nachricht

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der grund, warum yungang zu den vier größten grotten zählt, ist, dass sie ein hohes ansehen genießt

es handelt sich nicht nur um die früheste große grottengruppe im osten von xinjiang,

es ist auch die erste königliche grotte, die in der hauptstadt ausgegraben wurde.

darüber hinaus sind hier große und kleine buddha-statuen zu sehen

zentralisierung der nördlichen nomadenvölker und sinisierung der westlichen ikonographie

der evolutionsprozess von

es gibt einen kleinen hügel östlich der ersten höhle der yungang-grotten. meistens gibt es nur wenige touristen und es ist ziemlich ruhig. es gibt jetzt einen felsen, der wie ein berggipfel aussieht. vor dem stein steht ein schwarzer grabstein, auf dem zwei zeilen eingraviert sind: „die bäche in den bergen sind immer laut, und das weite meer ist nie laut.“

dies ist das grab des berühmten archäologen su bai. er starb 2018 in peking und seine asche wurde drei jahre später hier begraben. hang kan, dekan des yungang research institute, war ein schüler von su bai. er sagte gegenüber china news weekly: „zu dieser zeit (nach seinem tod) wollten viele orte, an denen herr su gearbeitet hatte, später dort begraben werden.“ die kinder beschlossen, in yungang begraben zu werden, da seine forschungen zu höhlentempeln in yungang begannen. in yungang hielt er auch seinen ersten nationalen ausbildungskurs für höhlentempel ab.

panoramablick auf die yungang-grotten. bild/visual china

im jahr 1942 war su bai, die noch am college studierte, während einer urlaubsreise von dem prächtigen, in klippen gemeißelten buddha in yungang tief angezogen. im jahr 1947, während er nebenberuflich als katalogisierer an der peking-universitätsbibliothek arbeitete, entdeckte er beim aussortieren seltener bücher zufällig „das denkmal des wiederaufgebauten großen grottentempels im berg wuzhou, xijing, jin-dynastie“ – es handelte sich dabei um einen text, der geschrieben und verfasst wurde inschrift im jahr 1147 während der herrschaft des kaisers der jin-dynastie. die geschichte und der wiederaufbau der yungang-grotten sind unbekannt. die ursprüngliche stele ist seit langem zerstört und die inschrift ist nicht mehr vorhanden " in der späten yuan-dynastie, wurde aber nicht veröffentlicht. in der frühen ming-dynastie wurde „yongle dadian“ zusammengestellt. der text von „analyse von jin zhi“ wurde später im dschingis-krieg zerstört. glücklicherweise wurde miao quansuns manuskript während der guangxu periode hat diesen teil erhalten.

im jahr 1950 folgte su bai den spuren der yanbei cultural relics survey group und begab sich zur untersuchung vor ort zu den yungang-grotten. im folgenden jahr verfasste er zusammen mit den vorhandenen archäologischen ergebnissen den ersten entwurf der „college notes“, der später wiederholt überarbeitet und 1956 in der ersten ausgabe des „journal of peking university·humanities“ veröffentlicht wurde. dieser artikel rekonstruiert das chronologische system und die spätere baugeschichte der yungang-grotten.

in den folgenden jahrzehnten widmete su bai den yungang-grotten stets seine aufmerksamkeit und forschung und veröffentlichte nacheinander artikel wie „eine vorläufige studie über die phasen der yungang-grotten“ und „die sammlung von pingchengs stärke und die entstehung und entwicklung der „yungang-modell“. es ging nicht nur umfassend auf die künstlerischen merkmale und den historischen hintergrund der yungang-grotten ein und beschrieb die stufen der höhlen anhand der form, des inhalts und des stils der statuen. gleichzeitig schlug es auch die vor „yungang-modell“-theorie, die auf einen schlag die rolle von yungang in der geschichte der chinesischen höhlentempel festlegt.

auf einer tieferen ebene eröffnete su bais forschung auch eine neue phase für das studium der yungang-grotten. wie hang kan sagte: „frühere forschungen tendierten eher zur kunstgeschichte und kunstgeschichte, aber die späteren forschungen von herrn su konzentrierten sich hauptsächlich auf die archäologie.“

im jahr 1955 absolvierten su bai (fünfter von links in der ersten reihe) und seine klasse von 1952 studenten mit hauptfach archäologie an der geschichtsabteilung der peking-universität ein praktikum in den yungang-grotten.

die wahre erscheinung ist riesig und stark, das gesetz der welt hofft

in der geschichte der chinesischen höhlentempel ist yungang tatsächlich nicht der früheste.

da könig ashoka aus der mauryan-dynastie im alten indien im dritten jahrhundert v. chr. den buddhismus als staatsreligion annahm, entstanden im ersten jahrhundert n. chr. buddhistische statuen, und dann entstanden die höhlentempel. während der han-dynastie gelangte der buddhismus über die seidenstraße nach china, und auch die kunst der grottenskulptur verbreitete sich mit dem ständigen klang der kamelglocken nach osten und fasste zunächst in der heutigen region xinjiang fuß. die etwa im dritten jahrhundert ausgegrabenen kizil-grotten sind die frühesten großformatigen grotten in china.

nach kizil erreichten die grotten entlang des hexi-korridors das hinterland der central plains. während der tang-dynastie reiste der kaiser zweimal nach shu, um eine katastrophe zu vermeiden, und der politische und wirtschaftliche schwerpunkt verlagerte sich eine zeit lang nach süden. das feuer aus den grotten wurde nach bashu und sogar nach tibet eingeführt. „wir unterteilen (chinas) grotten im allgemeinen in vier hauptregionen, die xinjiang-region, die nördliche region der zentralebene und die südliche region – hauptsächlich die aktuellen regionen chongqing, sichuan, jiangsu, zhejiang und tibet“, sagte hang kan.

laut statistiken einer landesweiten sonderuntersuchung zu grottentempeln aus dem jahr 2021 sind im land fast 6.000 grottentempel und klippenstatuen erhalten. der grund dafür, dass yungang in solch großem maßstab zu den vier großen grotten gezählt wird und ein hohes ansehen genießt, ist nicht nur, dass es sich um die früheste große grottengruppe östlich von xinjiang und die erste in der hauptstadt ausgegrabene königliche grotte handelt, sondern auch darum denn es ist die erste königliche grotte, die in der hauptstadt ausgegraben wurde. ihre großen und kleinen buddha-statuen zeigen den entwicklungsprozess der nördlichen nomaden zur zentralebene und die sinisierung der westlichen ikonographie. die entstehung der yungang-grotten hat die chinesischen höhlentempel in eine neue phase gebracht. daher wies su bai in dem artikel „the gathering of strength in pingcheng and the formation and development of the „yungang model““ darauf hin, dass „die wanfotang-grotten entstanden sind.“ in liaoning im osten, in den grotten der nördlichen wei-dynastie im westen bis nach shaanxi, gansu und ningxia, sogar in den yungang-mogao-grotten in dunhuang am äußersten westlichen ende des hexi-korridors, die eine geschichte haben grotten früher als yungang, ist keine ausnahme. sein einfluss hält lange an, was von keiner anderen grotte erreicht wird.“

im jahr 398 n. chr. besiegte tuoba gui hou yan und übernahm die kontrolle über die zentralebene. er gründete seine hauptstadt in pingcheng (heute datong, shanxi) und erklärte sich offiziell zum kaiser. er liebte huang lao und las auch buddhistische schriften. er erließ einst einen erlass zum bau von pagoden, buddhistischen hallen, hörsälen und zen-räumen für asketen. er brachte auch die dharma-früchte der asketen aus dem kreis zhao in die hauptstadt er glaubte, dass die taoisten die herrscher des taoistischen volkes seien, und fesselte die mönche, nachdem kaiser tuoba si aus der ming- und yuan-dynastie den thron bestiegen hatte von der hauptstadt an verschiedene orte, und er befahl den mönchen auch, „die volksbräuche zu leiten“. als kaiser taiwu tuoba tao an die macht kam, zerstörte er das nördliche liang, das den buddhismus entwickelt hatte und über viele pagoden und tempel sowie unzählige mönche und handwerker verfügte. dadurch konnte sich der liangzhou-buddhismus nach osten ausbreiten, und der buddhismus im nördlichen wei leitete eine zeit des wohlstands ein .

obwohl es nach der vereinigung des nordens durch tuoba tao zum ersten mal in der chinesischen geschichte zur abschaffung des buddhismus kam, erließ kaiser wencheng tuoba junfu, sobald er den thron bestieg, ein edikt zur wiederherstellung des buddhismus, und der buddhismus entwickelte sich mit größerer dynamik. „‚die verbote, die der regierung des königs helfen, sind der guten natur des wohlwollens und der weisheit zuträglich‘. er sah die seite des buddhismus, die der regierung förderlich ist.“ für das volk der xianbei war es gewissermaßen unvermeidlich, die religion zur herrschaft über die zentralebene zu nutzen.

während der zeit, als kaiser taiwu den buddhismus abschaffte, wurden mönche entweder brutal getötet oder kehrten ins weltliche leben zurück, um ihr leben zu retten. ein mönch namens tan yao trug jedoch immer körpernahe gewänder und hielt an seinem glauben fest. nach der wiederherstellung des gesetzes wurde tan yao zum anführer der schamanen ernannt. er schlug kaiser wencheng sofort vor, höhlen zu graben und buddhas zu schnitzen in wuzhou mountain, mehr als 30 meilen westlich von pingcheng, unternahm den ersten schritt beim ausheben der grotte.

im „buch von wei·shi lao zhi“ wird berichtet, dass tan yao „fünf höhlen öffnete und jeweils eine buddha-statue baute. die erste war siebzig fuß hoch und die zweite war sechzig fuß hoch. die schnitzereien waren großartig und krönten die besten der welt.“ welt.“ so nannten spätere generationen tan. yao wu-höhle. heute klassifizieren akademische kreise diese fünf höhlen als höhle 16 bis höhle 20, die sich auf der ostseite des westlichen bereichs der gesamten grotte befinden. die natürlichen klippen sind hier hoch und der arbeitsaufwand für das bergschneiden ist gering der geeignetste bereich für ausgrabungen.

das gesamtkonzept und die gestaltung der wusuo-höhlen stammten von tan yao selbst. er stammte aus liangzhou und war mit den formen der buddha-schattenhöhle in den westlichen regionen vertraut, daher nutzte er die alten beispiele als referenz und integrierte sie in seine eigenen vorstellung. trotzdem behalten die fünf höhlen von tan yao immer noch einen offensichtlichen exotischen stil, und der schatten der gandhara-kunst ist zu sehen: zum beispiel der ikonische „freiluft-buddha“ in höhle 20, mit einem hohen haarknoten, langen augenbrauen und schmalen augen , eine hohe nase und tiefe augen, nach oben gerichtete mundwinkel und ein schnurrbart, voller westlicher rassenmerkmale, die die in der indischen buddhistischen kunst erhaltenen spuren griechenlands widerspiegeln mönchszweige im inneren und perlen- und geißblattmuster an den rändern der achselhöhlen, tragen eine soutane, nackte rechte schulter, mit dicken kleidungsmustern darauf, wie imitierte wollkleidung. ein weiteres beispiel: die zehn schüler auf der ostseite des hauptbuddhas in höhle 18 haben hohe nasen, tiefe augen, lockiges haar, fliehende stirn, hervorstehende wangenknochen und ausgeprägte kiefer. sie alle haben typische westliche gesichter. was die höhlenform betrifft, handelt es sich bei diesen fünf höhlen allesamt um große statuenhöhlen mit einer halbkreisförmigen hufeisenform und einer kuppelspitze, die offensichtlich von den indischen kulthöhlen beeinflusst sind.

buddha-statuen in der gandhara-kultur. bild/visual china

nach tan yao hörten die ausgrabungen nicht auf. von 465 bis 494 wurden im zentralen und östlichen teil fünf gruppen von doppelhöhlen und mehrere kleine höhlen ausgegraben. die meisten grotten dieser zeit hatten einen quadratischen grundriss mit einem vorraum und einige hatten turmpfeiler in der mitte. auf der oberseite der höhle gibt es viele geschnitzte flachdächer, und die nischen umfassen obere und untere doppelnischen, linke und rechte symmetrische nischen und hausförmige nischen. die themen der statuen waren vielfältig, die zahl der großen statuen nahm ab und es traten weltliche spender auf.

dies war die wohlhabendste zeit der yungang-grotten und zeigte eine großartige dynamik, die li daoyuan in „shui jing zhu“ beschreibt: „der fels wurde in den berg gehauen. aufgrund der felsstruktur war er wirklich riesig und mächtig, und er.“ wurde vom weltrecht erwartet. die berghalle der wasserpalast und der yan-tempel stehen sich gegenüber: „dies war auch die zeit, in der sich der lokalisierungstrend mit der allmählichen sinisierung der nördlichen wei-dynastie widerspiegelte , die bodhisattva-statue auf der westseite des offenen fensters an der südwand des hinterraums von höhle 8 begann zu erscheinen. die gesichtszüge des han-volkes sind klein und rund, die nase ist flach, die augenhöhlen sind flach. und das gesicht ist prall; höhle 12, bekannt als „musikhöhle“, unter den vielen musikinstrumenten, die von den musikern gehalten werden, gibt es fünfsaitige instrumente aus qiuci und vertikale instrumente aus westasien und persien. qiang-flöte, jie-trommel, hujia, pipa aus xianbei sowie zheng, panflöte, querflöte, harfe aus central plains usw. darüber hinaus weisen diese tanzenden und fliegenden musikinstrumente grundsätzlich keine offensichtlichen geschlechtsmerkmale auf, was sich vom doppel unterscheidet das fliegen von männern und frauen in indien ist sehr unterschiedlich; auch die kleidung wird nach und nach chinesisch. die buddha-statue in höhle 5 trägt bereits ein buddhistisches gewand mit gürtel, während die buddha-statue in höhle 6 den han imitiert -stilvolles kleidungsstück im han-stil. die ärmel sind weit und reichen bis zu den knien. der ausschnitt ist bis zur brust offen und ist mit trägern verziert. der saum ist locker und elegant, mit überlappenden falten. die form der grotte nimmt merkmale wie die außenfassade auf die höhlen 9 und 10 des „six-bay wooden structure building on the front“ waren die ersten, die über nachgeahmte holzstruktur-höhlendachvorsprünge und hausförmige nischen verfügten. darüber hinaus, so hang kans erklärung gegenüber china news weekly, „erinnert das layout mit buddhistischen geschichten und dekorativen mustern (auch) sehr an die komposition von han-steinskulpturen.“

im jahr 494 n. chr. verlegte kaiser xiaowen tuoba hong die hauptstadt nach luoyang, und die yungang-grotten, die 34 jahre lang ausgegraben worden waren, wurden als königliches projekt eingestellt. allerdings wird immer noch an den westlichen klippen gearbeitet und es werden viele nicht gruppierte kleine und mittelgroße höhlen hinzugefügt. die schnitzereien in diesen grotten sind exquisiter, die stürze und zeltdekorationen werden immer komplexer und die falten an den unteren teilen der kleidung der statuen überlappen sich immer mehr. die dharma-statuen werden immer feiner und raffinierter buddhas dünner hals und seine dünnen schultern und sein ätherischer gesichtsausdruck sowie die zarte, schöne, distanzierte und raffinierte erscheinung des bodhisattvas entsprechen völlig der vorstellung des chinesischen volkes von göttern. zu diesem zeitpunkt ist auch der historische prozess der umwandlung von sanskrit in xia in der frühen chinesischen buddhistischen kunst abgeschlossen.

mit der verlegung der hauptstadt verfielen die yungang-grotten jedoch allmählich. nach der nördlichen wei-dynastie konzentrierten sich alle dynastien nur noch auf reparaturen. in der tang-dynastie gab es aufgrund des einflusses vieler faktoren keine größeren projekte in der liao- und jin-dynastie; in der ming-dynastie beschränkten sich große projekte auf groß angelegte renovierungen, die grotten wurden fast aufgegeben; gebäude wurden niedergebrannt; 1988 wurden die hölzernen dachvorsprünge der höhle und des tempels wieder aufgebaut. während der qianlong-zeit wurden auch die grotten repariert.

höhle 20 der yungang-grotten, buddha im freien (ausschnitt). bild/visual china

„datong liegt in der verflechtungszone von landwirtschaft und tierhaltung. seine ökologie ist fragil und kann starkem verbrauch nicht standhalten. nach der verlegung der hauptstadt war es natürlich nicht mehr so ​​wohlhabend. um eine höhle, insbesondere eine große grotte, zu öffnen, muss man dort sein.“ eine wirtschaftliche grundlage sein.“ hang kan sagte, dass es mehrere faktoren für den niedergang der yungang-grotten gibt: „andererseits wird der glaube in verschiedenen epochen unterschiedliche formen haben. nach der song-dynastie wurde der buddhismus volkstümlicher und säkularer.“ der staat beschränkte die schaffung von höhlen nicht mehr auf die schaffung von statuen. darüber hinaus gab es in der liao-dynastie keinen platz zum öffnen von höhlen, sodass dies für statuen der liao-dynastie möglich war verwenden sie nur die unfertigen wände.“

wiederentdeckung in der neuzeit

zu beginn des 20. jahrhunderts war yungang, das tausende von jahren voller wechselfälle erlebt hatte, bereits verlassen und heruntergekommen. der ein kilometer lange höhlenkomplex war vom osten und westen durch die ruinen der früheren militärfestung getrennt die östlichen höhlen stürzten ein und verfielen, während die westlichen höhlen von wohngebäuden und ställen bewohnt waren. der alte steinerne buddha-tempel, der allein im zentralen teil des landes steht, hat nur noch wenige pilger und ist kein touristenziel mehr resort für gute leute. erst 1902, als ein japanischer ingenieursarzt namens ito chuta versehentlich seinen fuß betrat, wurde yungang im modernen sinne wiederentdeckt.

im vorjahr leitete ito chuta eine japanische delegation, um eine zweimonatige inspektion und vermessung der verbotenen stadt in peking durchzuführen. diesmal kehrte er nach china zurück und reiste nach datong. gleichzeitig erfuhr er vom örtlichen richter, dass es in den vororten mehr als 30 meilen westlich der stadt einen höhlentempel gab, also lieh er sich sofort die annalen des landkreises aus, um danach zu suchen relevante aufzeichnungen. vor tagesanbruch machte er sich auf den weg nach yungang, als die prächtigen ruinen vor ihm ausgestellt wurden, „hüpfte er vor freude, tanzte und war ratlos“. nach seiner rückkehr nach peking schrieb er die reise „yungang travel notes“ und veröffentlichte einige jahre später den „untersuchungsbericht über die architektur der nördlichen qing-dynastie“ und den „yungang-grotten-tempel in shanxi, china“, der die historischen stätten von yungang bewarb ausländische akademische kreise im blickfeld.

nach ito chuta kamen eine reihe japanischer gelehrter wie omura nishiya, matsumoto bunzaburo, kinoshita kaitaro, kimura hachi, tokiwa dadada, sekiyoshi usw. direkt nach yungang. auch der französische sinologe chavan und der schwedische gelehrte xi longren besuchten yungang und hinterließen die ersten inspektions- und fotodaten zu den grotten. seitdem sind die yungang-grotten berühmt und zu einem wichtigen touristenziel in den bereichen architektur und kunst geworden.

von 1938 bis 1944 führten die gelehrten nagahiro toshio, mizuno seiichi und andere vom japanischen institut für orientalische kultur (dem vorgänger des instituts für geisteswissenschaften der universität kyoto) eine umfassende untersuchung, aufzeichnung und tatsächliche vermessung der yungang-grotten durch und gruben einige architektonische objekte aus ruinen vor und um die höhle. in den letzten sieben jahren haben sie eine große menge wertvoller informationen aus erster hand gesammelt, darunter fotos, abreibungen und handgezeichnete tatsächliche messungen. nach 1945 beendeten nagano und andere ihre untersuchungen zu den yungang-grotten und begannen, daten zu sammeln und berichte zu schreiben. von 1951 bis 1956 veröffentlichten sie nacheinander 16 bände und 32 bände von „yungang-grotten: ein archäologischer untersuchungsbericht über die buddhistischen grotten und tempel in nordchina im fünften jahrhundert n. chr.“, der zur umfassendsten und systematischsten untersuchung der yungang-grotten wurde seit langem berichten.

natürlich gibt es in dem prozess, in dem die yungang-grotten allmählich zu einer herausragenden disziplin werden, auch chinesische gelehrte. im jahr 1919 veröffentlichte der historiker chen yuan einen artikel mit dem titel „erinnerung an den wuzhoushan-grotten-tempel in datong“, der die geschichte der yungang-grotten untersuchte. 11 jahre später veröffentlichte er „die übersetzung des yungang-grotten-tempels“ und „liu xiaobiao“. besprach zum ersten mal die bibelübersetzungsaktivitäten in yungang; 1926 schrieb chen wanli „eine kurze chronik der yungang-grotten“; ye gongchuo schrieb „eine notiz über die zerstörung der yungang-steinschnitzereien in datong“. zum schutz der grotten im jahr 1933 besuchten liang sicheng, lin huiyin und liu dunzhen yungang und schrieben im selben jahr „architektur der nördlichen wei-dynastie enthüllt in den yungang-grotten“, in denen sie den wert der yungang-grotten erläuterten. gu jiegang gab 1936 auch „historische materialien zu statuen“ der „yungang-grotten“ heraus, yi liang veröffentlichte „eine kurze notiz zum yungang-steinbuddha“ und der universitätsgelehrte bai zhixuan veröffentlichte „eine notiz zum yungang-grotten-tempel in datong“. ... aus verschiedenen gründen war die forschung dieser chinesischen gelehrten zwar einigermaßen bahnbrechend, es konnte jedoch kein ausreichend umfassendes und ausgefeiltes theoretisches system aufgebaut werden. daher befindet sich yungang, ähnlich wie die forschung an vielen antiken denkmälern, in china, die yungang-forschung jedoch im ausland.

in höhle 5 der yungang-grotten gibt es 12 buddha-statuen. sie haben schlanke augenbrauen und nach oben gerichtete mundwinkel. sie sind die meisterwerke der yungang-grottenkunst. foto mit freundlicher genehmigung des yungang research institute

als subai 1978 mit einem artikel „über die periodisierung der yungang-grotten“ die periodisierung und methodik japanischer gelehrter aufhob, definierte er die drei perioden der yungang-grotten und die entsprechenden form- und skulpturenmerkmale grundlegend neu und legte damit die grundlage für die yungang-forschung umgeschrieben wurde, konnte sich die japanische akademische gemeinschaft natürlich nicht zurückhalten. in den jahren 1980 und 1981 veröffentlichte toshio nagahiro zwei artikel, „refuting subai’s yungang periodization theory“ und „the mystery of yungang grottoes“, die subais forschungen scharf widerlegten und sogar die authentizität der von ihm verwendeten literatur in frage stellten.

deshalb veröffentlichte su bai 1982 speziell den artikel „entdeckung und erforschung der yungang-grotten – diskussion bestimmter fragen zu den yungang-grotten mit professor nagahiro toshio aus japan“, um nagahiros zweifel zu beantworten und die „rekonstruktion des wuzhou-berges in dajin xijing“ zu diskutieren. . erklären sie die authentizität des great stone cave temple monument. trotz strenger argumentation gab toshio nagahiro schließlich zu: „aus philologischer sicht ist die schlussfolgerung von professor subai richtig, daher ist auch die periodisierungstheorie logisch. als ‚subai-theorie‘ erkenne ich diese periodisierungstheorie nun an.“

bisher ist die von su bai vertretene archäologie chinesischer höhlentempel zu einer wichtigen kraft geworden, die auf dem gebiet der yungang-forschung auf der welt nicht ignoriert und nicht umgangen werden kann. archäologe bai hat die gründung der chinesischen höhlentempelarchäologie etabliert.“

erkundung, rettung und vorbeugender schutz

nach jahren der anhäufung ist china mittlerweile zu einem wichtigen zentrum für yungang-studien geworden. im jahr 2019 wurde die zwanzigbändige „gesamtsammlung der yungang-grotten“ veröffentlicht, die bis heute die vollständigste und maßgeblichste bildgenealogie der yungang-grotten darstellt.

besonders wertvoll ist in dieser gesamtsammlung neben der panoramadarstellung der schnitzereien aller grotten auch die offenlegung und sortierung früherer archäologischer ergebnisse. viele dieser errungenschaften sind das ergebnis von ausgrabungen und forschungen in nur fünfzig jahren. wang yanqing, direktor des forschungszentrums für geschichte und ethnische integration des yungang-forschungsinstituts, sagte gegenüber china news weekly, dass neben den archäologischen untersuchungen, die toshio nagahiro und seiichi mizuno in den 1930er und 1940er jahren durchgeführt haben, auch die größeren ausgrabungen rund um die yungang-grotten stattgefunden hätten insgesamt noch vier mal.

die südwand von höhle 6 der yungang-grotten. foto mit freundlicher genehmigung des yungang research institute

von 1972 bis 1973 wurden im zusammenhang mit der verstärkung und instandsetzung der grotten die vorräume und plattformen über den vorderkammern der höhlen 9 und 10 gereinigt.

im jahr 1987 wurden während des wartungs- und verstärkungsprojekts archäologische ausgrabungen vor einigen kleinen hilfshöhlen auf der ostseite des berggipfels von höhle 5 und auf der westseite des kleinen tals sowie vor den ruinen einer halle der liao-dynastie durchgeführt wurden ausgegraben, darunter die überreste eines mönchszimmers mit einem erdofen, einer feuerstelle und einem teich.

von 1992 bis 1993 wurde im rahmen des projekts „achter fünfjahresplan“ das gelände vor der höhle einer umfassenden sanierung unterzogen. unter ihnen entdeckte höhle 3, die größte höhle in yungang und eine der großen höhlen, die auf halbem weg aufgehängt waren, den unvollendeten felsfundamentboden, der von den seit der nördlichen wei-dynastie ausgegrabenen grotten übrig geblieben war, den boden vor der höhle und die in der tang-dynastie erbaute plattform, die stampflehmsäulenfundamente der in der jin-dynastie erbauten palastgebäude und andere relikte wurden als „die zehn wichtigsten neuen archäologischen entdeckungen des landes im jahr 1993“ eingestuft.

im jahr 2008 wurde gleichzeitig mit dem versickerungsschutzprojekt die erste ausgrabung der höhlendecke durchgeführt. 2010 zum zweiten mal ausgegraben. im jahr 2011 wurden auf dem gipfel der höhle 5–6 weitere tempelruinen im liao- und jin-pagodenstil aus der nördlichen wei-dynastie entdeckt, außerdem eine liao- und jin-gießerei mit den überresten einer gussbrunnenplattform und eines eisenofens. dies ist die vollständigste gießerei der liao- und jin-dynastien in china. sie ist von großem wert für das studium von „tiangong kaiwu“ und der geschichte des metallurgischen gießens sowie der „wachsausschmelzverfahren“ der song-liao und jin-dynastien. daher wurde sie als eine der „top-ten-archäologischen stätten des landes im jahr 2011“ eingestuft.

aus diesen vorgängen lässt sich unschwer erkennen, dass jedes archäologische ereignis von der schutzarbeit der grotten begleitet wird. dies ist ein wesentliches merkmal der grottenarchäologie, da ausgrabungen zwangsläufig bis zu einem gewissen grad zerstörerisch sind. die über jahrtausende bestehenden höhlen sind sehr fragil und können nur durch einige arbeiten geschützt werden.

diese situation kann sich in zukunft geringfügig ändern. einerseits werden archäologische und konservierende technologien weiterhin auf den neuesten stand gebracht, und was noch wichtiger ist, das bewusstsein für das grottenerbe erfährt einen grundlegenden wandel. im februar 2021 wurde das „yungang research institute“ gegründet, das für den schutz, die forschung und das management der yungang-grotten zuständig ist: „in der vergangenheit war der schutz die wichtigste funktion, so viele orte.“ „institute of cultural preservation“ genannt. eine große veränderung bei der einrichtung des instituts besteht darin, dass sowohl schutz als auch forschung gleichermaßen im vordergrund stehen und der forschung sogar eine sehr herausragende stellung eingeräumt werden sollte.

anders als unterirdische stätten wie gräber muss die grottenarchäologie sowohl die feldarchäologie als auch die höhlenarchäologie berücksichtigen. alle archäologischen entdeckungen beziehen sich auf die höhle selbst. daher betonte hang kan auch: „früher haben wir uns im wesentlichen auf die höhle selbst konzentriert. jetzt müssen wir die ausgrabungen kombinieren, um die landschaft der yungang-grotten in verschiedenen epochen zu betrachten.“

dreidimensionaler datenerfassungsvorgang der yungang-grotten. foto mit freundlicher genehmigung des yungang research institute

„wir arbeiten hart daran, alle aktivitätsspuren der menschen aus verschiedenen epochen wiederherzustellen und die geheimnisse der yungang-grotten weiter zu erforschen“, sagte wang yanqing gegenüber china news weekly, denn die yungang-grotten waren es schon immer inmitten häufiger aktivitäten sind die schichten stark beschädigt. im vergleich zu den buddhistischen tempelruinen auf der spitze der yungang-grotten, die etwas besser erhalten sind, sind die ruinen vor der höhle stark beschädigt, was es sehr schwierig macht einen archäologischen bericht erstellen.

obwohl alle kulturdenkmäler einen lebenszyklus haben, sind grotten, die der natürlichen umwelt ausgesetzt sind, im vergleich zu kleinen kulturrelikten, die eine mikroumgebung zum schutz schaffen können, größeren bedrohungen ausgesetzt und schwieriger zu widerstehen. sun bo, ein mitarbeiter des stone cultural relics protection center des yungang research institute, sagte gegenüber china news weekly, dass die instabilitätsfaktoren, die die grotten betreffen, neben der vom menschen verursachten zerstörung hauptsächlich drei kategorien betreffen: „einer ist physischer natur. ursprünglich der berg war ein ganzes und wurde von den handwerkern strukturell instabil; zum einen war er biologisch, zum beispiel, weil einige tiere nester in höhlen bauten, und einige kleine tiere auf dem buddha statuen. klettern und wurzelhacken einiger bäume.“

unter ihnen ist der wasserschaden der schwerste test. atmosphärische niederschläge verursachen eine direkte erosion der außenwände der grotten und dringen im laufe der zeit in die berge ein. außerdem kann der wechsel von trockenen und nassen bedingungen, der durch temperaturänderungen innerhalb und außerhalb der grotten verursacht wird, eine große menge an wasser verursachen kondenswasser, salz und alkali sowie andere bestandteile im wasser beschleunigen ebenfalls die verwitterung der grotte. darüber hinaus bleibt die zerstörerische kraft von wasserschäden nicht nur auf der oberfläche der buddha-statue, sondern wirkt sich auf die gesamte felsmasse aus.

seitdem der staatsrat die yungang-grotten 1961 zu einer nationalen schlüsseleinheit zum schutz kultureller relikte erklärte, wurden die entsprechenden wartungs- und reparaturarbeiten stets hoch geschätzt. als reaktion auf häufige probleme wie risse, einstürze und abblätternde steinmetzarbeiten in höhlen übernahmen wir in den 1960er-jahren die führung und experimentierten in höhle 1 und 2 mit ankerziehen, epoxidharzinjektionen und traditionellen bewehrungstechniken. im jahr 1973 zhou enlai schlug einen dreijahresplan vor. dem ziel, die grotten zu reparieren, folgte ein groß angelegtes rettungs- und verstärkungsprojekt, das im wesentlichen das stabilitätsproblem der grotten löste und das ursprüngliche erscheinungsbild der grotten weitestgehend bewahrte in den 1990er jahren wurde im rahmen des schutzprojekts „achter fünfjahresplan“ der boden vor den grotten reduziert und gehärtet und die 7. gebaut. umfangreiche maßnahmen wie die schutztraufe der höhle 8 sowie wasser- und entwässerungsanlagen auf dem gipfel des berges wurden erreicht erste ergebnisse bei der kontrolle von wasserschäden wurden im jahr 2002 ins leben gerufen und es dauerte fünf jahre, um das schwerwiegende wasserversickerungsproblem in der westlichen höhlengruppe zu lösen. seit 2012 wurde der gefährliche felsen in der wuhua-höhle verstärkt und restauriert und wandgemälde, die ausstellung von bodenschnitzstätten und der bau schützender höhlenvorsprünge wurden nacheinander abgeschlossen.

im zuge dieses prozesses wurde auch die schutzarbeit schrittweise vertieft und von der rettung zur prävention verlagert. im jahr 1999 begannen die yungang-grotten, sich als weltkulturerbe zu bewerben, und im darauffolgenden jahr begannen sie, die gebäude vor dem bergtor abzureißen und den platz zu errichten. mit der erfolgreichen bewerbung zum weltkulturerbe im jahr 2001 wurde das umfassende management der umliegenden umwelt umfassender umgesetzt. nicht nur wurden eine nahegelegene stadt und sechs dörfer verlegt, sondern auch mehr als 50.000 quadratmeter unterstützende gebäude und einrichtungen wurden gebaut, wodurch ein neues, geschlossenes naturgebiet entstand.

mitarbeiter führten eine digitale sammlung der yungang-grotten durch. foto mit freundlicher genehmigung des yungang research institute

am repräsentativsten ist die umleitung des national highway 109. der national highway 109 war einst die einzige straße von datong city nach yungang, der berühmten „kohlenhauptstadt“, über die auch weiterhin kohletransportfahrzeuge aus der provinz fuhren. diese straße liegt nur 350 meter von den grotten entfernt und bedeckt die buddha-statuen mit „schwarzen soutanen“. sein tribut. 1998 wurde der 26 kilometer lange yungang-abschnitt der nationalstraße 109 umgeleitet und das problem mit einer investition von 230 millionen beseitigt.

kleinere krankheiten an grottenstatuen und umgebenden dekorativen schnitzereien beeinflussen ebenfalls den wert kultureller relikte. aufgrund ihrer geringen größe fallen sie jedoch bei großprojekten nicht leicht auf. seit 2015 hat yungang sukzessive die tägliche wartung der außenwände der 5., 7., 8., 11., 12., 13. und tanyao 5. höhle sowie der westlichen höhle abgeschlossen und so die entwicklung kleinerer krankheiten eingedämmt.

in den letzten zwei jahrzehnten sind auch naturschutz und forschung auf den technologischen schnellzug gestiegen. seit 2003 sammelt und modelliert yungang die grotten digital mit einer sammlungsmethode, die nahbereichsphotogrammetrie, handgehaltenes 3d-laserscanning und stationäres 3d-laserscanning kombiniert. bis 2030 soll eine vollständige digitale abdeckung erreicht werden, und dies ist derzeit bereits zur hälfte der fall vollendet. .

he yong, ein mitarbeiter des digital conservation center des yungang research institute, sagte gegenüber china news weekly, dass bereits in den 1980er und 1990er jahren einige photogrammetrie-experimente des ministeriums für wohnungsbau und stadt-land-entwicklung in yungang versucht worden seien, aber sie die wirkung war aus verschiedenen gründen nicht zufriedenstellend. „(digitale sammlung) begann eigentlich im jahr 2003, als die laserscan-technologie offiziell in der kulturgüterindustrie eingeführt wurde. im jahr 2005 wurde die erste erhebung des chinesischen grottentempels fertiggestellt. im jahr 2017 haben wir die westrückseite von höhle 3 fertiggestellt die weltweit erste erfolgreiche nachbildung eines unbeweglichen großen kulturrelikts; 2020 wurden die beweglichen und zerlegten nachbildungen von höhle 12 und höhle 18 fertiggestellt.“

schutz und restaurierung von wandgemälden aus der qing-dynastie in den yungang-grotten. foto mit freundlicher genehmigung des yungang research institute

he yong sagte, ihr nächstes ziel bestehe darin, „ein digitales yungang aufzubauen und informatisierung, vernetzte und intelligente unterstützung für den schutz und die verwaltung, den aufbau und die entwicklung von yungang bereitzustellen“, einschließlich der weitergabe kultureller relikte an archäologen und der bereitstellung von überwachungsdaten für kulturschutzpersonal . sun bo sagte auch, dass die digitalisierung zum schutz von großen kulturerbestätten wie den yungang-grotten dazu beitragen kann, die krankheiten in den höhlen dreidimensionaler zu verstehen und eine wissenschaftliche bewertungsgrundlage für die behandlungswirkung zu liefern: „der ideale schutz von.“ die grotten sind in vier teile gegliedert: die erste stufe ist die rettung, die zweite stufe ist die simulation und die vierte stufe ist die künstlerische. wir sind jetzt in der zweiten stufe und hoffen auf mehr disziplinen mehr leute beteiligt.“

allerdings ist der schutz kultureller relikte weltweit immer noch ein schwieriges problem, für das es noch keine beste lösung gibt. alle versuche und bemühungen zielen lediglich darauf ab, den lebenszyklus kultureller relikte zu verlängern, können deren untergang jedoch nicht vollständig aufhalten. dies gilt insbesondere für grotten, die bereits fragil sind und dennoch ständig wind und regen ausgesetzt sind. „aber das ist der reiz des schutzes.“ sun bo sagte: „in vielen fällen vergleichen wir kulturelle relikte mit einem alten mann, der noch lebt, und vergleichen uns mit einem arzt. alles, was wir tun können, ist, sein leben zu verlängern.“