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雲崗岩が四大石窟の一つに数えられる理由は高い評価を得ているからです

新疆東部で最も初期の大規模な洞窟群であるだけでなく、

ここは首都で発掘された最初の王室の洞窟でもあります。

しかも、大小さまざまな仏像が展示されているので、

北方遊牧民族の集中化と西洋図像の中国化

進化の過程は、

雲崗石窟の最初の洞窟の東側にある小さな丘の中腹は、ほとんどの場合観光客が少なく、とても静かです。現在、山頂のような岩があり、その前に「山の小川はいつも騒がしく、広大な海は決して騒がしくない」という2行の言葉が刻まれた黒い墓石があります。

これは有名な考古学者、蘇白の墓です。彼は 2018 年に北京で亡くなり、その遺灰は 3 年後にここに埋葬されました。雲港研究所のハン・カン所長はスー・バイ氏の教え子で、チャイナ・ニュース・ウィークリーに次のように語った。彼の傑作のいくつかが雲港で始まったので、彼は雲港に埋葬されることを決めました。彼が洞窟寺院考古学者のための最初の国家研修を開催したのも雲港でした。」

雲崗石窟のパノラマビュー。ピクチャー/ビジュアルチャイナ

1942 年、まだ大学で学んでいた蘇白は、休暇旅行中に雲港にある壮大な崖に彫られた仏像に強く惹かれました。 1947年、北京大学図書館で目録係のアルバイトをしていた際、貴重書を整理していた際に偶然「晋代西京梧州山に再建された大洞窟寺院の碑」を発見し、その文章を書いた。晋王朝の治世中の 1147 年に碑文が刻まれました。雲崗石窟の歴史と再建は不明です。この碑文は『晋志の分析』に写されました。 」は元代末期に出版されましたが出版されませんでした。明代初期に『永楽大典』を編纂する際に『永楽大典』から写されました。『晋志』の本文は後に庚子の乱で破壊されました。幸いなことに、光緒時代の苗全孫の写本にはこの部分が保存されていた。

1950年、蘇白は延北文物調査団の足跡をたどり、現地調査のため雲崗石窟へ赴いた。翌年、既存の考古学的成果と組み合わせて「大学ノート」の初稿を書き、その後何度も改訂され、1956 年に「北京大学人文科学誌」の創刊号に掲載されました。この記事は、雲崗石窟の編年体系とその後の建設の歴史を再構成します。

その後数十年間、蘇白は常に雲崗石窟への関心と研究を続け、「雲崗石窟の段階に関する予備研究」や「平城の力の結集と雲崗石窟の形成と発展」などの論文を次々と発表した。 「雲港モデル」。雲崗石窟の芸術的特徴と歴史的背景を包括的に詳しく説明し、彫像の形状、内容、様式に基づいて洞窟の段階を描写しただけでなく、同時に、中国の石窟寺院の歴史における重要な意義における雲崗の役割を一挙に確立する「雲崗モデル」理論。

より深いレベルでは、蘇白の研究は雲崗石窟の研究に新たな段階を開きました。ハン・カン氏は、「以前は研究は美術史や美術史に傾いていた。その後、スー氏は主に考古学の観点から研究を行った」と述べた。

1955年、北京大学歴史学部で考古学を専攻する蘇白（前列左から5人目）と彼の1952年の同級生は雲崗石窟でインターンをしていた。

本当の姿は大きくて強い、世界の法則は望む

中国の石窟寺院の歴史において、実は雲崗寺院は最も古い寺院ではありません。

古代インドのマウリヤ朝のアショーカ王が紀元前3世紀に仏教を国教として以来、紀元1世紀には仏像が出現し、その後石窟寺院が発展しました。漢の時代に仏教がシルクロードを通って中国に伝わり、洞窟彫刻の芸術もラクダの鐘の絶え間ない音とともに東に広がり、最初に今日の新疆地域に根付きました。キジル石窟は 3 世紀頃に発掘され、中国最古の大規模石窟です。

キジルの後、石窟は河西回廊に沿って中原の後背地に入った。唐の時代、皇帝は災難を避けるために二度蜀に赴き、政治と経済の中心は一時南に移動しました。洞窟からの火はバシュー、さらにはチベットにも伝わりました。 「一般に、（中国の）石窟は新疆地域、中原北部、そして南部、主に現在の重慶、四川、江蘇、浙江、チベット地域の4つの主要な地域に分けられる」とハン・カン氏は語った。

2021年に実施された洞窟寺院に関する全国特別調査の統計によると、国内には約6,000の洞窟寺院と崖像が保存されている。雲崗洞がこのような巨大な石窟の一つに数えられ、高い評価を得ている理由は、それが新疆以東で最も初期の大規模石窟群であり、首都で最初に発掘された王室石窟であるというだけではなく、首都で発掘された最初の王室の洞窟であり、その大小の仏像は、北部の遊牧民が中原になり、西洋の図像が中国化する過程を示しています。雲崗石窟の出現は中国の石窟寺院に新たな段階をもたらした したがって、蘇白は「平城における力の結集と「雲崗モデル」の形成と発展」の中で、「万仏堂石窟から」と指摘した。東は遼寧省にあり、西は陝西省、甘粛省、寧夏回族自治区に至る北魏王朝の石窟はすべて雲港モデルの痕跡があり、河西回廊の西端にある敦煌の雲崗莫高窟にもその歴史があります。雲崗以前の石窟も例外ではなく、その影響力は他のどの石窟にも比べられないほど長く続きます。

西暦 398 年、拓跋桂は侯燕を破り中原を制圧し、平城（現在の山西省大同）に首都を築き、正式に皇帝を宣言しました。彼は黄老を愛し、また仏典を読み、都に修行者のための塔、仏堂、講堂、禅室を建てるよう布告を出し、また趙県から修行者の法果を都にもたらした。 、「道士が道教の人々の支配者であると考え、僧侶を縛り付けた。」明と元の皇帝拓跋寺が即位した後も、道教と仏教の両方の仏像が広く設置されました。都から各地に赴き、また僧侶たちに「民俗の指導」を命じた。太武帝拓跋濤が権力を握ったとき、彼は仏教が発展し、多くの塔や寺院、無数の僧侶や職人がいた北梁を破壊し、涼州仏教を東に広め、北魏の仏教は繁栄の時代を迎えました。 。

拓跋濤が北方を統一した後、中国史上初の仏教廃絶事件が起きたが、文成帝拓跋君福が即位するとすぐに仏教復興の詔を発し、仏教はさらに勢いよく発展した。 「『王の政治を助ける禁制は慈悲と知恵の恩恵につながる』。北魏は鮮卑によって確立された政治権力であったため、統治に役立つ仏教の側面を彼は見ていたと述べた。」人々にとって、宗教を利用して中原を支配することは、ある意味、避けられないことだった。

太武帝が仏教を廃止した時代、僧侶たちは命を守るために残忍に殺されるか、還俗するかのどちらかであったが、タン・ヤオという僧侶は常に法衣を体に密着させ、信仰を貫いた。法が回復すると、譚姚は沙門の指導者に任命され、すぐに文成帝に洞窟を掘って仏像を彫ることを提案し、460年に石工の集団を率いて石を砕いた。平城から30マイル以上西にある梧州山で、洞窟を掘る第一歩を踏み出した。

『魏志老志』には、タン・ヤオが「5つの洞窟を開き、それぞれ1つの仏像を建てた。最初の洞窟は高さ70フィート、2つ目の仏像は高さ60フィートであった。彫刻と装飾は素晴らしく、最初の仏像を戴冠した」と記録されている。これは後世の人々がタンと呼んだものです。ヤオウー洞窟。現在、学界ではこれら 5 つの洞窟を第 16 洞窟から第 20 洞窟に分類しています。これらは洞窟全体の西側エリアに位置しており、自然の崖が高く、山伐採の負担が少ないためです。発掘に最も適したエリア。

烏巣窟の全体的なコンセプトとデザインはタン・ヤオ自身が発案したもので、彼は涼州出身で、西域の仏影洞の形状に精通していたため、古い例を参考にして、それを自分の形に統合しました。想像。それにもかかわらず、タンヤオ五窟は依然として明らかにエキゾチックなスタイルを保っており、ガンダーラ芸術の影が見られます。たとえば、第 20 窟にある象徴的な「野外仏陀」は、高いお団子、長い眉、細い目をしています。高い鼻と深い目、上向きの口角、口ひげは、インドの仏教美術に残るギリシャの痕跡を反映しており、インドの仏教衣装のスタイルにも似ています。内側には僧侶の枝があり、脇の下の端にはビーズとスイカズラの模様があり、カソックを着て、裸の右肩に、模造ウールの衣服のように厚い衣服の模様が刻まれています。別の例として、第 18 窟の本仏の東側にいる 10 人の弟子は、高い鼻、深い目、縮れた髪、後退した額、突き出た頬骨、そしてはっきりした顎を持っています。彼らは皆、典型的な西洋人の顔をしています。洞窟の形状に関しては、これら 5 つの洞窟はいずれも大きな彫像洞窟であり、半円形の馬蹄形とドームの上部を備えており、明らかにインドの礼拝洞窟の影響を受けています。

ガンダーラ文化の仏像。ピクチャー/ビジュアルチャイナ

タンヤオの後も発掘は止まらなかった。 465 年から 494 年にかけて、中部と東部で 5 つの二重洞窟といくつかの小さな洞窟が発掘されました。この時代の石窟の多くは平面形状が正方形で前室があり、中には中央に塔柱があるものもあった。洞窟の上部には平らな彫刻が施された天井が数多くあり、龕には上下の二重龕、左右対称の龕、家型の龕などがあります。彫像のテーマは多様化し、大型の彫像の数は減少し、世俗の寄進者が現れ始めました。

この時期は雲崗石窟の最も繁栄した時期であり、李道源は『水経図』の中で「岩は山に切り込まれた。岩の構造により、実に巨大で力強かった。山殿水宮と燕廟が対峙することは、世界法によって期待されていた。第 8 洞窟の奥の部屋の南壁にある開いた窓の西側に菩薩像が現れ始めました。第 12 洞窟では、小さくて丸い鼻、平らな眼窩、ふっくらした顔などの顔の特徴が知られています。 「音楽の洞窟」として、音楽家が所有する多くの楽器の中には、qiuciの五弦楽器、西アジアとペルシャのkonghou、tianzhuのfanbei、qiang笛、jiegu、hugia、pipaなどが含まれています。さらに、これらの踊りや飛行の楽器には、インドの男性と女性の二重飛行とは異なり、基本的に明らかな性別の特徴がありません。空のイメージは大きく異なり、服装も徐々に中国化されています。第 5 窟の仏像はすでに帯付きの仏衣を着ていますが、第 6 窟の仏像は漢王朝の貴族を模倣した新しい衣装を作成しました。上衣は幅広の半袖で、袖は左側にあり、胸元まで開いており、ストラップが付いています。裾は足首まで垂れるゆったりとしたエレガントなデザインで、洞窟の形状は第 9 洞窟と第 10 洞窟の外観などの漢様式の建築の特徴を取り入れています。 「正面六間木造建築」は、模造木造の洞窟軒と家の形をした壁龕を初めて備えた建物である。さらに、チャイナ・ニュース・ウィークリーへのハン・カン氏の説明によれば、「仏教の物語や装飾模様を含むレイアウトは、漢の石像の構成を非常に彷彿とさせる」という。

西暦 494 年、孝文帝拓跋弘が洛陽に都を移し、34 年間にわたって発掘されてきた雲崗石窟は王室プロジェクトとして終了した。しかし、人々は今でも西側の崖に彫刻を施し、グループ化されていない中小規模の洞窟を多数追加しています。これらの洞窟の彫刻はより精巧になり、鴨居や天幕の装飾はますます複雑になり、仏像の衣服の下部のひだはますます繊細になり、仏陀の像と重なり合います。細い首と肩、神聖な表情、そして菩薩の繊細でハンサムで超然とした洗練された外観は、中国人の神に対する想像と完全に一致しています。この時点で、初期の中国仏教美術におけるサンスクリット語を夏語に変換する歴史的プロセスも完了しました。

しかし、首都の移転に伴い、雲崗石窟は徐々に衰退していきました。北魏以降、どの王朝も修復のみに注力しました。唐時代には、さまざまな要因の影響で、雲港では大規模なプロジェクトは行われませんでしたが、遼と晋の時代には、大規模なプロジェクトは明朝までに限定され、洞窟と寺院はほとんど放棄されました。建物は焼失し、1998 年に洞窟と寺院の木造の庇が再建され、乾隆時代には雲崗宮の額も修復されました。

雲崗石窟の第 20 洞窟、野外仏陀 (詳細)。ピクチャー/ビジュアルチャイナ

「大同は農業と畜産が混在する地帯に位置しており、その生態系は脆弱で大量消費に耐えられない。首都移転後は当然、それほど繁栄していなかった。洞窟、特に大きな洞窟を開けるには、ハン・カン氏は、雲崗石窟の衰退には複数の要因があると述べた。「一方で、宋の時代以降、仏教はより民間的で世俗的なものになりました。国家は、像を作るために洞窟を造ることを制限しなくなりました。さらに、遼王朝には洞窟を開く余地がなかったため、第 11 洞窟のような洞窟を造ることができました。未完成の壁のみを使用してください。」

現代での再発見

20 世紀初頭までに、数千年にわたる変遷を経た雲港はすでに荒廃し、長さ 1 キロメートルの洞窟群は、以前の軍事要塞の遺跡によって東と西から隔てられていました。東の洞窟は崩壊し退廃的でしたが、西の洞窟は住宅や厩舎で占められていましたが、国の中央部にぽつんと建つこの古代の石仏寺院には、参拝者はわずかで、今は観光客もいません。善良な人のためのリゾート。雲崗が現代的な意味で再発見されたのは、1902 年に伊藤忠太という日本人工学博士が偶然足を踏み入れてからでした。

前年、伊東忠太は日本の代表団を率いて北京の紫禁城の2か月にわたる視察と測量を行った。今度は中国に戻り、大同に旅行すると同時に、地元の治安判事から市の西30マイル以上離れた郊外に石窟寺院があることを知り、すぐに郡誌を借りて探した。関連する記録。翌日の夜明け前、彼は雲港に向けて出発した。目の前に壮大な遺跡が現れると、すぐに「飛び上がって喜び、踊り、途方に暮れた」。北京に戻った彼は、旅の記録『雲崗旅行記』を書き、数年後には『北清朝建築調査報告書』と『中国山西省雲崗石窟寺院』を出版し、雲崗史跡を世界に宣伝した。海外の学会も視野に入れています。

伊東忠太のあと、大村西屋、松本文三郎、木下太郎、木村八、常盤忠、関吉ら日本学者たちが次々と雲崗へ直行した。フランスの中国学者シャヴァンとスウェーデンの学者シー・ロンレンも雲崗を訪れ、洞窟の最も初期の検査と写真データを残した。それ以来、雲崗石窟は有名になり、建築と芸術の分野で主要な観光地になりました。

1938 年から 1944 年にかけて、日本東洋文化研究所（京都大学人文科学研究所の前身）の長広利雄、水野誠一らの学者は、雲崗石窟の包括的な調査、記録、実測を実施し、発掘調査を行った。洞窟の前と周囲にいくつかの建築遺跡。過去7年間で、写真や拓本、手描きの実測値など、貴重な直接情報を大量に入手した。 1945 年以降、永野らは雲崗石窟の調査を終了し、データをまとめて報告書を書き始めた。 1951 年から 1956 年にかけて、「雲崗石窟: 西暦 5 世紀中国北部の仏教石窟と寺院に関する考古学的調査報告書」 16 巻と 32 巻が連続出版され、これは雲崗石窟の最も包括的かつ体系的な調査となった。久しぶりにレポート。

もちろん、雲崗石窟が徐々に著名な学問として知られるようになる過程で、中国人の学者も存在する。 1919年、歴史家の陳源は雲崗石窟の歴史を考察した「大同の五州山石窟寺院を偲ぶ」という論文を発表し、11年後には『雲崗石窟寺院の翻訳と劉暁表』を出版した。 1926年に陳万立が『雲崗石窟の簡単な年代記』を書き、1929年に葉公初が『大同の雲崗石彫刻の破壊に関するメモ』を書いた。石窟の保護のために 1933 年、梁思成、林恵音、劉敦真は雲港を訪れ、建築の専門家の観点から雲崗石窟の価値を説明した『雲崗石窟に明らかにされた北魏時代の建築』を執筆しました。顧潔剛も『雲崗石仏史資料』を編纂し、1936年には易良が『雲崗石仏に関する小注』を出版し、大学学者の白志玄が『大同雲崗石仏廟に関する注』を出版した。・・・諸事情により、これら中国人学者の研究はいくぶん先駆的なものであったものの、十分に包括的かつ高度な理論体系を構築することができなかった。したがって、多くの古代遺跡の研究と同様に、雲崗は中国にありますが、雲崗の研究は海外です。

雲崗石窟の第 5 窟には 12 体の仏像があり、眉が細く、口角が上向いており、雲崗石窟の彫刻芸術の精巧な作品です。写真提供/雲港研究所

したがって、スバイは 1978 年に「雲港石窟の時代区分について」という論文で日本の学者の時代区分と方法論を覆し、雲港石窟の 3 つの時代とそれに対応する形状と彫刻の特徴を根本的に再定義し、雲港研究の基礎を築きました。が書き換えられたとき、日本の学術界は当然のことながら抵抗できなかった。 1980 年と 1981 年に、長広俊雄は「蘇白の雲崗時代化理論の反駁」と「雲崗石窟の謎」という 2 つの論文を発表し、蘇白の研究を激しく反論し、彼が使用した文献の信憑性さえ疑問視しました。

そこで蘇白は、長弘氏の疑問に答え、「大金西京の梧州山の再建」について議論するため、1982年に特別に論文「雲崗石窟の発見と研究 - 日本の長広敏雄教授と雲崗石窟に関する特定の問題について話し合う」を発表した。 . 大石窟寺院碑の信憑性を解説。厳しい議論を前に、永広敏雄は最終的に「文献学的に見れば、須貝教授の推論は正しいので、時代区分説も論理的である。私は『須貝理論』として、この時代区分理論を認めることになる。」と認めた。

この時点で、蘇白に代表される中国の石窟寺院考古学は、世界の雲崗研究の分野において無視できない、避けては通れない重要な勢力となっている。考古学者の徐平芳氏は、蘇白の先駆的意義を評価する言葉を残している。「花が散り、水が流れると春は過ぎた。張光教授に代表される中国の石窟寺院研究の時代は終わった。蘇氏に代表される中国の歴史考古学者」白は中国の石窟寺院考古学の基礎を確立しました。」

探検、救助、予防保護

長年にわたる蓄積を経て、現在、中国は雲港研究の重要な中心地となっている。 2019年には、全20巻の『雲崗石窟全集』が出版され、これまでで最も完全で権威のある雲崗石窟の画像系図となった。

この完全なコレクションでは、すべての洞窟の彫刻のパノラマ展示に加えて、特に貴重なのは、これまでの考古学的結果の開示と整理です。これらの成果の多くは、わずか 50 年間の発掘と研究によってもたらされました。雲港研究所の歴史・民族統合研究センター所長の王延清氏はチャイナ・ニュース・ウィークリーに対し、1930年代と1940年代に長弘敏雄氏と水野誠一氏が実施した考古学調査に加えて、雲港石窟周辺の大規模な発掘調査も行われていると語った。あと計4回。

雲崗石窟第6窟の南壁。写真提供/雲港研究所

1972 年から 1973 年にかけて、洞窟の補強と修復と併せて、第 9 洞窟と第 10 洞窟の前室の上の玄関とプラットフォームが清掃されました。

1987 年、維持補強プロジェクトの一環として、第 5 窟山頂の東側と小さな谷の西側にあるいくつかの補助小洞の前と、遼代の殿堂跡の考古学的発掘が行われました。土ストーブ、カン、僧侶の部屋、プールの遺跡などが出土しました。

1992 年から 1993 年にかけて、「第 8 次 5 か年計画」プロジェクトと連動して、洞窟の前の地面が全面的に清掃されました。そのうち、雲港最大の洞窟であり、途中で中断された大規模な洞窟の一つである第3洞窟では、北魏時代以降に発掘された洞窟の未完成の基礎床と洞窟前の地面、および洞窟が発見されました。唐時代に建てられた基壇、晋時代に建てられた宮殿建物の版築柱基礎およびその他の遺物は、「1993年の全国のトップ10の考古学的新発見」に評価されました。

2008 年に、浸透防止プロジェクトと同時に洞窟の屋根の最初の掘削が行われました。 2010年に2度目の発掘。 2011年には、北魏時代の別の遼金塔様式の寺院遺跡が第5洞窟と第6洞窟の頂上で発見され、鋳物井戸の台座や製鉄炉の遺跡を含む遼金鋳物工場も発見された。これは中国の遼・金時代の最も完全な鋳物工場であり、宋・遼の「ロストワックス鋳造法」と同様に、「天宮開武」と冶金鋳造の歴史の研究にとって非常に価値があります。そのため、「2011 年の全国のトップ 10 の新発見遺跡」の 1 つとして評価されました。

これらのプロセスから、あらゆる考古学的出来事が洞窟の保護作業を伴うことを理解するのは難しくありません。これは洞窟考古学の大きな特徴です。なぜなら、何千年も続いてきた洞窟は非常に壊れやすく、ある程度の作業によってのみ保護できるからです。

この状況は将来的に若干変わる可能性があります。一方で、考古学および保存技術は今後も更新され続け、さらに重要なことに、洞窟遺産に対する認識が根本的に変化しつつあります。 2021年2月、雲崗石窟の保護、研究、管理を担当する「雲崗研究所」が設立されたとハン・カン所長は次のように述べた。文化管理研究所、文化保存研究所と呼ばれる。この研究所の設立における大きな変化は、保護と研究の両方が同等に重視されるべきであり、研究が非常に重要な位置に置かれることさえある。」

墓などの地下遺跡とは異なり、洞窟考古学ではフィールド考古学と洞窟考古学の両方を考慮する必要があります。すべての考古学的発見は洞窟自体に関連しています。そのため、ハン・カン氏はまた、「これまでは基本的に洞窟そのものに焦点を当てていたが、今は発掘調査を組み合わせて、異なる時代の雲崗石窟の景観を考慮する必要がある」と強調した。

雲崗石窟の三次元データ収集業務。写真提供/雲港研究所

「私たちはここでさまざまな時代の人々の活動の足跡をすべて復元し、雲崗石窟の謎をさらに探求するために懸命に取り組んでいます。しかし、雲崗石窟は常に存在しているため、機会と課題が共存しているのです。」と王延青氏はチャイナニュースウィークリーに語った。頻繁に活動が行われているため、地層の損傷は深刻で、雲崗石窟の頂上にある仏教寺院遺跡はやや保存状態が良いのに比べ、洞窟の前の遺跡は損傷が激しく、修復が非常に困難です。考古学レポートをまとめる。

すべての文化遺物にはライフサイクルがありますが、保護のための微環境を作り出すことができる小さな文化遺物と比較して、自然環境にさらされた洞窟はより多くの脅威に直面し、抵抗するのがより困難です。雲港研究所石文物保護センターのスタッフであるスン・ボー氏はチャイナ・ニュース・ウィークリーに対し、人為的な破壊に加えて、洞窟に影響を与える不安定要因には主に3つのカテゴリーが含まれると語った。その後、職人が山全体をくりぬき、構造的に不安定になった。一方は大気中の塵や降水などの化学的なもので、もう一方は洞窟に巣を作る動物や小動物が巣を作るなど、生物的なものであった。仏像に登ったり、木の根を掘り起こしたり。」

その中でも水害は最も厳しい試験です。大気の降水は、洞窟の外壁を直接侵食し、時間の経過とともに山を貫通し、洞窟の内外の温度変化によって引き起こされる地下水の上昇を引き起こす可能性があります。凝縮した水、塩分やアルカリなどの成分も洞窟の風化を促進します。また、水害の破壊力は仏像の表面にとどまらず、岩塊全体に影響を及ぼします。

そのため、1961 年に国務院が雲崗石窟を全国重点文化財保護単位として発表して以来、関連する維持修復作業は常に高く評価されてきました。 1960年代には、洞窟の亀裂や崩壊、石の彫刻の剥がれなどの一般的な問題に対応して、当社は率先して第1洞窟と第2洞窟でアンカー引き抜き、エポキシ樹脂注入、伝統的な補強技術の実験を行いました。1973年、周恩来は 3 年計画を提案しました。洞窟の修復という目標に続いて、大規模な救援と補強プロジェクトが実施されました。これにより、洞窟の安定性の問題は基本的に解決され、洞窟の本来の外観が最大限に保存されました。 1990年代の「第8次5カ年計画」保護事業により、石窟前面の地盤を削って固め、第8窟の保護庇や山頂の防水・排水施設など第7次総合対策を構築した。防水プロジェクトは 2002 年に開始され、西洞群の深刻な水の浸出問題を解決するのに 2012 年から五華洞の危険な岩を補強し、塗装された彫刻を修復しました。壁画や地彫り現場の展示、洞窟の保護庇の建設などが次々と完成している。

この過程で、保護活動も徐々に強化され、救助から予防へと移行してきました。雲崗石窟は1999年に世界遺産の申請を開始し、翌年には山門前の建物の取り壊しと広場の建設が始まった。 2001 年の世界遺産登録の成功により、近隣の 1 町 6 村が移転されただけでなく、50,000 平方メートルを超える周辺環境の総合管理が行われました。 、新しい囲まれた景勝地を作成します。

スタッフは雲崗石窟のデジタル収集を実施した。写真提供/雲港研究所

その代表的なものが国道109号線の付け替えである。国道 109 号線は、かつては大同市から雲港市に通じる唯一の道路で、有名な「石炭の都」として、石炭輸送車両もこの道路を通って県外へ出続けていました。この道路は洞窟からわずか 350 メートルの距離にあり、石炭の灰と粉塵が大量に付着し、仏像を「黒いカソック」で覆っています。石炭を積んだトラックによる振動も岩塊の安定性に影響を与えます。その犠牲を払った。 1998年、国道109号線の全長26キロメートルの雲港区間がルート変更され、2億3000万ドルを投資して問題は解消された。

洞窟の彫像や周囲の装飾彫刻に見られる小規模な病気も、文化財の価値に影響を与える鍵となりますが、サイズが小さいため、大規模なプロジェクトでは気づきにくいものです。雲崗は2015年以来、第5洞窟、第7洞窟、第8洞窟、第11洞窟、第12洞窟、第13洞窟、タンヤオ第5洞窟と西洞の外壁の日常メンテナンスを順次完了し、小さな病気の発生を抑制している。

過去 20 年間、自然保護と研究もテクノロジーの高速化に乗り出しました。雲港では、2003 年以来、近距離写真測量、手持ち式 3d レーザー スキャン、固定式 3d レーザー スキャンを組み合わせた収集方法によって洞窟のデジタル収集とモデリングを行っており、2030 年までに完全なデジタル カバーを達成する予定で、現在その半分がデジタル化されています。完成しました。

雲港研究所のデジタル保存センターのスタッフであるヘ・ヨン氏はチャイナ・ニュース・ウィークリーに対し、1980年代と1990年代には雲港市で住宅都市農村開発省の写真測量実験がいくつか試みられていたが、彼らは実験を行っていないと語った。さまざまな理由により、その効果は満足のいくものではありませんでした。 「（デジタルコレクションは）実際に始まったのは、レーザースキャン技術が文化財業界に正式に導入された2003年でした。2005年までに、中国石窟寺院の最初の高台が完成しました。2017年に、私たちは洞窟3の西後方を完成させました。これがこれです」 2018年には世界で初めて大規模な不動文化財の複製に成功し、2020年には第12洞窟と第18洞窟の可動式分解レプリカが完成し、中国初の最先端コンピューティングセンターを建設した。

雲崗石窟における清朝の壁画の保護と修復。写真提供/雲港研究所

何勇氏は、次の目標は「デジタル雲港を構築し、考古学者と文化遺物を共有したり、文化保護担当者に監視データを提供したりするなど、雲港の保護と統治、建設と開発に情報化、ネットワーク化されたインテリジェントなサポートを提供すること」であると述べた。 。孫波氏はまた、雲崗石窟のような大規模な遺跡を保護する場合、デジタル化は洞窟内の病気をより立体的に理解するのに役立ち、治療効果の科学的評価基盤を提供できると述べた。洞窟は 4 つの部分に分かれており、第 1 段階は救助、第 2 段階は科学、第 3 段階はシミュレーション、第 4 段階は現在第 2 段階にあり、より多くの分野が期待されています。より多くの人が関わるようになります。」

しかし、世界中で文化財の保護は未だに最善の答えが見つかっていない難しい問題です。あらゆる試みや努力は、文化遺物のライフサイクルを延ばそうとするだけで、その終焉を完全に止めることはできません。これは、すでに脆弱であり、今後も常に風雨にさらされる洞窟に特に当てはまります。 「しかし、これが保護の魅力です。」と孫博氏は言いました。「多くの場合、私たちは文化財を老人に例えますが、それは生きており、私たちにできるのは寿命を延ばすことだけです。」