रभागस्य समीपं गच्छति। अतः केचन चलच्चित्राः प्रदर्शितमात्रेण आधुनिकाः चलच्चित्राः सन्ति वयं तान् पूर्व-आधुनिकचलच्चित्रं वक्तुं न शक्नुमः |इदं पुरातनं चलच्चित्रं २०२० तमस्य वर्षस्य जनवरीमासे निर्मितं स्यात्, परन्तु सर्वथा निश्चितं वक्तुं शक्यते यत् एतत् अतीव पुरातनं चलच्चित्रं भवितुम् अर्हति।

अप्रचलितं किमर्थम् ? यतः तस्य जगतः दृष्टिकोणः पुरातनः, जीर्णः च अस्ति ।नूतनदृष्टिकोणं कथं स्थापयितुं शक्यते इति निर्भरं भवति यत् वयं विश्वस्य विषये मानवीयचिन्तनस्य केषाञ्चन नवीनतमविकासानां कियत् सम्यक् निपुणतां प्राप्नुमः एते सिद्धान्ताः अस्माकं "सॉफ्टवेयर" भविष्यन्ति।

डार्करूम प्रौद्योगिक्यां प्रयुक्तः एन्लार्जरः सम्पूर्णस्य इमेज् उत्पादनप्रक्रियायाः प्रत्येकं चरणं प्रत्यक्षतया नियन्त्रयितुं शक्नोति ।

एतान् सिद्धान्तान् ज्ञात्वा वयं आधुनिकाः जनाः भवेम, अस्माकं आधुनिकभावना भवति, अस्माकं चलच्चित्रेषु एव आधुनिकभावना भवितुम् अर्हति । यदि भवन्तः त्रिंशत् वा चत्वारिंशत् वर्षाणि पूर्वं जगतः अवगमने तिष्ठन्ति, यथा "कृष्णः श्वेतश्च" तर्हि एतत् अतीतस्य संज्ञानात्मकं प्रतिरूपं भवन्तः अद्यत्वे अपि "कृष्णशुक्लयोः" दृष्ट्या अवगच्छन्ति "श्वेत" आदर्शः, स्पष्टतया भवतः भावनायाः सः भागः यः समकालीनजनैः साझाः कर्तुं शक्यते सः तुल्यकालिकरूपेण पुरातनः दृश्यते । अतः अहं मन्ये मौलिकरूपेण सिद्धान्तः एकप्रकारस्य आत्मनिर्माणं किञ्चित्पर्यन्तं भवति।

यदा भवन्तः निरन्तरं सिद्धान्तान् अवशोषयन्ति, समकालीनभावनायुक्तः व्यक्तिः च भवन्ति तदा भवन्तः मूलतः सुनिश्चितं कर्तुं शक्नुवन्ति यत् भवतः चलच्चित्रं समकालीनम् अस्ति । भवन्तः प्राचीनकालस्य शूटिंग् कर्तुं शक्नुवन्ति, भविष्यस्य शूटिंग् कर्तुं शक्नुवन्ति, वर्तमानस्य क्षणस्य शूटिंग् अपि कर्तुं शक्नुवन्ति, परन्तु यदि भवन्तः इच्छन्ति यत् चलचित्रं समकालीनभावनायां प्रवेशं करोतु तर्हि भवन्तः समकालीनव्यक्तिः भवितुम् अर्हन्ति, अन्यथा यद्यपि भवन्तः मूल उपन्यासं क अतीव समकालीनभावना, भवन्तः नवीनतायाः अभावे अनुकूलतां न कुर्वन्ति।

उदाहरणार्थं "The Orphan of Zhao" इति पुस्तकं मया १९९० तमे दशके यावत् विविधसंस्करणेषु "The Orphan of Zhao" इत्यस्य अनेकाः कथाः, रूपान्तरिताः च पटकथाः पठिताः। एकमेव कथा, परन्तु अनुकूलनस्य भिन्नसंस्करणयोः भिन्नाः बोधाः सन्ति । तेषु एकं उपन्यासं स्मरामि यत् मम विशेषतया रोचते स्म। यतः एतेन प्रश्नः उत्पद्यते यत् किं द्वेषः उत्तराधिकारः भवेत् ? अहं मन्ये अतीव उपन्यासः इति चीनीय-ओपेरा-कथा, उपन्यासे, नूतनः प्रश्नः उत्थापयति, यत् अस्ति यत् - किं अस्माभिः एतानि द्वेषाणि उत्तराधिकाररूपेण ग्रहीतव्यानि? किं भवन्तः एतत् रक्तऋणं उत्तराधिकारं प्राप्तुम् इच्छन्ति ? व्यक्तिस्य कृते कियत् प्रासंगिकम् ? अहं मन्ये एतत् तुल्यकालिकरूपेण नूतनं चिन्तनम् अस्ति।

तस्याः एव प्राचीनकथायाः एतादृशः नूतनः कोणः भवितुम् अर्हति । केचन रूपान्तरणाः शतशः वर्षपूर्वस्य युआन-नाटकेभ्यः भिन्नाः न सन्ति, अद्यापि ते निष्ठावान् मन्त्रिणः, उत्तम-सेनापतयः च सन्ति, अतः अद्यत्वे पुनः पुनः किमर्थं तान् वक्तव्याः? तेन ज्ञायते यत् लेखकस्य स्वकीया व्यवस्था अद्यापि पुरातना एव ।

एतेन अस्य व्याख्यानस्य विषयः पुनः आगच्छति - चलच्चित्रेषु नवीनं पुरातनं च। अतः अहं मन्ये सिद्धान्तः अस्मान् आधुनिकभावनायुक्ताः चलच्चित्रनिर्मातारः, अथवा आधुनिकभावनायुक्ताः प्रेक्षकाः भवितुम् अस्माकं पूर्ववर्तीभ्यः जगतः अवगमनस्य पद्धतीः उत्तराधिकारं प्राप्य वर्तमानदृष्टिकोणं निर्मातुं आवश्यकम्।

04

किं वृत्तचित्रं चलच्चित्रं न भवति ?

यदि वयं चलच्चित्रस्य तुलनायै साहित्यस्य उपयोगं कुर्मः तर्हि अधिकांशविधाचलच्चित्रस्य तुलना सम्भवतः उपन्यासैः सह कर्तुं शक्यते, केषाञ्चन चलच्चित्रस्य तुलना गद्येन वा काव्येन वा कर्तुं शक्यते, वृत्तचित्रस्य च तुलना अकाल्पनिकसाहित्येन सह कर्तुं शक्यते विश्वस्य प्रारम्भिकं चलच्चित्ररूपं इति नाम्ना वृत्तचित्रस्य चलच्चित्रकलायां सर्वदा अतीव महत्त्वपूर्णं स्थानं वर्तते ।

"जलं नीलं न भवति तावत् तैरतु" इति वृत्तचित्रम्।

अधुना जनाः प्रायः वदन्ति यत्, निर्देशकः जिया, भवान् अन्यत् वृत्तचित्रं कृतवान्, "Swim Until the Sea Turns Blue" इति, अतः भवान् अस्माकं कृते अन्यत् चलच्चित्रं कदा निर्मास्यति? एतेन अहं बहु भ्रमितः अस्मि, किमर्थं वृत्तचित्रस्य, चलच्चित्रस्य च विरोधः करणीयः? अहं अवगच्छामि यत् एते मित्राणि येषु चलच्चित्रेषु वदन्ति ते काल्पनिकाः कार्याणि सन्ति, येषां विषये प्रायः फीचर-चलच्चित्रम् इति उच्यते, परन्तु अवश्यमेव अकाल्पनिक-वृत्तचित्रम् अपि चलच्चित्रम् एव, ते च चलच्चित्रस्य प्रारम्भिकं रूपम् अस्ति

यदा प्रथमवारं चलचित्रस्य आविष्कारः अभवत् तदा निर्देशकाः परम्परद्वयं आरब्धवन्तः । लुमियर-भ्रातृणां "ए ट्रेन एरिव्स् एट् द स्टेशन" तथा "द फैक्ट्री गेट" इति चलच्चित्रस्य वृत्तचित्रपरम्परायाः आरम्भः अस्ति ।

१८९५ तमे वर्षे गृहीतस्य "फैक्टरी गेट्" इत्यस्मिन् कॅमेरा लुमियरस्य कारखानस्य द्वारस्य सम्मुखे अस्ति

"The Train Arrives" इत्यत्र वयं रेलस्थानकस्य मञ्चं द्रष्टुं शक्नुमः पुरुषाः, महिलाः, बालकाः च रेलयानस्य आगमनं प्रतीक्षन्ते। लुमियर-भ्रातरः बहिः लाइव-एक्शन-शूटिंग्-क्रीडायां अग्रगामिनः आसन्, "ए ट्रेन् एरिव्स् एट् द स्टेशन" इति च सर्वाधिकं विशिष्टं कार्यम् अस्ति: कॅमेरा मञ्चे स्थापितः अस्ति, दूरतः विस्तृतानां रेलमार्गानां सम्मुखीभूय मञ्चे कोऽपि नास्ति, परन्तु दृश्यस्य गभीरे रेलयानं समीपं गच्छति, इञ्जिनं फ्रेमं त्यक्त्वा वामभागे मञ्चेन सह स्थगयति। एकः बालिका स्वाभाविकं लज्जालुं च भावं दर्शयन्त्याः कॅमेरा-पुरतः संकोचेन गच्छति स्म । रेलयानं मञ्चं त्यक्त्वा फ्रेमात् निर्गच्छति ।

चलचित्र "रेल आगमनम्"।

अस्मिन् चलच्चित्रे वस्तुनि पात्राणि च कदाचित् दूरं कदाचित् समीपे च भवन्ति, भिन्नदृश्येषु दृश्यपरिवर्तनानि गहनदृश्यं mise-en-scène इति निर्मान्ति, यत् अद्यत्वे वयं "दीर्घशॉट्" इति वदामः

जार्ज मेलिएस् इत्यस्य चलच्चित्रस्य जन्म मैजिक् थिएटर् इत्यस्मात् बहिः अभवत् । मेलिएस् जादूगरः रोबर्ट् हाउटन इत्यनेन तस्मिन् समये स्थापितं नाट्यगृहं क्रीतवन् आसीत् सः जादू "निर्देशकः" अपि अभवत्

१८९५ तमे वर्षे डिसेम्बर्-मासस्य २८ दिनाङ्के यदा लुमियर-भ्रातरः प्रथमवारं स्वचलच्चित्रं विश्वे प्रदर्शितवन्तः तदा तेन पेरिस-देशस्य अनेके प्रसिद्धाः जनाः आमन्त्रिताः, यत्र मेलिएस् इत्ययं तदापि जादूगरः आसीत् मेलिएस् तत्क्षणमेव चलच्चित्रं नामकं नूतनं वस्तु मुग्धः अभवत् सः मन्यते स्म यत् चलचित्रं जादू इत्यस्मात् उच्चस्तरः अस्ति ।

मेलिएस् इत्यनेन लुमियरस्य चलच्चित्रसाधनं क्रेतुं योजना कृता । प्रदर्शनानन्तरं सः लुमियरस्य पितुः एण्टोनी लुमियर् इत्यस्य समीपं गत्वा कॅमेरा, प्रोजेक्टर् च क्रेतुं प्रस्तावम् अयच्छत्, परन्तु अन्ते सः लुमियर्-वंशजैः विनयेन अङ्गीकृतः परन्तु एतेन सः चलचित्रनिर्माणस्य स्वप्नं निरन्तरं न वारितवान् सः "पिशाचं त्यक्त्वा चलचित्रस्य अनुसरणं कर्तुं" आरब्धवान्, चलचित्रमार्गे च प्रवृत्तः ।

तत्कालीनस्य छायाचित्र-स्टूडियो-प्रेरितः मेलिएस् स्वस्य उद्यानं, कारखानं च विश्वस्य प्रारम्भिकं छायाचित्र-स्टूडियो-रूपेण परिणमयितवान् । स्टूडियो वातावरणे १९०२ तमे वर्षे मेलिएस् इत्यनेन वर्ने इत्यस्य उपन्यासस्य "फ्रॉम् द अर्थ् टु द मून" इत्यस्य आधारेण चन्द्रं प्रति तोपगोले सवारस्य खगोलशास्त्रज्ञानाम् समूहस्य चलच्चित्रं कृतम्, वेल्सस्य उपन्यासस्य "द फर्स्ट मेन् ऑन द मून" इति अभियानस्य दृश्यम् अस्ति प्रसिद्धं चलच्चित्रं "A Trip to the Moon" इति, यत् विज्ञानकथाचलच्चित्रस्य अग्रणी इति अपि मन्यते ।

मेलिएस् इत्यस्य चलच्चित्रेषु चलच्चित्रस्य अन्यां परम्परा काल्पनिककथायाः परम्परा उद्घाटिता । सः विविधानि चलच्चित्र-स्टन्ट्-आविष्कृतवान्, मञ्चे संसाधितानां जीवनस्य काल्पनिकचित्रं गृहीतुं च चलचित्रस्य उपयोगं कृतवान् ।

05

ज्ञाते अज्ञातं ज्ञातव्यम्

यूरोप-अमेरिका-देशयोः अनेकेषु चलच्चित्रविद्यालयेषु वृत्तचित्रं प्रत्येकस्य छात्रस्य मूलभूतः पाठ्यक्रमः अस्ति, यथा वृत्तचित्रं चलच्चित्रस्य प्रारम्भिकं रूपम् अस्ति । वस्तुतः वृत्तचित्रेषु निर्मातुः सृजनात्मकचेतनायाः संवेदनशीलतायाः च उच्चपरिमाणस्य परीक्षणं भवति ।

यतः यदा भवन्तः वृत्तचित्रं निर्मातुं निश्चयं कुर्वन्ति तदा भवन्तः यत् शूटिंग् कर्तुम् इच्छन्ति तस्य अज्ञाता आकस्मिकं च स्थितिः भवति, अतः निर्देशकः अस्याः परिस्थितेः प्रथमं प्रतिक्रियां दातव्यम् एषा विक्रिया सामग्रीविक्रिया अपि च रूपविक्रिया च । अन्येषु शब्देषु, निर्देशकस्य एकस्मिन् समये द्वौ निर्णयौ कर्तव्यौ, एकः "किं शूटिंग् कर्तव्यम्" इति निर्णयः, अपरः "कथं शूटिंग् कर्तव्यम्" इति निर्णयः । "किं शूटिंग् कर्तव्यम्" इति सामग्रीविषयः, "कथं शूटिंग् कर्तव्यम्" इति पद्धतेः, चलच्चित्रभाषायाः च विषयः।

यतो हि निर्देशकस्य सम्मुखीभूताः विषयाः अनिश्चिताः विच्छिन्नाः च भवन्ति, अतः वृत्तचित्रस्य शूटिंग् स्थले निर्देशकः प्रथमवारं किं भवति इति अवगतः भवितुमर्हति, तत्सहकालं च घटमानं गृहीतुं व्यक्तं कर्तुं च कस्य पद्धतेः उपयोगः करणीयः इति निर्धारयितुं शक्नोति उचितः।

सामान्यतया यदा वयं वृत्तचित्रस्य कल्पनां कुर्मः तदा शूटिंग् इत्यस्मात् पूर्वं सामान्यविषयः भविष्यति अस्य विषयस्य अन्तर्गतं निर्देशकः घटनानां पात्राणां च दिशाविषये स्वकीयं भविष्यवाणीं निर्णयं च अवश्यं करोति

प्रथमं निर्देशकः सार्वजनिकसंस्थायाः शूटिंग् कर्तुम् इच्छति, यथा अमेरिकननिर्देशकस्य वाइजमैनस्य "अस्पतालम्" अथवा "बुकबाउण्ड्: द न्यूयॉर्क पब्लिक लाइब्रेरी" इति । चिकित्सालयाः न्यूयॉर्क-सार्वजनिकपुस्तकालयः च एतादृशाः अन्तरिक्षरूपेण विद्यन्ते येषु वयं बहवः विषयाः अपेक्षितुं शक्नुमः, परन्तु किं भविष्यति इति कोऽपि सम्यक् न जानाति ।

वृत्तचित्र "पुस्तकबद्धः न्यूयॉर्क सार्वजनिक पुस्तकालयः" ।

वयं पुलिस-स्थानकस्य गोलीकाण्डं कर्तुम् इच्छामः यदि अस्माकं द्वौ वा त्रयः मासाः गोलीकाण्ड-चक्रं भवति तर्हि अवश्यमेव अस्मिन् पुलिस-स्थानके विविधाः आपत्कालाः सम्मुखीभविष्यामः, परन्तु एताः आपत्कालाः के सन्ति, सः व्यक्तिः कोऽस्ति, कोऽपि ज्ञातुं न शक्नोति।

कदाचित्, वयं विशालं स्थानं अपि शूटिंग् कर्तुं शक्नुमः, यथा नगरम् अथवा देशः अपि यथा, वाङ्ग बिङ्गस्य "Tiexi District" इत्यनेन Shenyang इत्यत्र पारम्परिकं औद्योगिकक्षेत्रं शूटिंग् कृतम्। तथा च १९७२ तमे वर्षे निर्देशकेन एण्टोनियोनी इत्यनेन चलच्चित्रं गृहीतं "चीन" इति कृतिः । सः स्वस्य कॅमेरा स्वेन सह नीतवान्, यदि मम सम्यक् स्मरणं भवति तर्हि सः बीजिंग, शाङ्घाई, नानजिङ्ग्, हेनान् इत्यादिषु स्थानेषु गत्वा अस्मिन् देशे अपरिचितैः सह मिलितवान्, "सांस्कृतिकक्रान्तिस्य" समये चीनदेशं गृहीतवान् - एषः देशः अद्यापि अज्ञातः आसीत् पाश्चात्यजनाः।अतिरहस्यपूर्णः देशः।

वृत्तचित्रं कतिपयघटनारूपेण अपि पूर्वनिर्धारितं कर्तुं शक्यते । यथा, डच्-निर्देशकः इवेन्सः १९३८ तमे वर्षे चीनदेशे "चत्वारिंशत् मिलियन-जनानाम्" इति चलच्चित्रं कृतवान् ।द्वितीयविश्वयुद्धकाले चीनदेशः जापानविरोधियुद्धस्य मञ्चे आसीत् निर्देशकः इवेन्सः एतादृशस्य अन्तर्राष्ट्रीयघटनायाः चलच्चित्रीकरणाय कॅमेराम् आनयत्

स एव निर्देशकः केवलं एकप्रकारस्य मौसमस्य शूटिंग् अपि कर्तुं शक्नोति यथा, तस्य लघुचलच्चित्रस्य कृतिः "वृष्टिः" इति नियतपात्राणि नाटकीयकथानकं च न सन्ति यत् एतत् केवलं नगरे वर्षापूर्वं, वर्षायां पश्चात् च दृश्यानां शूटिंग् करोति, ए काव्यात्मक, अमूर्त अभिलेख।

१९६० तमे दशके जापानदेशस्य टोक्यो-नगरस्य उपनगरे नारिता-विमानस्थानकस्य निर्माणार्थं स्थानीयकृषकाः कृषिभूमिकब्जायाः प्रतिरोधं कृतवन्तः, शिन्सुके ओगावा स्वस्य चलच्चित्रसमूहं सानरिजुका-नगरे निवासार्थं नीत्वा ग्यारहवर्षेभ्यः यावत् चलितस्य वृत्तचित्रस्य आरम्भं कृतवान् "Sanrizuka" श्रृङ्खला। १९६७ तमे वर्षे सः "रिपोर्ट् ऑन द करण्ट् सिचुएशन: रिकार्ड्स् आफ् द हानेडा स्ट्रग्ल्" इति वृत्तचित्रस्य निर्माणं कृतवान्, यस्मिन् टोक्यो-नगरस्य हानेडा-विमानस्थानकस्य निर्माणस्य प्रतिरोधः दृश्यते स्म

वयं कस्यचित् व्यक्तिस्य गोलीकाण्डं अपि कर्तुं शक्नुमः अज्ञात।

अतः सर्वप्रथमं वृत्तचित्रेषु विस्तृतं सामग्रीस्थानं भवति । किं महत्त्वपूर्णं यत् निर्देशकः चलच्चित्रनिर्माणप्रक्रियायां कॅमेरा पुरतः सर्वं कियत् संवेदनशीलतया गृहीतवान् अर्थात्किं भवतः पुरतः घटनाः कथानकं च गृहीतुं समर्थं प्रेक्षकनेत्रयुगलं, तीक्ष्णग्रहणक्षमता च अस्ति?

तत्सह, कथं शूटिंग् करणीयम् इति विषयः अपि अन्तर्भवति, किं भवता कॅमेरा-स्थानं निश्चय्य मौनेन अवलोकनं कर्तव्यम्, अथवा पात्राणां अनुसरणं कृत्वा परिभ्रमणं कर्तव्यम्? अस्मिन् प्रतिक्रियाक्षणे भवद्भिः दृश्यस्थस्य प्रकाशस्य छायाचित्रितस्य व्यक्तिस्य च मध्ये दूरं कोणं च, बिम्बस्य वर्णरचना इत्यादिषु अपि विचारः करणीयः

06

वृत्तचित्रं सुन्दरं मुक्तरूपम् अस्ति

वृत्तचित्रस्य शूटिंग् कुर्वन् भवन्तः वस्तुतः द्वयोः भूमिकायोः सम्मुखीभवन्ति, एकः जनाः अपरः अन्तरिक्षः ।जनाः सर्वदा अन्तरिक्षे गच्छन्ति।

प्रथमं व्यक्तिस्य लक्षणं अवलोकयन्तु, ततः तस्य स्वभावं अनुभवन्तु । अन्तरिक्षं वस्तुतः समानं भवति अन्तरिक्षस्य एव स्वकीयं चरित्रं भवति । अतः निर्देशकः एण्टोनियोनी अवदत् यत् प्रत्येकं सः अन्तरिक्षं प्रविशति तदा प्रथमं तस्य अन्तरिक्षेण सह संवादः अवश्यं भवति सः यत्किमपि अन्तरिक्षं जीवितं श्वसितुम् इच्छति इति कल्पयति । श्वशन।

अतः चलच्चित्रकलानां कृते वृत्तचित्रस्य महत्त्वं अस्ति यत् तया अज्ञातजगत् विषये अस्माकं अवगमनस्य विस्तारः कृतः, चलच्चित्रस्य सम्भावनानां अन्वेषणस्य च प्रचारः कृतः अस्ति

वृत्तचित्रस्य चलच्चित्रनिर्माणप्रक्रियायाः कालखण्डे निर्देशकः संरचनात्मकं कार्यं अपि सम्पन्नं कुर्वन् अस्ति यत् अद्यापि पात्राणां कीदृशं स्थानं अनुसरणं कर्तव्यम्? includes structural कार्यं यथा संगीतकारः सङ्गीतं कथं लिखति, बहुध्वनिसम्बन्धं कथं निर्माति, भिन्नानि वाद्ययन्त्राणि तारसम्बन्धं कथं उत्पादयन्ति इति

चलच्चित्रस्य बनावटः, ताराः च चलच्चित्रनिर्माणप्रक्रियायां वास्तविकतायाः नमूनानि गृहीताः । भवन्तः यत् शूटिंग् कुर्वन्ति किं च गृह्णन्ति तत् सम्पूर्णस्य चलच्चित्रस्य मुक्ततां निर्धारयति, दृष्टिक्षेत्रं विस्तृतं वा कोणाः विविधाः वा इति निर्धारयति

चलचित्रस्य समाप्तेः अनन्तरं निर्देशकः विशालमात्रायां सामग्रीं सम्मुखीकृत्य पुनः विशिष्टकथानकानाम्, शॉट्-विषये च विकल्पं कृतवान्, अन्ते च वृत्तचित्रस्य संरचनां स्थापितवान्अहं मन्ये यत् वृत्तचित्रस्य निर्माणस्य लचीलता अस्ति यत् भवान् तत् समृद्धं कर्तुं शक्नोति, चलच्चित्रनिर्माणप्रक्रियायां वर्धयितुं च शक्नोति।

वृत्तचित्रं वादतः सर्वाधिकं मुक्तिप्रदम् अस्ति। अवश्यं, वृत्तचित्रं प्रामाणिकताम् अत्यन्तं मूलभूतनीतिः मूल्यानि च गृह्णाति, परन्तु वृत्तचित्रम् अन्ततः कलाकृतिः भवति, निर्देशकः सक्रियरूपेण हस्तक्षेपं कर्तुं वा पूर्वनिर्धारितव्यवहारं वा कृत्वा सच्चा अभिलेखं निर्मातुम् अर्हति वृत्तचित्रं, परन्तु अभिव्यक्तिस्य अतीव महत्त्वपूर्णं साधनम् अस्ति । अतएतानि विधयः प्रयोक्तुं शक्यन्ते वा इति प्रश्नः नास्ति, केवलं तेषां सम्यक् प्रयोगः भवति वा इति प्रश्नः एव ।

यथा, १९६१ तमे वर्षे फ्रांसीसीनिर्देशकस्य जीन् रौच् इत्यस्य "क्रॉनिक्स् आफ् ए समर" इति चलच्चित्रे सः कैमरेण सह फ्रान्सदेशस्य वीथिषु गत्वा जनान् एतदेव प्रश्नं पृष्टवान् यत् भवान् प्रसन्नः अस्ति वा? एषः प्रश्नः निर्देशकेन पूर्वमेव निर्धारितः आसीत्, परन्तु एतेषां प्रश्नानां जनानां प्रतिक्रियाः उत्तराणि च चलच्चित्रं कृत्वा वास्तविकः अभिलेखः अस्ति ।

वृत्तचित्र "ग्रीष्मकालीन इतिहास"।

चीनदेशे एकदा एकः कार्यक्रमः आसीत् यत्र संवाददातारः भिन्नवर्गस्य जनान् एकमेव प्रश्नं पृष्टवन्तः यत् भवान् प्रसन्नः अस्ति वा? पश्चात् एकः हास्यः जातः यत् सर्वे जानन्ति यत् एकः कृषकः एकं संवाददातारं प्रति अवदत्- सहचरः संवाददाता, मम उपनाम फू नास्ति, मम उपनाम ज़ेङ्ग अस्ति।

उत्थापितः प्रश्नः पूर्वकल्पितः काल्पनिकः च अस्ति तथापि यदा भिन्नाः जनाः अस्य प्रश्नस्य सम्मुखीभवन्ति तदा तेषां वास्तविकप्रतिक्रियाः भवन्ति । एषा पद्धतिः सिनेमा वेरिट् पद्धतिः इति कथ्यते, यस्मिन् निर्देशकेन व्यक्तिपरकरूपेण निर्धारिता स्थितिः भवति, अस्याः व्यक्तिपरकरूपेण निर्धारितपरिस्थित्या उत्पादितः अभिलेखः वास्तविकः भवति यथा, २००१ तमे वर्षे जू अन्की इत्यस्य चलच्चित्रे "इट्स् वेरी विण्डी इन बीजिंग" इति अपि भिन्न-भिन्न-जनानाम् तात्कालिक-अचेतन-सत्य-प्रतिक्रिया-ग्रहणाय समानान् प्रश्नान् पृष्टवान्

पूर्वीय-यूरोपे तीव्रपरिवर्तनानन्तरं पूर्वजर्मनीदेशे एकस्य राज्यस्वामित्वस्य कारखानस्य पतनस्य विषये जर्मन-चलच्चित्रं मम स्मरणम् अस्ति । अस्मिन् चलच्चित्रे मुख्यतया अस्मिन् राज्यस्वामित्वयुक्ते कारखाने कार्यं कृतवन्तः अनेके महिलाकर्मचारिणः कथाः सन्ति । परन्तु चलचित्रस्य अन्ते निर्देशकः तान् तस्मिन् कारखाने नयति यत्र ते पूर्वं कार्यं कुर्वन्ति स्म, यत् अधुना पार्किङ्गस्थानरूपेण परिणतम् अस्ति ।

निर्देशकेन अस्मिन् वास्तविकवातावरणे आनीताः त्रयः महिलाकर्मचारिणः अतीव विषादपूर्णाः आसन् । अन्ते ते शनैः शनैः पार्किङ्ग-स्थले दीपं निष्क्रियं कृतवन्तः, यत्र ते एकदा कार्यं कुर्वन्ति स्म, तत्र एकैकशः पटलः अन्धकारे क्षीणः अभवत् अस्मिन् अन्ते निर्देशकः व्यक्तिपरकरूपेण पात्राणि एकस्मिन् दृश्ये आनयत् यत् भावनात्मकं उतार-चढावं जनयितुं शक्नोति, परन्तु महिलाकर्मचारिणां अस्मिन् परिस्थितौ प्रवेशानन्तरं तेषां प्रतिक्रियाः मार्मिकाः वास्तविकाः च आसन्

अतः वृत्तचित्रं वस्तुतः अत्यन्तं मुक्तरूपम् अस्ति ।मोड् ।अन्ततः वृत्तचित्रेषु अद्यापि सौन्दर्यस्तरस्य विषयेषु विचारः करणीयः यत् निर्देशकाः यत् अनुसरणं कुर्वन्ति तत् न केवलं आन्तरिकं सत्यं, अपितु सौन्दर्यवास्तविकता अपि।