новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

праздник национального дня – это еще одно время, когда все интенсивно путешествуют. вот вам совет: остерегайтесь «ложных» заметок сяохуншу о выращивании трав. например, как показано ниже, посадка травы выглядит так:

настоящая сцена такова:

есть также знаменитые «тюльпаны на шанхайской дороге укан». можете ли вы поверить, что вам придется стоять в очереди, чтобы сфотографировать эти тюльпаны?

самым уникальным, должно быть, является «фучжоу алтай» ——

я все еще думал, что в фучжоу нет гор с такой формой рельефа. в результате я сделал фотографию перед рекламным щитом, которая потрясла мою жизнь.

этот «водопад второго кольца пекина» впечатляет не меньше:

сначала я был очень озадачен. второе транспортное кольцо в пекине — это всего лишь небольшой участок. где это могло быть? в результате мое воображение все еще не так хорошо, как навыки творческой фотографии у других людей. ответ объявлен здесь - тао рантинг.

прежде всего, позвольте мне заявить, что я не испытываю враждебности к xiaohongshu. я по-прежнему считаю, что это одна из самых практичных платформ на данный момент. будь то поиск путеводителей или другой практической информации, xiaohongshu полностью заменила позицию baidu.

я критикую конкретное содержание сяохуншу именно потому, что часто им пользуюсь и знаю, в чем заключаются проблемы. точно так же, как я ругаю билибили, это потому, что я всегда был лояльным пользователем билибили. только после того, как я его использую, я узнаю, что в нем плохого, и только тогда я надеюсь, что оно станет лучше.

теперь, если я хочу систематически изучать какие-то знания, я иду в билибили, чтобы найти открытые занятия известных учителей из известных школ, если я хочу проверить некоторые практические энциклопедии для повседневной жизни, я иду в сяохуншу; эти две платформы в настоящее время являются редкими платформами с некоторыми «сложными вещами» в социальных сетях. когда-то ценные платформы, такие как чжиху, с тех пор, как они стали рекомендательной платформой для романов яньсюаньгосюэ, я их больше даже не читаю.

итак, сегодня я собираюсь раскритиковать сяохуншу, потому что я действительно был свидетелем его хороших времен, но я только что наблюдал, как его проблемы становятся все больше и больше. проблема такого рода является общей проблемой, с которой сталкиваются все платформы после того, как они становятся больше и сильнее и становятся ориентированными на трафик: точно так же, как zhihu превратился из практической и строгой платформы знаний в кровавое и привлекательное приложение с рекомендациями по вымышленным историям. сяохуншу также сталкивается с этой тенденцией. так что это стоит обсудить.

тенденция эта такова: ради трафика, глазерей и сенсационности она все больше отрывается от практичности и объективной реальности и превратилась в групповой фанатизм, слепо гоняющийся за китчевыми зрелищами.

в дополнение к классическим примерам, приведенным выше, модель сяохуншу, похоже, стала «вечным двигателем». время от времени она рекомендует людям в определенном районе «точку регистрации знаменитостей в интернете». недавно в пекине и устроил мне сумасшедший толчок к так называемой «горе фудзи в пригороде пекина»——

на самом деле это так...

группа людей собралась здесь, чтобы «зарегистрироваться»——

я действительно ненавижу это. два года назад у меня все еще было много фантазий о сяохуншу, и я действительно чувствовал, что многие материалы были очень полезными. поэтому во время моей самостоятельной поездки в синьцзян и тибет я запланировал много рекомендуемых вещей. отмечает сяохуншу: «удар на месте», после того, как я туда попал, я могу только вздохнуть от волнения: меня обманули, меня обманули, иди сюда...

более того, такие места, как синьцзян и тибет, ничем не лучше упомянутых выше «городских аферистов». дорога до «нишевой точки регистрации» и обратно занимает полдня. само время в пути очень ценно, так что каждый может понять. мои чувства по поводу такого рода «аферы». «ты чувствуешь глубокое отвращение, верно?» я видел слова «зарегистрируйтесь» и «выпустите фильм», и у всех было посттравматическое стрессовое расстройство.

честно говоря, возможность снять эффект блокбастера со странного ракурса — это определенно вопрос эстетики и мышления. даже если вы сфотографируете нормальный ракурс и еще один — ваш «ракурс съемки», я научу вас, как это делать. творческая фотография, как найти красоту в обычной жизни, это тоже хорошо? даже если вы скажете, что я моддер ps magic, то это все равно требует навыков, и я могу поделиться технологией ps со всеми.

умение открывать и создавать красоту в жизни на самом деле является частью искусства. если вы хорошо справляетесь с творческой фотографией, я также поставлю вам большой палец вверх. но настоящее есть настоящее, а подделка есть подделка. если вы приедете схитрить или незаметно напасть, и попросите меня проехать за сотни километров до хренового «места регистрации», то я должен раскритиковать это явление.

так в чем же причина этого явления? позвольте мне углубиться в это немного больше.

меня следует считать одним из первых пользователей сяохуншу. я собственными глазами был свидетелем его деградации и был глубоко опечален. в начале эпидемии сяохуншу спас мне жизнь: будучи рабочим-мигрантом в бэйдяо 996, я действительно не умею готовить и никогда раньше не готовил. в период изоляции я шаг за шагом следовал за сяохуншу. готовя, я увидел, что печь в то время была чистой и использовалась для хранения книг. она действительно не использовалась.

в то время сяохуншу был настолько полезен, и сестры так стремились поделиться, что боялись, что я не смогу этому научиться. я действительно развился с нуля до того, что смог хотя бы поддерживать себя во время изоляции.

в то время я думал: так много людей писали такие подробные и подробные заметки не для еды или одежды, а для того, чтобы у хорошего плаката была безопасная жизнь. разве это не то же самое, что и самоотверженная группа с субтитрами? как тианья и тиеба тогда. то же самое касается различных братьев и сестер, которые направляют карьеру молодых поколений. это дух сетевого коммунизма.

однако отдельные пользователи могут «генерировать электроэнергию с любовью», но если платформа хочет стать больше и сильнее, она должна соответствовать правилам игры капитала. ни одна платформа не может оставаться на маленькой и красивой сцене и должна нести ответственность за прибыль, финансовые отчеты и собрания акционеров. в этом корень «падения» всех платформ.

под таким давлением операционная стратегия платформы неизбежно изменится. это изменение направлено на обеспечение все большего трафика и процветания в отчетах о данных, чтобы она могла лучше зарекомендовать себя на рынке капитала.

в результате такого рода давление в конечном итоге передалось на сторону пользователя, поскольку поддержка трафика платформы становилась все более утилитарной, что приводило к феномену «плохие деньги вытесняют хорошие деньги» среди пользователей. никто не читал контент, который был. стабильно, и всех становилось все больше и больше. чем больше они гонятся за китчем и сенсационностью, тем больше доходят до стадии «мошеннических заметок».

более того, поскольку люди становятся все более невосприимчивыми к такого рода «мошенническим запискам», сяохуншу даже однажды появился с такими заголовками, как «xx должен избегать молнии» и «xx никогда не вернется в эту жизнь», привлекая вас, чтобы нажать на это все та же старая рутина «мошеннических заметок», что очень раздражает.

более того, такого рода сенсационный контент привлекает большую часть трафика. те, кто пишет серьезно и честно, даже не могут услышать фразу «хорошие блоггеры живут безопасно», поэтому «плохие деньги вытесняют хорошие деньги». исторический процесс завершен. .

эта проблема не является проблемой для сяохуншу и его семьи. чжиху — самое очевидное, и это меня огорчает больше всего. раньше zhihu была платформой с сухим контентом, душой которой был «поиск истины», но теперь для зарабатывания денег она полагается на сфабрикованные истории, которые не могут быть более ложными. я не против платформ, зарабатывающих деньги. я знаю, что только платформы, которые зарабатывают деньги, могут предоставить нам каналы для отправки вещей, но чжиху напрямую продал свою душу и отказался от своего самого ценного богатства и характеристик в эпоху интернета. мне понять.

у сяохуншу есть своя уникальная проблема: это платформа, движимая «спектаклем потребительства». ранняя эра «практических заметок» давно прошла. только контент в категории «визуальные чудеса» туризма выиграет. платформы.

в определенной степени сяохуншу действительно является «белой зоной» интернета, гораздо более «белой», чем другие области. например, несколько дней назад все видели мою статью «мао сюань». ее можно легко разместить на weibo, douyin, zhihu и bilibili. в ней есть только маленькая красная книжка с надписью «нарушение», и это тоже обидно. назвать ее «красной» книгой.

я пошел искать службу поддержки клиентов, которая бросила мне четыре слова: здоровая работа.

несколько лет назад, когда сяохуншу не был таким строгим, я опубликовал по нему заметки мао сюаня. данные были очень хорошими. в то время я начал с нуля, и это было чисто естественное брожение. в результате ее продолжали сериализовать, а по мере продолжения сериализации она начала включаться. включалась не вся, может, одна статья попадала каждые три-четыре.

но все статьи, выбранные мао, связаны между собой, я пронумеровал каждую, а затем несколько читателей спросили, почему эта статья не была обновлена. каждый раз, когда они спрашивали, мне приходилось объяснять, что она заблокирована.

позже меня это так разозлило, что я просто перестал обновляться. я всегда жаловался на г-на цзя и чэнь жуя, но неважно, что г-н цзя или чэнь жуй все еще позволяют нам читать мао сюаня. нам все еще приходится притворяться, чтобы выпендриваться, но сяохуншу просто притворяется.

и я не могу об этом думать, даже если очень стараюсь. почему это незаконно? невероятный.

вышеупомянутая часть на самом деле касается двух моментов: общих проблем всех платформ после того, как они становятся больше, и особой проблемы, связанной с тенденцией работы платформы xiaohongshu. давайте проанализируем третий вопрос, который является современным и более глубоким.

что касается феномена «мошеннических записок» сяохуншу, я подумал о метафоре: «колонизация» реального мира виртуальными изображениями. на самом деле это можно охарактеризовать более простым и понятным словом: пейзаж.

задолго до сяохуншу, когда «моменты» стали популярными, очень похожее явление уже имело место. просто круг друзей относительно замкнут, и распространить его по «кругу» нет никакой возможности, поэтому возмутительных примеров не так много, как у сяохуншу. я тогда написал статью: «когда ты смотришь на свой круг друзей, твой круг друзей тоже смотрит на тебя»:

в 1960-х годах французский мыслитель ги дебор предложил теорию ландшафта. слово «спектакль» происходит от латинских слов «spectae» и «specere», что означает зрелище, зрелище, наблюдаемый, иллюзия. хотя обычно это слово переводится как пейзаж, мы всегда должны обращать внимание на значение слова «иллюзия».

пейзаж может выражаться как объективный пейзаж, а может относиться к субъективному и сознательному представлению и шоу. если понимать это с точки зрения непрофессионала, пейзаж — это своего рода ложь, оторванная от своей сути, представление, созданное капиталом. в постмодернистском обществе все можно представить как «изображенную картинку».

в постмодернистском обществе капитализму больше не нужно эксплуатировать голод и лишения рабочих, поэтому главным приоритетом стало создание ландшафтов в эпоху перепроизводства, чтобы стимулировать бесконечные желания людей. дебор назвал вторжение зрелища в наш мир «еще одной опиумной войной». заимствуя воспроизводство наркотической идеологии, первоначальный «тотальный труд» становится «тотальным товаром», а потребление определяет вашу жизнь, ценность и жизнь.

таким образом, пейзаж использует «риторику образов», «визуальный смысл» и «речевые приемы, полные соблазна и провокации», для создания многочисленных «псевдореальностей» и «псевдосущностей», основанных на «реальности» и «сущности». существование такого зрелища превратило реальность и сущность в иллюзии и ложь, повернув телегу впереди лошади.

в рамках идеологии потребительства многие товары наделены различными аурами, такими как идентичность, символ, мода, честь, утверждение ценности и т. д., в то время как реальная жизнь без такого товарного ландшафта обесценивается как бедная, отсталая, устаревшая и недостойная.

дебор разработал теорию маркса: отношения между людьми в индустриальном обществе были отчуждены до отношений между вещами – и еще больше отчуждены до виртуальной визуальной картины в постиндустриальную эпоху, а пейзаж стал «доминирующим способом взаимосвязи людей с самого начала». закончиться». фундаментальная причина возникновения спектакля заключается в самоотделении современной капиталистической социальной реальности: сущность больше не важна, «все живое стало репрезентациями». «в обществе, где современные условия производства распространены повсеместно, сама жизнь предстает как огромное скопление зрелища. все существующее немедленно превращается в представление».

наиболее типичное проявление «пейзажа» заключается в разделении сущности и выражения, или же в том, что выражение воплощает ложную сущность, дебор заимствовал философские рамки фейербаха и точно суммировал характеристики сегодняшней пейзажной эпохи: «изображения лучше физических предметов. копия лучше оригинала, видимость лучше реальности, явление лучше сути».

в пейзажном мире реальный мир сводится к изображениям, но изображения возводятся в реальное существование. очень простой пример: когда мы публикуем свои фотографии в социальных сетях, нам всегда нравится делать более или менее красивые снимки. этот образ становится «пейзажем» собственной внешности.

со временем и вы, и ваши друзья в социальных сетях будут считать эти фотографии, в которых вас никто даже не узнает, и то, как вы выглядите, перестанет быть главным вопросом. это то, что дебор назвал «перевернутым миром» — зрелище заменило сущность и стало новой сущностью — причина в том, что все гонятся за зрелищем, и уже не имеет значения, в чем заключается суть.

однако эта неважная предпосылка лежит в ландшафте социальных сетей. как только вы отделяетесь от этой большой ландшафтной среды, так называемая «смерть в офлайне» — это «контратака» от сущности (собственной внешности).

теоретическое содержание слишком скучное, поэтому не буду вдаваться в подробности. друзья, кому интересно, можете прочитать конкретно эту статью. чтобы сделать статью полной, необходимо ответить на один последний вопрос – вопрос «что делать» – как нам победить «мир зрелища»?

я много раз отвечал на этот вопрос, особенно в эпоху ии — эпоху, когда технологии ии могут создавать ландшафты, этот вопрос становится все более актуальным. короче говоря, это призыв к возвращению [независимости] и [субъектности] людей через [искусство].

[искусство] здесь — это широкое искусство, [искусство], в котором каждый может участвовать, интегрироваться в повседневную жизнь и формировать то, что делает людей людьми.

я в статье «достопримечательности типа «наньлуогусян» приносят величайший вред городу»:

такова была практика западных марксистов в 1960-е годы. в то время мудрецы франкфуртской школы, чтобы противостоять всепроникающей эрозии капитализма, учредили организацию «spectacle international», подражающую названию «коминтерна» и выступающую против мира спектаклей, созданного капиталом.

лефевр, основной член landscape international, выдвинул лозунг: «создание повседневной жизни искусством» — деконструкция и критика ложных желаний, созданных капиталом и ландшафтом, и освобождение истинных желаний людей, чтобы представить их более истинную природу.

интегрируйте искусство в жизнь, позвольте творчеству и спекулятивности вернуться, используйте творчество искусства для деконструкции воспроизводимых ландшафтов и построения нашей жизни, создания позитивных и аутентичных жизненных ситуаций, призыва к возвращению «сущности» и использования оружия классовая борьба оружия против оружия превратилась в художественную «революцию повседневной жизни».

потребность в красоте является одной из основных потребностей человека, а творения капитала, как правило, представляют собой уродливые и дешевые копии, в которых отсутствует существование «красоты», поэтому «искусство» в повседневной жизни необходимо, чтобы восполнить недостающее. красота.

в своем знаменитом «ситуационистском манифесте» landscape international указывала: «отсутствие современной социальной философии и утрата критического и независимого мышления ослепили людей в отношении ложного сознания и добровольности, поэтому в мире доминируют ложные ландшафты. поэтому мы должны призвать к возвращению философии в повседневную жизнь, использовать суть искусства для влияния на жизнь и начать глубокую, масштабную и культурную революцию во всем обществе.

концепция «художественной революции» была вдохновлена ​​великой теоретической концепцией «культурной революции», предложенной коммунистическими лидерами на дальнем востоке в тот же период. физическая революция также требует духовной революции.

позвольте мне привести простой пример, иллюстрирующий важность эстетической грамотности. капитализм будет производить партии конвейерной продукции, а потребительское промывание мозгов будет мешать общественной эстетике. например, большой логотип supreme — уродливая вещь, но он обернут модным и модным символом, который делает мужчин и женщин эстетикой. были дисциплинированы. они стекались к этому.

многие потребительские уловки подкрепляются повторяющимися ритуалами пения, и люди считают это чем-то условным: пока это появляется, это правильно; пока это постоянно демонстрируется, это хорошо; на этот раз вам нужно сказать правду, как мальчику из «новой одежды императора»: на нем нет одежды! например, я хочу сказать сегодня: печать большого логотипа на белой футболке не имеет никакой красоты и дизайна, а еще это очень дорого. это дерьмовая мода.

поэтому в эпоху повсеместного потребительства и отчужденного труда возвращение индивидуальной субъективности должно противопоставить капитализму и товарному фетишизму.