nouvelles

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

la raison pour laquelle yungang est classée parmi les quatre grottes principales est qu'elle jouit d'une grande réputation.

non seulement il s'agit du premier groupe de grottes à grande échelle de l'est du xinjiang,

c'est aussi la première grotte royale fouillée dans la capitale.

de plus, grâce à ses grandes et petites statues de bouddha montrant

centralisation des peuples nomades du nord et sinisation de l’iconographie occidentale

le processus d'évolution de

il y a une petite colline à l’est de la première grotte des grottes de yungang. la plupart du temps, il y a peu de touristes et c’est assez calme. il y a maintenant un rocher qui ressemble à un sommet de montagne. devant la pierre se trouve une pierre tombale noire sur laquelle sont gravés deux lignes de mots : « les ruisseaux des montagnes sont toujours bruyants et la vaste mer n'est jamais bruyante.

il s'agit du tombeau du célèbre archéologue su bai, décédé à pékin en 2018 et ses cendres ont été enterrées ici trois ans plus tard. hang kan, doyen de l'institut de recherche de yungang, était un étudiant de su bai. il a déclaré à china news weekly : « à cette époque (après sa mort), de nombreux endroits où m. su avait travaillé voulaient y être enterrés. plus tard, ses enfants. a décidé d'être enterré à yungang parce que ses recherches sur les temples-grottes ont commencé à yungang. c'est également à yungang qu'il a organisé son premier cours de formation national pour les archéologues des temples-grottes.

vue panoramique des grottes de yungang. image/visuel chine

en 1942, su bai, qui étudiait encore à l'université, fut profondément attiré par le magnifique bouddha sculpté dans la falaise de yungang lors d'un voyage de vacances. en 1947, alors qu'il travaillait à temps partiel comme catalogueur à la bibliothèque de l'université de pékin, il découvrit accidentellement « le monument du temple de la grande grotte reconstruit dans la montagne de wuzhou, xijing, dynastie jin » en triant des livres rares - il s'agissait d'un texte écrit et inscrit en 1147 sous le règne de l'empereur de la dynastie jin, enregistrant l'histoire et la reconstruction des grottes de yungang sont inconnues. la stèle originale a été détruite depuis longtemps et les frottements n'existent plus. l'inscription a été copiée dans « analyse de jin ». " à la fin de la dynastie yuan, mais n'a pas été publié. au début de la dynastie ming, " yongle dadian " a été compilé. le texte de " analyse de jin zhi " a ensuite été détruit pendant la guerre de gengzi. heureusement, le manuscrit de miao quansun pendant la guerre de guangxu l'époque a conservé cette partie.

en 1950, suivant les traces du groupe d'enquête sur les reliques culturelles de yanbei, su bai s'est rendu aux grottes de yungang pour une enquête sur place. l'année suivante, en combinaison avec les résultats archéologiques existants, il rédigea la première ébauche des « notes d'université », qui furent ensuite révisées à plusieurs reprises et publiées dans le premier numéro du « journal of peking university·humanities » en 1956. cet article reconstruit le système chronologique et l'histoire de la construction ultérieure des grottes de yungang.

au cours des décennies suivantes, su bai a toujours maintenu son attention et ses recherches sur les grottes de yungang et a publié successivement des articles tels que « une étude préliminaire des phases des grottes de yungang » et « le rassemblement des forces de pingcheng et la formation et le développement du "modèle yungang"". non seulement il a élaboré de manière exhaustive les caractéristiques artistiques et le contexte historique des grottes de yungang, et a délimité les étapes des grottes en fonction de la forme, du contenu et du style des statues. en même temps, il a également proposé le théorie du « modèle yungang », établissant d'un seul coup le rôle de yungang dans l'importance clé de l'histoire des temples rupestres chinois.

à un niveau plus profond, les recherches de su bai ont également ouvert une nouvelle étape pour l’étude des grottes de yungang. comme l'a dit hang kan : « dans le passé, la recherche était plus orientée vers l'histoire de l'art et l'histoire de l'art. après cela, m. su a principalement mené des recherches du point de vue de l'archéologie.

en 1955, su bai (cinquième en partant de la gauche au premier rang) et sa classe de 1952 étudiants en archéologie au département d'histoire de l'université de pékin effectuaient un stage dans les grottes de yungang.

la véritable apparence est énorme et forte, espère la loi du monde

dans l’histoire des temples rupestres chinois, yungang n’est en fait pas le plus ancien.

depuis que le roi ashoka de la dynastie mauryan, dans l'inde ancienne, a adopté le bouddhisme comme religion d'état au troisième siècle avant jc, des statues bouddhistes ont émergé au premier siècle après jc, puis les temples rupestres se sont développés. pendant la dynastie han, le bouddhisme a été introduit en chine via la route de la soie, et l'art de la sculpture dans les grottes s'est également répandu vers l'est avec le son constant des cloches de chameau, et a d'abord pris racine dans la région actuelle du xinjiang. les grottes de kizil, fouillées vers le troisième siècle, sont les premières grottes à grande échelle de chine.

après kizil, les grottes pénétrèrent dans l'arrière-pays des plaines centrales le long du couloir hexi. pendant la dynastie tang, l'empereur s'est rendu à shu à deux reprises pour éviter un désastre, et le centre de gravité politique et économique s'est déplacé vers le sud pendant un certain temps. le feu des grottes a été introduit à bashu et même au tibet. "nous divisons généralement les grottes (de chine) en quatre grandes régions, la région du xinjiang, la région nord des plaines centrales et la région sud - principalement les régions actuelles de chongqing, sichuan, jiangsu, zhejiang et tibet", a déclaré hang kan.

selon les statistiques d'une enquête nationale spéciale sur les temples-grottes réalisée en 2021, près de 6 000 temples-grottes et statues de falaise sont préservés dans le pays. à une telle échelle, la raison pour laquelle yungang se classe parmi les quatre grottes principales et jouit d'une grande réputation n'est pas seulement parce qu'il s'agit du premier groupe de grottes à grande échelle à l'est du xinjiang et de la première grotte royale fouillée dans la capitale, mais aussi parce que c'est la première grotte royale fouillée dans la capitale. ses grandes et petites statues de bouddha montrent le processus d'évolution des nomades du nord vers les plaines centrales et l'iconographie occidentale vers la sinisation. l'émergence des grottes de yungang a amené les temples rupestres chinois dans une nouvelle étape. par conséquent, su bai a souligné dans l'article « le rassemblement des forces à pingcheng et la formation et le développement du « modèle de yungang » » qui « proviennent des grottes de wanfotang ». dans le liaoning, à l'est, les grottes de la dynastie wei du nord, de l'ouest jusqu'au shaanxi, au gansu et au ningxia, portent toutes des traces du modèle de yungang. même les grottes de yungang mogao à dunhuang, à l'extrémité ouest du couloir hexi, ont une histoire. grottes antérieures à yungang, ne fait pas exception. son influence dure longtemps, ce qui est inégalé par aucune autre grotte.

en 398 après jc, tuoba gui bat hou yan et prend le contrôle des plaines centrales. il établit sa capitale à pingcheng (aujourd'hui datong, shanxi) et se proclame officiellement empereur. il aimait huang lao et lisait également les écritures bouddhistes. il a publié un édit pour construire des pagodes, des salles bouddhistes, des salles de conférence et des salles zen pour les ascètes dans la capitale. il a également apporté les fruits du dharma des ascètes du comté de zhao dans la capitale. , "pensant que les taoïstes sont les dirigeants du peuple taoïste, et il a ligoté les moines." après l'accession au trône de l'empereur tuoba si des dynasties ming et yuan, il adorait toujours le taoïsme et le bouddhisme. de la capitale vers divers endroits, et il ordonna également aux moines de « guider les coutumes populaires ». lorsque l'empereur taiwu tuoba tao est arrivé au pouvoir, il a détruit le nord de liang, qui avait développé le bouddhisme, comptait de nombreuses pagodes et temples, et d'innombrables moines et artisans, permettant au bouddhisme de liangzhou de se propager vers l'est, et le bouddhisme du nord de wei a inauguré une période de prospérité. .

bien qu'après que tuoba tao ait unifié le nord, le premier incident d'abolition du bouddhisme dans l'histoire chinoise se soit produit, dès que l'empereur wencheng tuoba junfu est monté sur le trône, il a publié un édit pour restaurer le bouddhisme, et le bouddhisme s'est développé avec un plus grand élan. "'les interdictions qui aident le gouvernement du roi sont bénéfiques à la gentillesse, à la bienveillance et à la sagesse'. il a vu le côté du bouddhisme qui est propice à la gouvernance." hang kan a déclaré que puisque la dynastie des wei du nord était un pouvoir politique établi par les xianbei. pour les gens, utiliser la religion pour gouverner les plaines centrales était dans une certaine mesure une sorte d'inévitable.

pendant la période où l'empereur taiwu a aboli le bouddhisme, les moines ont été brutalement tués ou renvoyés à la vie laïque pour sauver leur vie. cependant, un moine nommé tan yao portait toujours des robes près de son corps et adhérait à sa foi. après la restauration du dharma, tan yao fut nommé chef shamen. il proposa immédiatement à l'empereur wencheng de creuser des grottes et de sculpter des bouddhas, en 460 après jc, il dirigea un groupe de travailleurs de la pierre pour détruire le dharma. pierre dans la montagne wuzhou, à plus de 30 miles à l'ouest de pingcheng, a fait le premier pas en creusant la grotte.

le « livre de wei·shi lao zhi » rapporte que tan yao « a ouvert cinq grottes et construit chacune une statue de bouddha. la première mesurait soixante-dix pieds de haut et la seconde mesurait soixante pieds de haut. les sculptures étaient magnifiques et couronnaient les meilleures du monde. monde." c'est ce que les générations suivantes appelèrent tan. grotte de yao wu. aujourd'hui, les cercles universitaires classent ces cinq grottes de la grotte 16 à la grotte 20. elles sont situées du côté est de la zone ouest de l'ensemble de la grotte. les falaises naturelles ici sont hautes et la charge de travail de découpe des montagnes est faible, ce qui en fait. la zone la plus propice aux fouilles.

le concept général et la conception des grottes de wusuo sont venus de tan yao lui-même. il venait de liangzhou et connaissait les formes de la grotte de l'ombre du bouddha dans les régions occidentales, il a donc utilisé les anciens exemples comme référence et les a intégrés dans les siens. imagination. malgré cela, les cinq grottes de tan yao conservent toujours un style exotique évident, et l'ombre de l'art du gandhara est visible : par exemple, l'emblématique « bouddha en plein air » de la grotte 20, avec un chignon haut, de longs sourcils et des yeux fins. , un nez haut et des yeux profonds, des coins de la bouche retroussés et une moustache, pleine de caractéristiques raciales occidentales, reflétant les traces de la grèce conservées dans l'art bouddhiste indien, les vêtements sont également similaires au style vestimentaire bouddhiste indien, avec une branche de moine à l'intérieur, et des perles et des motifs de chèvrefeuille sur les bords des aisselles, portant une soutane, épaule droite nue, avec des motifs vestimentaires épais gravés dessus, comme des vêtements en imitation laine. pour un autre exemple, les dix disciples du côté est du bouddha principal de la grotte 18 ont un nez haut, des yeux profonds, des cheveux bouclés, un front fuyant, des pommettes saillantes et des mâchoires prononcées. ils ont tous des visages typiquement occidentaux. en termes de forme de grotte, ces cinq grottes sont toutes de grandes grottes de statues, avec une forme de fer à cheval semi-circulaire et un sommet en forme de dôme, qui sont évidemment influencées par les grottes de culte indiennes.

statues de bouddha dans la culture du gandhara. image/visuel chine

après tan yao, les fouilles ne se sont pas arrêtées. de 465 à 494, cinq groupes de grottes doubles et plusieurs petites grottes furent fouillés dans les parties centrale et orientale. la plupart des grottes de cette période étaient de plan carré, avec une pièce à l'avant, et certaines avaient des piliers de tour au centre. il y a de nombreux plafonds plats sculptés au sommet de la grotte, et les niches comprennent des niches doubles supérieure et inférieure, des niches symétriques gauche et droite et des niches en forme de maison. les thèmes des statues étaient variés, le nombre de grandes statues diminuait et des donateurs laïcs commençaient à apparaître.

ce fut la période la plus prospère des grottes de yungang, montrant un magnifique élan décrit par li daoyuan dans « shui jing zhu » : « le rocher a été creusé dans la montagne. en raison de la structure rocheuse, il était vraiment énorme et puissant, et il était prévu par la loi mondiale. la salle de montagne le palais de l'eau et le temple yan se font face. « c'était aussi la période où la tendance à la localisation commençait à se refléter dans les statues des grottes avec la sinisation progressive de la dynastie des wei du nord : par exemple. , la statue du bodhisattva sur le côté ouest de la fenêtre ouverte sur le mur sud de l'arrière-salle de la grotte 8 a commencé à apparaître. les traits du visage du peuple han sont petits et ronds, le nez est plat, les orbites sont plates, et le visage est dodu ; la grotte 12, connue sous le nom de « grotte de la musique », parmi les nombreux instruments de musique tenus par les musiciens, il y a des instruments à cinq cordes de qiuci et des instruments verticaux d'asie occidentale et de perse, du fanbei de tianzhu, flûte qiang, jiegu, hujia, pipa, etc. de xianbei, ainsi que le zheng, la flûte de pan, la flûte traversière, la harpe, etc. des plaines centrales. de plus, ces instruments de musique dansants et volants n'ont fondamentalement aucune caractéristique de genre évidente, ce qui est évident. différent du double vol indien masculin et féminin. l'image du ciel est très différente ; les vêtements sont également progressivement chinoisisés. la statue de bouddha de la grotte 5 porte déjà une robe bouddhiste avec une ceinture, tandis que la statue de bouddha de la grotte 6 l'imite. les nobles royaux de style han pour créer de nouveaux vêtements. le vêtement extérieur est une robe à manches larges de style han. les manches sont larges et longues et descendent jusqu'aux genoux. la poitrine et est orné de bretelles. le bas est une jupe longue. l'ourlet est ample et élégant, tombant jusqu'aux chevilles, avec des plis superposés. la forme de la grotte commence à absorber les caractéristiques de l'architecture chinoise. les façades extérieures des grottes 9 et 10 du « bâtiment en bois à six travées sur la façade » ont été les premières à avoir des avant-toits de grotte à structure imitation bois et des niches en forme de maison. de plus, selon l’explication de hang kan au china news weekly, « la mise en page incluant des histoires bouddhistes et des motifs décoratifs rappelle (aussi) beaucoup la composition des portraits en pierre han ».

en 494 après jc, l'empereur xiaowen tuoba hong déplaça la capitale à luoyang et les grottes de yungang, qui avaient été fouillées pendant 34 ans, prirent fin en tant que projet royal. cependant, les gens continuent de sculpter sur les falaises ouest et d'ajouter de nombreuses grottes non regroupées de petite et moyenne taille. les sculptures de ces grottes sont plus exquises, les linteaux et les décorations des tentes deviennent de plus en plus complexes, et les plis sur les parties inférieures des vêtements des statues se chevauchent de plus en plus. les statues du dharma sont plus délicates et raffinées ; le cou et les épaules minces du bouddha et son expression éthérée, ainsi que l'apparence délicate, belle, distante et raffinée du bodhisattva, sont tout à fait conformes à l'imagination des dieux du peuple chinois. à ce stade, le processus historique de conversion du sanskrit en xia dans les premiers arts bouddhistes chinois est également achevé.

cependant, avec le déplacement de la capitale, les grottes de yungang tombèrent progressivement en déclin. après la dynastie des wei du nord, toutes les dynasties se concentraient uniquement sur les réparations. sous la dynastie tang, en raison de l'influence de nombreux facteurs, il n'y a pas eu de projets majeurs à yungang ; sous les dynasties liao et jin, les grands projets se sont limités à des rénovations à grande échelle par la dynastie ming, les grottes et les temples ont été presque abandonnés ; les bâtiments ont été incendiés ; en 1988, les avant-toits en bois de la grotte et du temple ont été reconstruits. l'empereur kangxi a également écrit une plaque « dharma solennel » pour le temple de yungang. durant la période qianlong, les grottes ont également été réparées.

grotte 20 des grottes de yungang, bouddha en plein air (détail). image/visuel chine

"datong est située dans la zone entrelacée de l'agriculture et de l'élevage. son écologie est fragile et ne peut supporter une forte consommation. après le déplacement de la capitale, elle n'était naturellement plus aussi prospère. pour ouvrir une grotte, notamment une grande grotte, il faut " hang kan a déclaré qu'il existe de multiples facteurs à l'origine du déclin des grottes de yungang : " d'un autre côté, les croyances à différentes périodes auront des formes différentes. après la dynastie song, le bouddhisme est devenu plus populaire et laïc. l'état ne limitait plus la création de grottes pour créer des statues. cela était utilisé comme moyen de construire un consensus social. de plus, sous la dynastie liao, il n'y avait plus de place pour ouvrir des grottes, de sorte que les statues de la dynastie liao comme celles de la grotte 11 le pouvaient. n’utilisez que les murs inachevés.

redécouverte à l'époque moderne

au début du xxe siècle, yungang, qui avait connu des milliers d'années de vicissitudes, était déjà désolée et délabrée. le complexe de grottes d'un kilomètre de long était séparé de l'est et de l'ouest par les ruines de la forteresse militaire de l'ancienne. génération. les grottes orientales se sont effondrées et étaient décadentes, tandis que les grottes occidentales étaient occupées par des bâtiments résidentiels et des écuries. l'ancien temple de bouddha en pierre, seul dans la partie centrale du pays, n'accueille plus que quelques pèlerins et n'est plus touristique. lieu de villégiature pour les bonnes personnes. ce n'est qu'en 1902, lorsqu'un médecin-ingénieur japonais nommé ito chuta y mit accidentellement les pieds, que le yungang fut redécouvert au sens moderne du terme.

l'année précédente, ito chuta avait dirigé une délégation japonaise pour mener une inspection et une étude de deux mois de la cité interdite à pékin. cette fois, il est retourné en chine et s'est rendu à dajiang. au même moment, il a appris du magistrat local qu'il y avait un temple rupestre dans la banlieue à plus de 30 miles à l'ouest de la ville, il a donc immédiatement emprunté les annales du comté pour le rechercher. dossiers pertinents. le lendemain, avant l'aube, il partit pour yungang. lorsque les magnifiques ruines furent exposées devant lui, il « sauta de joie, dansa et fut perdu ». de retour à pékin, il écrivit le voyage « notes de voyage de yungang » et publia quelques années plus tard le « rapport d'enquête sur l'architecture de la dynastie qing du nord » et le « temple des grottes de yungang dans le shanxi, en chine », qui promouvèrent les ruines de yungang au rang de cercles universitaires étrangers dans le domaine de la vision.

après ito chuta, plusieurs groupes d'érudits japonais tels qu'omura nishiya, matsumoto bunzaburo, kinoshita kaitaro, kimura hachi, tokiwa dadada, sekiyoshi et ainsi de suite sont venus directement à yungang. le sinologue français chavan et l'érudit suédois xi longren ont également visité yungang et ont laissé les premières données d'inspection et photographiques sur les grottes. les grottes de yungang sont depuis devenues célèbres et sont devenues une destination touristique majeure dans les domaines de l’architecture et de l’art.

de 1938 à 1944, les chercheurs nagahiro toshio, mizuno seiichi et d'autres de l'institut de la culture orientale du japon (le prédécesseur de l'institut des sciences humaines de l'université de kyoto) ont mené une étude approfondie, enregistré et mesuré les grottes de yungang, et ont fouillé les grottes de yungang. quelques ruines architecturales devant et autour de la grotte. au cours des sept dernières années, ils ont acquis une grande quantité d’informations précieuses de première main, notamment des photos, des frottements et des mesures réelles dessinées à la main. après 1945, nagano et d'autres ont mis fin à leur enquête sur les grottes de yungang et ont commencé à compiler des données et à rédiger des rapports. de 1951 à 1956, ils ont publié successivement 16 volumes et 32 ​​volumes de « yungang grottoes : an archaeological investigation report on the buddha grottoes and temples in northern china in the fifth century ad », qui est devenu l'enquête la plus complète et la plus systématique sur les grottes de yungang. dans longtemps.

bien sûr, dans le processus où les grottes de yungang deviennent progressivement une discipline importante, il y a aussi des érudits chinois. en 1919, l'historien chen yuan a publié un article intitulé « se souvenir du temple des grottes de wuzhoushan à datong », qui examinait l'histoire des grottes de yungang. 11 ans plus tard, il a publié « la traduction du temple des grottes de yungang » et liu xiaobiao. a discuté des activités de traduction de la bible à yungang pour la première fois ; en 1926, chen wanli a écrit « une brève chronique des grottes de yungang » en 1929, ye gongchuo a écrit « une note sur la destruction des sculptures en pierre de yungang à datong », appelant pour la protection des grottes en 1933, liang sicheng, lin huiyin et liu dunzhen ont visité yungang et ont écrit « l'architecture de la dynastie wei du nord révélée dans les grottes de yungang », expliquant la valeur des grottes de yungang d'un point de vue architectural professionnel. gu jiegang a également édité « yungang grottoes » « historical materials on statues » en 1936, zhou yiliang a publié « small notes on yungang stone buddha » et l'universitaire bai zhixuan a publié « notes sur le temple des grottes de yungang à datong »... en raison de pour diverses raisons, bien que les recherches de ces chercheurs chinois soient quelque peu pionnières, un système théorique suffisamment complet et sophistiqué n'a pas pu être construit. par conséquent, à l’instar des recherches sur de nombreux monuments anciens, yungang se trouve en chine, mais les recherches sur yungang sont à l’étranger.

il y a 12 statues de bouddha dans la grotte 5 des grottes de yungang. elles ont des sourcils fins et des coins de bouche retroussés. ce sont des œuvres d'art sculptées exquises dans les grottes de yungang. photo fournie par l'institut de recherche yungang

par conséquent, lorsque subai a bouleversé la périodisation et la méthodologie des érudits japonais en 1978 avec un article « sur la périodisation des grottes de yungang », il a redéfini les trois périodes des grottes de yungang et les caractéristiques de forme et de sculpture correspondantes, fondamentalement lors de la fondation de la recherche sur yungang. a été réécrit, la communauté universitaire japonaise n'a naturellement pas pu se retenir. en 1980 et 1981, toshio nagahiro a publié deux articles, « réfuter la théorie de la périodisation de yungang de su bai » et « le mystère des grottes de yungang », qui réfutaient farouchement les recherches de su bai et remettaient même en question l'authenticité de la littérature qu'il utilisait.

par conséquent, su bai a spécialement publié l'article "découverte et recherche des grottes de yungang - discussion de certaines questions concernant les grottes de yungang avec le professeur nagahiro toshio du japon" en 1982 pour répondre aux doutes de nagahiro et discuter de la "reconstruction de la montagne wuzhou à dajin xijing". expliquez l'authenticité du monument du temple de la grande grotte de pierre. face à une argumentation rigoureuse, nagahiro toshio a finalement admis : « d'un point de vue philologique, la déduction du professeur subai est correcte, donc la théorie de la périodisation est également logique. en tant que « théorie subai », j'admets maintenant cette théorie de la périodisation.

à ce stade, l’archéologie des temples rupestres chinois représentée par su bai est devenue une force importante qui ne peut être ignorée et ne peut être contournée dans le domaine de la recherche sur yungang dans le monde. l'archéologue xu pingfang a un dicton pour évaluer l'importance pionnière de su bai : « le printemps est passé lorsque les fleurs tombent et l'eau coule. l'ère de la recherche sur les temples rupestres chinois représentée par le professeur chang guang a pris fin. les archéologues historiques chinois représentés par m. su bai have la fondation de l'archéologie des temples rupestres chinois a été établie.

exploration, sauvetage et protection préventive

après des années d’accumulation, la chine est désormais devenue un centre important pour les études yungang. en 2019, la « collection complète des grottes de yungang » en vingt volumes a été publiée, devenant ainsi la généalogie d'images la plus complète et faisant autorité des grottes de yungang à ce jour.

dans cette collection complète, outre la présentation panoramique des gravures de toutes les grottes, ce qui est particulièrement précieux est la divulgation et le tri des résultats archéologiques antérieurs. beaucoup de ces réalisations sont le fruit de fouilles et de recherches menées en seulement cinquante ans. wang yanqing, directeur du centre de recherche sur l'histoire et l'intégration ethnique de l'institut de recherche de yungang, a déclaré à china news weekly qu'en plus des études archéologiques menées par toshio nagahiro et seiichi mizuno dans les années 1930 et 1940, les fouilles à plus grande échelle entourant les grottes de yungang encore quatre fois au total.

le mur sud de la grotte 6 des grottes de yungang. photo fournie par l'institut de recherche yungang

de 1972 à 1973, parallèlement au renforcement et à la réparation des grottes, les vestibules et les plates-formes au-dessus des chambres avant des grottes 9 et 10 ont été nettoyés.

en 1987, lors du projet d'entretien et de renforcement, des fouilles archéologiques ont été menées devant quelques petites grottes auxiliaires du côté est du sommet de la grotte 5 et du côté ouest de la petite vallée, ainsi que les ruines d'une salle de la dynastie liao. ont été mis au jour, notamment les ruines du poêle en terre, du kang, de la chambre du moine et les restes de la piscine.

de 1992 à 1993, dans le cadre du projet « huitième plan quinquennal », le sol devant la grotte a fait l'objet d'un nettoyage complet. parmi elles, la grotte 3, qui est la plus grande grotte de yungang et l'une des grandes grottes suspendues à mi-chemin, a découvert le sol des fondations rocheuses inachevées, reste des grottes creusées depuis la dynastie des wei du nord, le sol devant la grotte et la plate-forme construite sous la dynastie tang, les fondations des piliers en pisé des bâtiments du palais construits sous la dynastie jin et d'autres reliques ont été classées comme « les dix principales nouvelles découvertes archéologiques du pays en 1993 ».

en 2008, la première fouille du toit de la grotte a été réalisée simultanément au projet anti-infiltration. fouillé pour la deuxième fois en 2010. en 2011, d'autres ruines de temple de style pagode liao et jin de la dynastie des wei du nord ont été découvertes au sommet de la grotte 5-6, ainsi qu'une fonderie liao et jin comprenant les restes d'une plate-forme de puits de coulée et d'un four à fer. il s'agit de la fonderie la plus complète des dynasties liao et jin actuellement conservée en chine. elle est d'une grande valeur pour l'étude du « tiangong kaiwu » et de l'histoire de la fonderie métallurgique, ainsi que de la « méthode de coulée à la cire perdue » des song. , liao et jin. par conséquent, il a été classé parmi les « dix meilleurs sites archéologiques du pays en 2011 ».

il n'est pas difficile de constater à partir de ces processus que chaque événement archéologique s'accompagne d'un travail de protection des grottes. c'est une caractéristique majeure de l'archéologie des grottes, car les fouilles sont inévitablement destructrices dans une certaine mesure. les grottes qui ont existé pendant des milliers d'années sont très fragiles et ne peuvent être protégées que par quelques travaux.

cette situation pourrait légèrement changer à l’avenir. d'une part, les technologies archéologiques et de conservation continueront d'être mises à jour et, plus important encore, la conscience du patrimoine des grottes connaît un changement fondamental. en février 2021, l'« institut de recherche de yungang », responsable de la protection, de la recherche et de la gestion des grottes de yungang, a été créé. dean hang kan a déclaré : « dans le passé, la protection était la fonction la plus importante, tant d'endroits l'étaient. appelés instituts de gestion culturelle., institut de préservation culturelle. un grand changement dans la création de l’institut est que la protection et la recherche doivent recevoir une importance égale, et la recherche doit même occuper une place très importante.

à la différence des sites souterrains tels que les tombes, l’archéologie des grottes doit prendre en compte à la fois l’archéologie de terrain et l’archéologie des grottes. toutes les découvertes archéologiques sont liées à la grotte elle-même. par conséquent, hang kan a également souligné : « dans le passé, nous nous concentrions essentiellement sur la grotte elle-même. maintenant, nous devons combiner les fouilles et considérer le paysage des grottes de yungang à différentes périodes. »

opération de collecte de données tridimensionnelles des grottes de yungang. photo fournie par l'institut de recherche yungang

"nous travaillons dur pour restaurer toutes les traces d'activités des gens de différentes époques ici et explorer davantage les mystères des grottes de yungang." mais les opportunités et les défis coexistent, a déclaré wang yanqing à china news weekly, car les grottes de yungang ont toujours été telles. au milieu d'activités fréquentes, les strates sont donc sérieusement endommagées. par rapport aux ruines du temple bouddhiste au sommet des grottes de yungang, qui sont légèrement mieux conservées, les ruines devant la grotte sont sérieusement endommagées, ce qui rend la visite très difficile. rédiger un rapport archéologique.

bien que toutes les reliques culturelles aient un cycle de vie, comparées aux petites reliques culturelles qui peuvent créer un microenvironnement de protection, les grottes exposées à l'environnement naturel sont confrontées à davantage de menaces et il est plus difficile de résister. sun bo, membre du personnel du centre de protection des reliques culturelles en pierre de l'institut de recherche de yungang, a déclaré à china news weekly qu'en plus de la destruction causée par l'homme, les facteurs d'instabilité affectant les grottes impliquent principalement trois catégories : « l'une est physique. la montagne était un tout. plus tard, les artisans l'ont creusée et sa structure est devenue instable ; l'une était chimique, comme la poussière atmosphérique et les précipitations ; l'autre était biologique, comme certains animaux construisant des nids dans des grottes et certains petits animaux sur le bouddha. statues. escalade et déracinement de certains arbres.

parmi eux, les dégâts des eaux constituent le test le plus sévère. les précipitations atmosphériques provoqueront une érosion directe des parois extérieures de la grotte, et pénétreront à travers la montagne au fil du temps, et pourront également provoquer une montée des eaux souterraines ; l'alternance de sécheresse et d'humidité causée par les changements de température à l'intérieur et à l'extérieur de la grotte provoquera un important la quantité d'eau condensée ; des composants tels que le sel et l'alcali dans l'eau accéléreront également l'altération de la grotte. de plus, le pouvoir destructeur des dégâts des eaux ne reste pas seulement à la surface de la statue de bouddha, mais affectera l’ensemble de la masse rocheuse.

par conséquent, depuis que le conseil d'état a déclaré les grottes de yungang comme unité nationale clé de protection des reliques culturelles en 1961, les travaux d'entretien et de réparation pertinents ont toujours reçu une grande attention. dans les années 1960, en réponse à des problèmes courants tels que les fissures, les effondrements et l'écaillage des sculptures de pierre dans les grottes, nous avons pris l'initiative d'expérimenter le tirage d'ancres, le coulis de résine époxy et les techniques de renforcement traditionnelles dans les grottes 1 et 2. en 1973, zhou enlai a proposé un plan triennal. l'objectif de réparation des grottes a été suivi d'un projet de sauvetage et de renforcement à grande échelle, qui a fondamentalement résolu le problème de stabilité des grottes et préservé au maximum l'apparence originale des grottes ; dans les années 1990, le projet de protection du « huitième plan quinquennal » a réduit et durci le sol devant les grottes et a construit la 7e. des mesures globales telles que l'avant-toit de protection de la grotte 8 et les installations d'étanchéité et de drainage au sommet de la montagne ont permis d'obtenir premiers résultats dans le contrôle des dégâts des eaux. le projet d'imperméabilisation a été lancé en 2002, et il a fallu cinq ans pour résoudre le grave problème d'infiltration d'eau dans le groupe de grottes occidentales. depuis 2012, la roche dangereuse de la grotte de wuhua a été renforcée et restaurée. et les peintures murales, l'exposition des sites de sculpture au sol et la construction d'avant-toits de protection des grottes ont été achevées les unes après les autres.

au cours de ce processus, le travail de protection s'est également progressivement approfondi, passant du sauvetage au préventif. en 1999, les grottes de yungang ont commencé à postuler au patrimoine mondial et l'année suivante, elles ont commencé à démolir les bâtiments devant la porte de la montagne et à construire la place. avec la candidature réussie au titre de site du patrimoine mondial en 2001, la gestion globale de l'environnement environnant a été réalisée de manière plus globale. non seulement une ville et six villages voisins ont été déplacés, mais plus de 50 000 mètres carrés de bâtiments et d'installations de soutien ont été construits. , créant un nouveau site pittoresque fermé.

les membres du personnel ont réalisé une collection numérique des grottes de yungang. photo fournie par l'institut de recherche yungang

le plus représentatif est le détournement de la route nationale 109. la route nationale 109 était autrefois la seule route menant de la ville de datong à yungang. en tant que célèbre « ville du charbon », les véhicules de transport de charbon continuaient également à quitter la province par cette route. cette route est à seulement 350 mètres des grottes. une grande quantité de poussière de cendre de charbon adhère aux grottes, recouvrant les statues de bouddha de « soutanes noires ». la vibration provoquée par les camions remplis de charbon affecte également la stabilité de la masse rocheuse. son péage. en 1998, le tronçon yungang de la route nationale 109, long de 26 kilomètres, a été dévié et le problème a été éradiqué grâce à un investissement de 230 millions d'euros.

les maladies à petite échelle sur les statues des grottes et les sculptures décoratives environnantes sont également essentielles pour affecter la valeur des reliques culturelles. cependant, en raison de leur petite taille, elles ne sont pas faciles à remarquer dans les projets à grande échelle. depuis 2015, yungang a successivement achevé l'entretien quotidien des parois extérieures des 5ème, 7ème, 8ème, 11ème, 12ème, 13ème et de tanyao 5ème grottes ainsi que de la grotte ouest, freinant le développement de petites maladies.

au cours des deux dernières décennies, la conservation et la recherche ont également pris le train express technologique. depuis 2003, yungang collecte et modélise numériquement les grottes grâce à une méthode de collecte combinant photogrammétrie à courte portée, balayage laser 3d portable et balayage laser 3d stationnaire. elle prévoit d'atteindre une couverture numérique complète d'ici 2030, et la moitié de celle-ci est actuellement réalisée. complété. .

he yong, membre du personnel du centre de conservation numérique de l'institut de recherche de yungang, a déclaré à china news weekly que dès les années 1980 et 1990, certaines expériences de photogrammétrie du ministère du logement et du développement urbain et rural avaient été tentées à yungang, mais elles n'ont pas abouti. étaient soumis à diverses raisons. l’effet n’a pas été satisfaisant. "(la collection numérique) a réellement commencé en 2003, lorsque la technologie de numérisation laser a été officiellement introduite dans l'industrie des reliques culturelles. en 2005, la première élévation du temple de la grotte chinoise était achevée. en 2017, nous avons achevé l'arrière ouest de la grotte 3. la première réplique réussie au monde d'une relique culturelle immobilière à grande échelle ; en 2018, les répliques mobiles et démontées de la grotte 12 et de la grotte 18 ont été achevées. en 2020, nous avons construit le premier temple-grotte en chine.

protection et restauration des peintures murales de la dynastie qing dans les grottes de yungang. photo fournie par l'institut de recherche yungang

he yong a déclaré que leur prochain objectif est de « construire un yungang numérique et de fournir un soutien informatisé, en réseau et intelligent pour la protection, la gouvernance, la construction et le développement du yungang », y compris le partage de reliques culturelles avec les archéologues et la fourniture au personnel de protection culturelle des données de surveillance. . sun bo a également déclaré que pour la protection de sites patrimoniaux à grande échelle tels que les grottes de yungang, la numérisation peut aider à comprendre les maladies dans les grottes de manière plus tridimensionnelle et fournir une base d'évaluation scientifique de l'effet du traitement : « la protection idéale des les grottes sont divisées en quatre parties. la première étape est le sauvetage, la deuxième étape est scientifique, la troisième étape est la simulation et la quatrième étape est artistique. nous sommes maintenant dans la deuxième étape, en espérant plus de domaines et plus de disciplines. plus de personnes impliquées.

cependant, partout dans le monde, la protection des reliques culturelles reste un problème difficile auquel il reste encore à trouver la meilleure réponse. toutes les tentatives et tous les efforts visent uniquement à prolonger le cycle de vie des reliques culturelles, mais ne peuvent pas complètement arrêter leur disparition. cela est particulièrement vrai pour les grottes qui sont déjà fragiles et qui seront toujours confrontées au vent et à la pluie. "mais c'est là le charme de la protection." sun bo a déclaré : "dans de nombreux cas, nous comparons les reliques culturelles à un vieil homme, il est vivant, et nous nous comparons à un médecin, tout ce que nous pouvons faire est de prolonger sa vie. "