berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

alasan mengapa yungang termasuk di antara empat gua utama adalah karena reputasinya yang tinggi

bukan hanya kelompok gua berskala besar paling awal di timur xinjiang,

ini juga merupakan gua kerajaan pertama yang digali di ibu kota.

terlebih lagi, karena dipajang patung buddha besar dan kecil

sentralisasi masyarakat nomaden utara dan sinisasi ikonografi barat

proses evolusi dari

ada lereng bukit kecil di sebelah timur gua pertama gua yungang. seringkali hanya ada sedikit turis dan cukup sepi. kini terdapat sebuah batu yang bentuknya seperti puncak gunung. di depan batu tersebut terdapat batu nisan berwarna hitam dengan dua baris tulisan terukir di atasnya: "anak sungai di pegunungan selalu berisik, dan lautan luas tidak pernah berisik."

ini adalah makam arkeolog terkenal su bai. dia meninggal di beijing pada tahun 2018 dan abunya dimakamkan di sini tiga tahun kemudian. hang kan, dekan institut penelitian yungang, adalah murid su bai. dia mengatakan kepada china news weekly: “pada saat itu (setelah kematiannya), banyak tempat di mana su bekerja ingin dimakamkan di sana anak-anak memutuskan untuk dimakamkan di yungang karena penelitiannya tentang kuil gua dimulai di yungang. beberapa karyanya tentang yungang juga mengadakan kursus pelatihan nasional pertamanya untuk para arkeolog kuil gua.

pemandangan panorama gua yungang. gambar/visual tiongkok

pada tahun 1942, su bai, yang masih kuliah, sangat tertarik dengan patung buddha megah yang diukir di tebing di yungang selama perjalanan liburan. pada tahun 1947, saat bekerja paruh waktu sebagai juru katalog di perpustakaan universitas peking, dia secara tidak sengaja menemukan "monumen kuil gua besar yang dibangun kembali di gunung wuzhou, xijing, dinasti jin" ketika memilah buku langka - ini adalah teks yang ditulis dan tertulis pada tahun 1147 pada masa pemerintahan kaisar dinasti jin, mencatat sejarah dan rekonstruksi gua yungang tidak diketahui. prasasti aslinya telah lama dihancurkan, dan sisa-sisanya sudah tidak ada lagi. prasasti tersebut disalin dalam "analisis jin " pada akhir dinasti yuan, tetapi tidak diterbitkan. pada awal dinasti ming, "yongle dadian" disusun. teks "analisis jin zhi" kemudian dihancurkan dalam perang gengzi. untungnya, naskah miao quansun pada masa guangxu periode melestarikan bagian ini.

pada tahun 1950, mengikuti jejak kelompok survei peninggalan budaya yanbei, su bai pergi ke gua yungang untuk penyelidikan di lokasi. tahun berikutnya, dikombinasikan dengan hasil arkeologi yang ada, ia menulis draf pertama "catatan perguruan tinggi", yang kemudian direvisi berulang kali dan diterbitkan dalam edisi pertama "journal of peking university·humanities" pada tahun 1956. artikel ini merekonstruksi sistem kronologis dan sejarah konstruksi gua yungang di kemudian hari.

pada dekade-dekade berikutnya, su bai selalu mempertahankan perhatian dan penelitiannya terhadap gua yungang, dan berturut-turut menerbitkan artikel seperti "studi awal tentang fase-fase gua yungang" dan "pengumpulan kekuatan pingcheng serta pembentukan dan perkembangan gua yungang". "model yungang"". tidak hanya menguraikan secara komprehensif ciri-ciri artistik dan latar belakang sejarah gua yungang, serta menggambarkan tahapan gua berdasarkan bentuk, isi dan gaya patungnya. pada saat yang sama, juga diusulkan teori "model yungang", yang sekaligus menetapkan peran yungang dalam signifikansi utama dalam sejarah kuil gua tiongkok.

pada tingkat yang lebih dalam, penelitian su bai juga membuka babak baru bagi studi gua yungang. seperti yang dikatakan hang kan: “penelitian sebelumnya cenderung lebih mengarah pada sejarah seni dan sejarah seni, namun penelitian selanjutnya yang dilakukan oleh tuan su terutama berfokus pada arkeologi.”

pada tahun 1955, su bai (kelima dari kiri di barisan depan) dan mahasiswa angkatan 1952 jurusan arkeologi di departemen sejarah universitas peking sedang magang di gua yungang.

penampakan sebenarnya sangat besar dan kuat, harapan hukum dunia

dalam sejarah kuil gua tiongkok, yungang sebenarnya bukanlah yang paling awal.

sejak raja ashoka dari dinasti maurya di india kuno mengadopsi agama buddha sebagai agama negara pada abad ketiga sm, patung buddha muncul pada abad pertama masehi, dan kemudian kuil gua berkembang. selama dinasti han, agama buddha diperkenalkan ke tiongkok melalui jalur sutra, dan seni patung gua juga menyebar ke timur dengan suara lonceng unta yang terus-menerus, dan pertama kali berakar di wilayah xinjiang yang sekarang. gua kizil, yang digali sekitar abad ketiga, adalah gua skala besar paling awal di tiongkok.

setelah kizil, gua-gua memasuki pedalaman dataran tengah di sepanjang koridor hexi. selama dinasti tang, kaisar pergi ke shu dua kali untuk menghindari bencana, dan pusat gravitasi politik dan ekonomi berpindah ke selatan untuk sementara waktu. api dari gua diperkenalkan ke bashu dan bahkan tibet. “kami secara umum membagi gua-gua (tiongkok) menjadi empat wilayah utama, wilayah xinjiang, wilayah utara dataran tengah, dan wilayah selatan – terutama wilayah chongqing, sichuan, jiangsu, zhejiang, dan tibet saat ini.”

menurut statistik dari survei nasional khusus mengenai kuil gua yang dilakukan pada tahun 2021, terdapat hampir 6.000 kuil gua dan patung tebing yang dilestarikan di negara tersebut. dalam skala yang begitu besar, alasan mengapa yungang termasuk di antara empat gua utama dan menikmati reputasi tinggi bukan hanya karena yungang merupakan kelompok gua berskala besar paling awal di timur xinjiang dan gua kerajaan pertama yang digali di ibu kota, tetapi juga karena ini adalah gua kerajaan pertama yang digali di ibu kota. patung buddha besar dan kecilnya menunjukkan proses evolusi pengembara di utara menjadi dataran tengah dan ikonografi barat menjadi sinisisasi. munculnya gua yungang telah membawa kuil gua tiongkok ke tahap baru. oleh karena itu, su bai menunjukkan dalam artikel "pengumpulan kekuatan di pingcheng dan pembentukan serta perkembangan" model yungang "" bahwa "dari gua wanfotang" di liaoning di timur, gua dinasti wei utara dari barat hingga shaanxi, gansu dan ningxia semuanya memiliki jejak model yungang. bahkan gua yungang mogao di dunhuang di ujung paling barat koridor hexi, yang memiliki sejarah. gua-gua yang lebih awal dari yungang, tidak terkecuali. pengaruhnya bertahan lama, tidak tertandingi oleh gua-gua lainnya.”

pada tahun 398 m, tuoba gui mengalahkan hou yan dan menguasai dataran tengah. ia mendirikan ibu kotanya di pingcheng (sekarang datong, shanxi) dan secara resmi menyatakan dirinya sebagai kaisar. dia menyukai huang lao dan juga membaca kitab suci buddha. dia pernah mengeluarkan dekrit untuk membangun pagoda, ruang buddha, ruang ceramah dan ruang zen untuk para petapa di ibu kota , "berpikir bahwa penganut tao adalah penguasa umat tao, dan dia mengikat para biksu." setelah kaisar tuoba si dari dinasti ming dan yuan naik takhta, dia masih memuja taoisme dan buddha dari ibu kota ke berbagai tempat, dan dia juga memerintahkan para biksu untuk "membimbing adat istiadat rakyat". ketika kaisar taiwu tuoba tao berkuasa, dia menghancurkan liang utara, yang telah mengembangkan agama buddha, memiliki banyak pagoda dan kuil, serta biksu dan pengrajin yang tak terhitung jumlahnya, memungkinkan agama buddha liangzhou menyebar ke timur, dan agama buddha di wei utara mengantarkan masa kemakmuran. .

meskipun setelah tuoba tao menyatukan utara, insiden penghapusan agama buddha pertama dalam sejarah tiongkok terjadi, segera setelah kaisar wencheng tuoba junfu naik takhta, ia mengeluarkan dekrit untuk memulihkan agama buddha, dan agama buddha berkembang dengan momentum yang lebih besar. "'larangan yang membantu pemerintahan raja bermanfaat bagi sifat baik kebajikan dan kebijaksanaan'. dia melihat sisi agama buddha yang kondusif bagi pemerintahan." hang kan mengatakan bahwa sejak dinasti wei utara adalah kekuatan politik yang didirikan oleh orang xianbei, menggunakan agama untuk memerintah dataran tengah sampai batas tertentu merupakan hal yang tidak bisa dihindari.

pada masa kaisar taiwu menghapuskan agama buddha, para biksu dibunuh secara brutal atau dikembalikan ke kehidupan sekuler untuk menyelamatkan nyawa mereka. namun, seorang biksu bernama tan yao selalu mengenakan jubah yang menutupi tubuhnya dan berpegang teguh pada keyakinannya. setelah pemulihan hukum, tan yao diangkat sebagai pemimpin shamen. dia segera mengusulkan kepada kaisar wencheng agar dia menggali gua dan mengukir patung buddha. setelah mendapat izin, pada tahun 460 m, dia memimpin sekelompok tukang batu untuk menghancurkan batu tersebut di gunung wuzhou, lebih dari 30 mil sebelah barat pingcheng mengambil langkah pertama dalam menggali gua.

"kitab wei·shi lao zhi" mencatat bahwa tan yao "membuka lima gua dan membangun masing-masing satu patung buddha. yang pertama tingginya tujuh puluh kaki dan yang kedua tingginya enam puluh kaki. ukirannya sangat indah dan dinobatkan sebagai yang terbaik di dunia." dunia." inilah yang generasi selanjutnya disebut gua tan. yao wu. saat ini, kalangan akademisi mengklasifikasikan kelima gua tersebut sebagai gua 16 hingga gua 20, yang terletak di sisi timur wilayah barat seluruh gua area yang paling kondusif untuk penggalian.

konsep keseluruhan dan desain gua wusuo berasal dari tan yao sendiri. dia berasal dari liangzhou dan akrab dengan bentuk gua bayangan buddha di wilayah barat, jadi dia menggunakan contoh lama sebagai referensi dan mengintegrasikannya ke dalam karyanya. imajinasi. meskipun demikian, lima gua tan yao masih mempertahankan gaya eksotis yang terlihat jelas, dan bayangan seni gandhara dapat dilihat: misalnya, "buddha terbuka" yang ikonik di gua 20, dengan sanggul tinggi, alis panjang, dan mata tipis. , hidung mancung dan mata dalam, sudut mulut menengadah, dan kumis, penuh ciri ras barat, mencerminkan jejak yunani yang dilestarikan dalam seni buddha india; ranting biksu di dalam, dan pola manik-manik serta tanaman merambat berbau harum di tepi ketiak, mengenakan jubah, bahu kanan telanjang, dengan ukiran pola pakaian tebal di atasnya, seperti pakaian wol imitasi. contoh lainnya, sepuluh murid di sisi timur patung buddha utama di gua 18 memiliki hidung mancung, mata dalam, rambut keriting, dahi menjorok, tulang pipi menonjol, dan rahang menonjol. dilihat dari bentuk goanya, kelima goa ini semuanya merupakan goa patung berukuran besar, berbentuk tapal kuda setengah lingkaran dan puncaknya berkubah, yang tentunya dipengaruhi oleh goa pemujaan orang india.

patung buddha dalam budaya gandhara. gambar/visual tiongkok

setelah tan yao, penggalian tidak berhenti. dari tahun 465 hingga 494, lima kelompok gua ganda dan beberapa gua kecil digali di bagian tengah dan timur. sebagian besar gua pada periode ini berbentuk persegi, dengan ruang depan, dan beberapa memiliki pilar menara di tengahnya. pada bagian atas gua terdapat banyak ukiran atap datar, relung-relung tersebut meliputi relung ganda atas dan bawah, relung simetris kiri dan kanan, serta relung berbentuk rumah. tema patungnya beragam, jumlah patung besar berkurang, dan donatur sekuler mulai bermunculan.

ini adalah periode paling makmur di gua yungang, menunjukkan momentum luar biasa yang dijelaskan oleh li daoyuan dalam "shui jing zhu": "batu itu dipotong menjadi gunung. karena struktur batuannya, ia sangat besar dan kuat, dan itu diharapkan oleh hukum dunia. aula gunung istana air dan kuil yan saling berhadapan. "ini juga merupakan periode ketika tren lokalisasi mulai tercermin dalam patung-patung gua dengan sinisisasi bertahap dari dinasti wei utara: misalnya , patung bodhisattva di sisi barat jendela yang terbuka di dinding selatan ruang belakang gua 8 mulai terlihat. ciri-ciri orang han kecil dan bulat, hidung pesek, rongga mata rata, dan wajahnya montok; gua 12 yang dikenal dengan sebutan "gua musik", di antara sekian banyak alat musik yang dipegang para pemusik, terdapat alat musik bersenar lima dari qiuci dan alat musik vertikal dari asia barat dan persia. seruling qiang, gendang jie, hujia, pipa dari xianbei, serta zheng, panpipe, seruling melintang, harpa dari dataran tengah, dll. selain itu, alat musik menari dan terbang ini pada dasarnya tidak memiliki ciri gender yang jelas, berbeda dengan ganda terbang pria dan wanita di india. gambaran langit sangat berbeda; pakaiannya juga secara bertahap di cina. patung buddha di gua 5 sudah mengenakan jubah buddha dengan ikat pinggang, sedangkan patung buddha di gua 6 meniru han. -gaya bangsawan kerajaan untuk menciptakan pakaian baru.pakaian luar adalah jubah gaya han berlengan lebar, lengannya lebar dan panjang serta menjuntai sampai ke lutut dan dihiasi dengan tali pengikat, bagian bawahnya berupa rok panjang, ujungnya longgar dan anggun, menjuntai hingga mata kaki, dengan lipatan yang tumpang tindih.bentuk gua mulai menyerap ciri-ciri arsitektur gaya cina, seperti fasad eksterior gua 9 dan 10 dari "bangunan struktur kayu enam teluk di bagian depan", adalah yang pertama memiliki struktur kayu tiruan, atap gua dan relung berbentuk rumah. selain itu, menurut penjelasan hang kan kepada china news weekly, “tata letak termasuk cerita buddha dan pola dekoratifnya (juga) sangat mengingatkan pada komposisi patung batu han.”

pada tahun 494 m, kaisar xiaowen tuoba hong memindahkan ibu kota ke luoyang, dan gua yungang, yang telah digali selama 34 tahun, berakhir sebagai proyek kerajaan. namun, masyarakat masih mengukir di tebing barat dan menambahkan banyak gua berukuran kecil dan sedang yang tidak dikelompokkan. ukiran di gua-gua ini semakin indah, ambang pintu dan dekorasi tenda menjadi semakin rumit, dan lipatan di bagian bawah pakaian patung menjadi semakin tumpang tindih; leher dan bahu buddha yang kurus serta ekspresinya yang halus, dan penampilan bodhisattva yang halus, tampan, menyendiri, dan halus sepenuhnya sejalan dengan imajinasi orang tiongkok tentang dewa. pada titik ini, proses sejarah konversi bahasa sansekerta ke xia dalam seni buddha tiongkok awal juga telah selesai.

namun, dengan relokasi ibu kota, gua yungang secara bertahap mengalami kemunduran. setelah dinasti wei utara, semua dinasti hanya fokus pada perbaikan. pada dinasti tang, karena pengaruh banyak faktor, tidak ada proyek besar di yungang; pada dinasti liao dan jin, proyek besar dibatasi pada renovasi skala besar oleh dinasti ming, gua-gua dan kuil hampir ditinggalkan bangunan dibakar; pada tahun 1988, atap kayu gua dan kuil dibangun kembali. kaisar kangxi juga menulis sebuah plakat "dharma khidmat" untuk kuil yungang. selama periode qianlong, gua-gua tersebut juga diperbaiki.

gua 20 gua yungang, buddha terbuka (detail). gambar/visual tiongkok

“datong terletak di zona persilangan pertanian dan peternakan. ekologinya rapuh dan tidak tahan konsumsi besar-besaran. setelah ibu kota dipindahkan, tentu saja tidak sejahtera lagi. untuk membuka gua, apalagi gua yang besar, harus ada menjadi landasan ekonomi. "hang kan mengatakan bahwa ada beberapa faktor di balik kemunduran gua yungang:" di sisi lain, kepercayaan pada periode yang berbeda akan memiliki bentuk yang berbeda. setelah dinasti song, agama buddha menjadi lebih populer dan sekuler, dan negara tidak lagi membatasi pembuatan gua untuk membuat patung. itu digunakan sebagai sarana untuk membangun konsensus sosial. selain itu, pada masa dinasti liao, tidak ada ruang untuk membuka gua, sehingga patung dinasti liao seperti yang ada di gua 11 bisa. hanya gunakan dinding yang belum selesai.”

penemuan kembali di zaman modern

pada awal abad ke-20, yungang yang telah mengalami perubahan selama ribuan tahun, sudah terpencil dan bobrok. kompleks gua sepanjang satu kilometer ini dipisahkan dari timur dan barat oleh reruntuhan benteng militer masa lalu generasi. gua-gua di bagian timur runtuh dan rusak, sedangkan gua-gua di bagian barat ditempati oleh bangunan tempat tinggal dan istal. kuil batu buddha kuno yang berdiri sendiri di bagian tengah negara hanya memiliki sedikit peziarah, dan tidak lagi menjadi tempat wisata. resor untuk orang-orang baik. baru pada tahun 1902, ketika seorang dokter teknik jepang bernama ito chuta secara tidak sengaja menginjakkan kaki, yungang ditemukan kembali dalam pengertian modern.

tahun sebelumnya, ito chuta memimpin delegasi jepang untuk melakukan inspeksi dan survei selama dua bulan di kota terlarang di beijing. kali ini dia kembali ke tiongkok dan melakukan perjalanan ke datong. pada saat yang sama, dia mengetahui dari hakim setempat bahwa ada kuil gua di pinggiran kota lebih dari 30 mil sebelah barat kota, jadi dia segera meminjam catatan sejarah daerah untuk mencarinya. catatan yang relevan. sebelum fajar keesokan harinya, dia berangkat ke yungang. ketika reruntuhan megah terlihat di hadapannya, dia "melompat kegirangan, menari dan kebingungan". kembali ke beijing, ia menulis perjalanan "catatan perjalanan yungang", dan beberapa tahun kemudian menerbitkan "laporan investigasi arsitektur dinasti qing utara" dan "kuil gua yungang di shanxi, tiongkok", yang mempromosikan situs bersejarah yungang ke kalangan akademisi luar negeri di bidang visi.

setelah ito chuta, angkatan demi angkatan cendekiawan jepang seperti omura nishiya, matsumoto bunzaburo, kinoshita kaitaro, kimura hachi, tokiwa dadada, sekiyoshi dan lain sebagainya langsung datang ke yungang. ahli sinologi prancis chavan dan sarjana swedia xi longren juga mengunjungi yungang dan meninggalkan data inspeksi dan fotografi paling awal di gua-gua tersebut. gua yungang menjadi terkenal sejak saat itu dan menjadi tujuan wisata utama di bidang arsitektur dan seni.

dari tahun 1938 hingga 1944, cendekiawan nagahiro toshio, mizuno seiichi dan lainnya dari institut kebudayaan oriental jepang (pendahulu institut humaniora universitas kyoto) melakukan survei komprehensif, pencatatan dan pengukuran aktual gua yungang, dan menggali beberapa arsitektur reruntuhan di depan dan sekitar gua. selama tujuh tahun terakhir, mereka telah memperoleh sejumlah besar informasi berharga dari tangan pertama, termasuk foto, sisa-sisa, dan pengukuran aktual yang digambar tangan. setelah tahun 1945, nagano dan yang lainnya menghentikan penyelidikan mereka terhadap gua yungang dan mulai mengumpulkan data dan menulis laporan. dari tahun 1951 hingga 1956, mereka berturut-turut menerbitkan 16 jilid dan 32 jilid "gua yungang: laporan investigasi arkeologi tentang gua dan kuil buddha di tiongkok utara pada abad kelima m", yang menjadi penyelidikan paling komprehensif dan sistematis terhadap gua yungang. dalam waktu yang lama.

tentu saja, dalam proses gua yungang secara bertahap menjadi disiplin terkemuka, ada juga sarjana tiongkok. pada tahun 1919, sejarawan chen yuan menerbitkan sebuah artikel berjudul "mengingat kuil gua wuzhoushan di datong", yang meneliti sejarah gua yungang.11 tahun kemudian, ia menerbitkan "terjemahan kuil gua yungang" dan liu xiaobiao", yang membahas kegiatan penerjemahan alkitab di yungang untuk pertama kalinya; pada tahun 1926, chen wanli menulis "kronik singkat gua yungang"; pada tahun 1929, ye gongchuo menulis "catatan tentang penghancuran ukiran batu yungang di datong"; untuk perlindungan gua pada tahun 1933, liang sicheng, lin huiyin, dan liu dunzhen mengunjungi yungang dan menulis "arsitektur dinasti wei utara terungkap di gua yungang", menjelaskan nilai gua yungang dari sudut pandang profesional arsitektur. gu jiegang juga mengedit "gua yungang" "bahan sejarah tentang patung"; pada tahun 1936, yi liang menerbitkan "catatan singkat tentang buddha batu yungang", dan sarjana universitas bai zhixuan menerbitkan "catatan tentang kuil gua yungang di datong" ... karena berbagai alasan, meskipun penelitian para sarjana tiongkok ini terbilang perintis, namun sistem teori yang cukup komprehensif dan canggih tidak dapat dibangun. oleh karena itu, mirip dengan penelitian pada banyak monumen kuno, yungang berada di tiongkok, tetapi penelitian yungang berada di luar negeri.

terdapat 12 patung buddha di gua 5 gua yungang, memiliki alis yang ramping dan sudut mulut yang menghadap ke atas, anggun dan halus, merupakan mahakarya seni ukir gua yungang. foto milik/lembaga penelitian yungang

oleh karena itu, ketika subai membatalkan periodisasi dan metodologi para sarjana jepang pada tahun 1978 dengan artikel "tentang periodisasi gua yungang", ia mendefinisikan ulang tiga periode gua yungang serta bentuk dan karakteristik pahatan yang sesuai ditulis ulang, komunitas akademis jepang tentu saja tidak dapat menahan diri. pada tahun 1980 dan 1981, toshio nagahiro menerbitkan dua artikel, "menyangkal teori periodisasi yungang subai" dan "misteri gua yungang", yang dengan tegas membantah penelitian subai dan bahkan mempertanyakan keaslian literatur yang ia gunakan.

oleh karena itu, su bai secara khusus menerbitkan artikel "penemuan dan penelitian gua yungang - membahas masalah tertentu mengenai gua yungang bersama profesor nagahiro toshio dari jepang" pada tahun 1982 untuk menjawab keraguan nagahiro dan membahas "rekonstruksi gunung wuzhou di dajin xijing" .menjelaskan keaslian monumen candi gua batu besar. dihadapkan pada argumentasi yang ketat, toshio nagahiro akhirnya mengakui: "dari sudut pandang filologis, kesimpulan profesor subai benar, sehingga teori periodisasi juga logis. sebagai 'teori subai', sekarang saya mengakui teori periodisasi ini."

selama ini arkeologi kuil gua tiongkok yang diwakili oleh su bai telah menjadi kekuatan penting yang tidak dapat diabaikan dan tidak dapat diabaikan dalam bidang penelitian yungang di dunia. arkeolog xu pingfang memiliki pepatah untuk mengevaluasi signifikansi perintis su bai: "musim semi telah berlalu ketika bunga berguguran dan air mengalir. era penelitian kuil gua tiongkok yang diwakili oleh profesor chang guang telah berakhir. arkeolog sejarah tiongkok diwakili oleh tuan su bai telah pendirian arkeologi kuil gua tiongkok telah ditetapkan.

eksplorasi, penyelamatan dan perlindungan preventif

setelah bertahun-tahun terakumulasi, tiongkok kini telah menjadi pusat penting studi yungang. pada tahun 2019, dua puluh jilid "koleksi lengkap gua yungang" diterbitkan, menjadi silsilah gambar gua yungang yang paling lengkap dan berwibawa hingga saat ini.

dalam koleksi lengkap ini, selain tampilan panorama ukiran seluruh gua, yang paling berharga adalah pengungkapan dan pemilahan hasil arkeologis sebelumnya. banyak dari pencapaian ini berasal dari penggalian dan penelitian hanya dalam waktu lima puluh tahun. wang yanqing, direktur pusat penelitian integrasi sejarah dan etnis di institut penelitian yungang, mengatakan kepada china news weekly bahwa selain survei arkeologi yang dilakukan oleh toshio nagahiro dan seiichi mizuno pada tahun 1930-an dan 1940-an, penggalian skala besar di sekitar gua yungang juga dilakukan. totalnya empat kali lagi.

dinding selatan gua 6 gua yungang. foto milik/lembaga penelitian yungang

dari tahun 1972 hingga 1973, bersamaan dengan penguatan dan perbaikan gua, ruang depan dan platform di atas ruang depan gua 9 dan 10 dibersihkan.

pada tahun 1987, selama proyek pemeliharaan dan penguatan, penggalian arkeologi dilakukan di depan beberapa gua kecil tambahan di sisi timur puncak gunung gua 5 dan di sisi barat lembah kecil, serta reruntuhan aula dinasti liao. digali, termasuk sisa-sisa kamar biksu dengan kompor tanah, lubang api, dan kolam.

dari tahun 1992 hingga 1993, bersamaan dengan proyek "rencana lima tahun kedelapan", tanah di depan gua menjalani pembersihan menyeluruh. diantaranya, gua 3, yang merupakan gua terbesar di yungang dan salah satu gua besar yang ditangguhkan di tengah jalan, menemukan lantai pondasi batu yang belum selesai sisa dari gua yang digali sejak dinasti wei utara, tanah di depan gua dan platform yang dibangun pada dinasti tang, fondasi pilar tanah dari bangunan istana yang dibangun pada dinasti jin dan peninggalan lainnya dinilai sebagai "sepuluh penemuan arkeologi baru di negara ini pada tahun 1993".

pada tahun 2008, penggalian pertama atap gua dilakukan bersamaan dengan proyek anti rembesan. digali untuk kedua kalinya pada tahun 2010. pada tahun 2011, reruntuhan kuil bergaya pagoda liao dan jin lainnya dari dinasti wei utara ditemukan di atas gua 5-6, serta pengecoran liao dan jin termasuk sisa-sisa platform sumur pengecoran dan tungku besi. ini adalah pengecoran terlengkap dari dinasti liao dan jin di tiongkok. ini sangat berharga untuk mempelajari "tiangong kaiwu" dan sejarah pengecoran metalurgi, serta "metode pengecoran lilin yang hilang" dari song, liao dan dinasti jin. oleh karena itu, situs ini dinilai sebagai salah satu dari "sepuluh situs arkeologi teratas di negara ini pada tahun 2011".

tidak sulit untuk melihat dari proses-proses ini bahwa setiap peristiwa arkeologi disertai dengan pekerjaan perlindungan gua-gua. ini adalah ciri utama arkeologi gua, karena penggalian pasti menimbulkan kerusakan sampai batas tertentu. gua-gua yang telah bertahan selama ribuan tahun sangatlah rapuh dan hanya dapat dilindungi dengan beberapa upaya.

situasi ini mungkin akan sedikit berubah di masa depan. di satu sisi, teknologi arkeologi dan konservasi akan terus diperbarui, dan yang lebih penting, kesadaran akan warisan gua sedang mengalami perubahan mendasar. pada bulan februari 2021, "lembaga penelitian yungang", yang bertanggung jawab atas perlindungan, penelitian dan pengelolaan gua yungang, didirikan. dekan hang kan mengatakan: "di masa lalu, perlindungan adalah fungsi yang paling penting, begitu banyak tempat yang melakukannya disebut lembaga pengelolaan budaya. , lembaga pelestarian kebudayaan perubahan besar dalam pendirian lembaga ini adalah bahwa perlindungan dan penelitian harus diberi penekanan yang sama, dan penelitian bahkan harus ditempatkan pada posisi yang sangat menonjol.”

berbeda dengan situs bawah tanah seperti makam, arkeologi gua perlu mempertimbangkan arkeologi lapangan dan arkeologi gua. semua penemuan arkeologi berkaitan dengan gua itu sendiri. oleh karena itu, hang kan juga menekankan: "dulu, kami pada dasarnya fokus pada gua itu sendiri. sekarang kami perlu menggabungkan penggalian untuk mempertimbangkan lanskap gua yungang pada periode yang berbeda."

operasi pengumpulan data tiga dimensi yungang grottoes. foto milik/lembaga penelitian yungang

"kami bekerja keras untuk memulihkan semua jejak aktivitas orang-orang dari era berbeda di sini dan mengeksplorasi lebih jauh misteri gua yungang." namun peluang dan tantangan hidup berdampingan, kata wang yanqing kepada china news weekly, karena gua yungang selalu ada. di tengah seringnya aktivitas, sehingga stratanya mengalami kerusakan parah. dibandingkan dengan reruntuhan candi budha di puncak gua yungang yang sedikit lebih terawat, reruntuhan di depan gua mengalami kerusakan parah sehingga sangat sulit untuk dilalui. menyusun laporan arkeologi.

meskipun semua peninggalan budaya memiliki siklus hidup, dibandingkan dengan peninggalan budaya kecil yang dapat menciptakan lingkungan mikro untuk perlindungan, gua-gua yang terpapar ke lingkungan alam menghadapi lebih banyak ancaman dan lebih sulit untuk dilawan. sun bo, anggota staf pusat perlindungan peninggalan budaya batu di institut penelitian yungang, mengatakan kepada china news weekly bahwa selain kehancuran akibat ulah manusia, faktor ketidakstabilan yang mempengaruhi gua terutama melibatkan tiga kategori: "salah satunya adalah fisik. awalnya, gunung itu utuh. kemudian, para pengrajin melubanginya dan menjadi tidak stabil secara struktural; yang satu bersifat kimia, seperti debu atmosfer dan curah hujan; yang lainnya bersifat biologis, seperti beberapa hewan membangun sarang di gua dan beberapa hewan kecil di atas buddha patung. memanjat, dan memotong akar beberapa pohon.”

diantaranya, kerusakan akibat air adalah ujian yang paling berat. curah hujan atmosfer akan menyebabkan erosi langsung pada dinding luar gua dan seiring waktu menembus pegunungan, dan juga dapat menyebabkan naiknya air tanah; pergantian kondisi kering dan basah yang disebabkan oleh perubahan suhu di dalam dan di luar gua akan menyebabkan peningkatan jumlah yang besar air yang terkondensasi; garam dan alkali serta komponen lain di dalam air juga akan mempercepat pelapukan gua. terlebih lagi, daya rusak kerusakan air tidak hanya bertahan di permukaan patung buddha saja, tetapi akan berdampak pada seluruh massa batuan.

oleh karena itu, sejak dewan negara mengumumkan gua yungang sebagai unit perlindungan peninggalan budaya utama nasional pada tahun 1961, pekerjaan pemeliharaan dan perbaikan yang relevan selalu dihargai tinggi. pada tahun 1960-an, sebagai respons terhadap masalah umum seperti retakan, keruntuhan, dan ukiran batu yang terkelupas di gua, kami memimpin eksperimen dengan penarikan jangkar, grouting resin epoksi, dan teknik perkuatan tradisional di gua 1 dan gua 2. pada tahun 1973, zhou enlai mengusulkan rencana tiga tahun. tujuan perbaikan gua diikuti dengan proyek penyelamatan dan penguatan skala besar, yang pada dasarnya memecahkan masalah stabilitas gua dan mempertahankan tampilan asli gua semaksimal mungkin; 1990-an, proyek perlindungan "rencana lima tahun kedelapan" mengurangi dan mengeraskan tanah di depan gua, dan membangun ke-7 langkah-langkah komprehensif seperti atap pelindung gua 8 dan fasilitas kedap air dan drainase di puncak gunung telah tercapai hasil awal dalam mengendalikan kerusakan air. proyek kedap air diluncurkan pada tahun 2002, dan membutuhkan waktu lima tahun untuk mengatasi masalah rembesan air yang serius di kelompok gua bagian barat. sejak tahun 2012, batu berbahaya di gua wuhua telah dilakukan penguatan, restorasi patung yang dilukis dan mural, tampilan situs ukiran tanah, dan konstruksi atap pelindung gua telah diselesaikan satu demi satu.

selama proses ini, upaya perlindungan juga secara bertahap diperdalam, beralih dari penyelamatan ke pencegahan. pada tahun 1999, gua yungang mulai mengajukan permohonan sebagai warisan dunia, dan pada tahun berikutnya mereka mulai merobohkan bangunan di depan gerbang gunung dan membangun alun-alun. dengan keberhasilan penerapan warisan dunia pada tahun 2001, pengelolaan lingkungan sekitar secara komprehensif telah dilakukan secara lebih komprehensif. tidak hanya satu kota terdekat dan enam desa yang direlokasi, tetapi lebih dari 50.000 meter persegi bangunan dan fasilitas pendukungnya. dibangun, menciptakan area pemandangan tertutup baru.

anggota staf melakukan pengumpulan digital gua yungang. foto milik/lembaga penelitian yungang

yang paling representatif adalah pengalihan rute jalan raya nasional 109. jalan raya nasional 109 dulunya merupakan satu-satunya jalan dari kota datong menuju yungang. sebagai "ibukota batu bara" yang terkenal, kendaraan pengangkut batu bara juga terus melaju ke luar provinsi melalui jalan ini. jalan ini hanya berjarak 350 meter dari gua, sejumlah besar debu abu batu bara menempel di gua, menutupi patung buddha dengan "jubah hitam". getaran yang ditimbulkan oleh truk berisi batu bara juga mempengaruhi massa batuan korbannya. pada tahun 1998, jalan raya nasional 109 ruas yungang sepanjang 26 kilometer dialihkan dan masalahnya diatasi dengan investasi sebesar 230 juta.

penyakit skala kecil pada patung gua dan ukiran dekoratif di sekitarnya juga merupakan faktor penting dalam mempengaruhi nilai peninggalan budaya, namun karena ukurannya yang kecil, penyakit tersebut tidak mudah diperhatikan dalam proyek skala besar. sejak tahun 2015, yungang telah secara berturut-turut menyelesaikan pemeliharaan harian dinding luar gua ke-5, ke-7, ke-8, ke-11, ke-12, ke-13 dan ke-5 tanyao serta gua bagian barat, untuk membatasi perkembangan penyakit kecil.

dalam dua dekade terakhir, konservasi dan penelitian juga sejalan dengan teknologi. sejak tahun 2003, yungang telah mengumpulkan dan membuat model gua secara digital melalui metode pengumpulan yang menggabungkan fotogrametri jarak dekat, pemindaian laser 3d genggam, dan pemindaian laser 3d stasioner. yungang berencana untuk mencapai cakupan digital penuh pada tahun 2030, dan setengahnya saat ini selesai.

he yong, staf pusat konservasi digital institut penelitian yungang, mengatakan kepada china news weekly bahwa sejak tahun 1980-an dan 1990-an, beberapa eksperimen fotogrametri kementerian perumahan dan pembangunan perkotaan-pedesaan telah dicoba di yungang, namun mereka tidak berhasil. karena berbagai alasan. efeknya tidak memuaskan. “(koleksi digital) sebenarnya dimulai pada tahun 2003, ketika teknologi pemindaian laser secara resmi diperkenalkan ke dalam industri peninggalan budaya. pada tahun 2005, peninggian pertama kuil gua cina telah selesai. pada tahun 2017, kami menyelesaikan bagian belakang barat gua 3 ini adalah replikasi peninggalan budaya berskala besar pertama yang berhasil di dunia; pada tahun 2018, replika gua 12 dan gua 18 yang dapat dipindahkan dan dibongkar telah selesai. pada tahun 2020, kami membangun kuil gua pertama di tiongkok, sebuah pusat komputasi canggih.”

perlindungan dan restorasi mural dinasti qing di gua yungang. foto milik/lembaga penelitian yungang

he yong mengatakan bahwa tujuan mereka berikutnya adalah untuk "membangun yungang digital dan memberikan informasi, jaringan, dan dukungan cerdas untuk perlindungan dan tata kelola, pembangunan dan pengembangan yungang", termasuk berbagi peninggalan budaya dengan para arkeolog dan menyediakan data pemantauan kepada personel perlindungan budaya. . sun bo juga mengatakan bahwa untuk perlindungan situs warisan berskala besar seperti gua yungang, digitalisasi dapat membantu untuk memahami penyakit di dalam gua secara lebih tiga dimensi dan memberikan dasar evaluasi ilmiah untuk efek pengobatan: "perlindungan ideal terhadap gua-gua ini dibagi menjadi empat bagian. tahap pertama adalah penyelamatan, tahap kedua adalah ilmiah, tahap ketiga adalah simulasi, dan tahap keempat adalah artistik lebih banyak orang yang terlibat.”

namun di seluruh dunia, perlindungan peninggalan budaya masih menjadi permasalahan sulit yang belum menemukan jawaban terbaik. segala upaya dan upaya hanya berusaha memperpanjang siklus hidup peninggalan budaya, namun tidak dapat sepenuhnya menghentikan kepunahannya. hal ini terutama berlaku untuk gua-gua yang sudah rapuh dan masih akan menghadapi angin dan hujan sepanjang waktu. “tapi inilah pesona perlindungannya.” sun bo berkata: “dalam banyak kasus, kita membandingkan peninggalan budaya dengan orang tua, yang masih hidup, dan membandingkan diri kita dengan dokter, yang bisa kita lakukan hanyalah memperpanjang umurnya.”