uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

syy siihen, miksi yungang sijoittuu neljän suuren luolan joukkoon, on se, että sillä on hyvä maine

se ei ole vain varhaisin laajamittainen luolaryhmä xinjiangin itäosassa,

se on myös ensimmäinen pääkaupungissa kaivettu kuninkaallinen luola.

lisäksi sen suuret ja pienet buddha-patsaat ovat esillä

pohjoisten paimentolaiskansojen keskittäminen ja länsimaisen ikonografian sinicization

evoluutioprosessi

yungang grottoesin ensimmäisestä luolasta itään on pieni rinteellinen rinne. useimmiten turisteja on vähän ja se on melko hiljaista. nyt on kivi, joka näyttää vuoren huipulta. kiven edessä on musta hautakivi, johon on kaiverrettu kaksi riviä sanaa: "vuorten purot ovat aina meluisia, eikä laaja meri ole koskaan meluisa."

tämä on kuuluisan arkeologin su bain hauta. hän kuoli pekingissä vuonna 2018 ja hänen tuhkansa haudattiin tänne kolme vuotta myöhemmin. hang kan, yungang research instituten dekaani, oli su bai:n opiskelija. hän kertoi china news weeklylle: ”silloin (hänen kuolemansa jälkeen) monet paikat, joissa herra su oli työskennellyt, halusivat tulla haudatuksi myöhemmin hänen lapset päättivät tulla haudatuksi yungangiin, koska hänen luolatemppeleiden tutkimustyönsä alkoivat yungangista.

panoraamanäkymä yungang grottoesille. kuva / visuaalinen kiina

vuonna 1942 su bai, joka opiskeli vielä korkeakoulussa, kiinnosti syvästi upeasta kallioon veistetty buddhasta yungangissa lomamatkan aikana. vuonna 1947 työskennellessään osa-aikaisena luetteloijana pekingin yliopiston kirjastossa hän löysi vahingossa "suurin luolan temppelin muistomerkin, joka rakennettiin uudelleen wuzhou-vuorelle, xijing, jin-dynastia" lajitellessaan harvinaisia ​​kirjoja - tämä oli kirjoitettu teksti ja kaiverrettu vuonna 1147 jin-dynastian keisarin aikana, tallenne yungangin luolien historiaa ja jälleenrakennusta ei tunneta. alkuperäinen stele on tuhoutunut, ja hankausta ei ole enää olemassa " myöhäisessä yuan-dynastiassa, mutta sitä ei julkaistu. ming-dynastian alkupuolella koottiin "yongle dadian". "jin zhin analyysin" teksti tuhoutui myöhemmin gengzi-sodassa. onneksi miao quansunin käsikirjoitus guangxun aikana ajanjakso säilytti tämän osan.

vuonna 1950 yanbei cultural relics survey groupin jalanjälkiä seuraten su bai meni yungang grottoesiin tutkimaan paikan päällä. seuraavana vuonna, yhdistettynä olemassa oleviin arkeologisiin tuloksiin, hän kirjoitti ensimmäisen luonnoksen "college notes" -kirjasta, jota tarkistettiin myöhemmin toistuvasti ja julkaistiin "journal of peking university·humanities" -lehden ensimmäisessä numerossa vuonna 1956. tämä artikkeli rekonstruoi yungangin luolien kronologisen järjestelmän ja myöhemmän rakennushistorian.

seuraavina vuosikymmeninä su bai kiinnitti aina huomiotaan ja tutkii yungangin luolia ja julkaisi peräkkäin artikkeleita, kuten "alkututkimus yungangin luolien vaiheista" ja "pingchengin vahvuuden kerääminen sekä luolien muodostuminen ja kehitys. "yungang model". se ei ainoastaan ​​käsitellyt kattavasti yungang grottoesin taiteellisia ominaisuuksia ja historiallista taustaa sekä rajasi luolien vaiheet patsaiden muodon, sisällön ja tyylin perusteella. samalla se ehdotti myös "yungang model" -teoria, joka vahvistaa yhdellä iskulla yungangin roolin kiinan luolatemppelien historiassa.

syvemmällä tasolla su bain tutkimus avasi myös uuden vaiheen yungang grottoes -tutkimukselle. kuten hang kan sanoi: "aiempi tutkimus suuntautui enemmän taidehistoriaan ja taidehistoriaan, mutta hra sun myöhempi tutkimus keskittyi pääasiassa arkeologiaan."

vuonna 1955 su bai (eturivissä viides vasemmalta) ja hänen 1952-opiskelijaluokkansa, joiden pääaineena oli arkeologia pekingin yliopiston historian laitoksella, harjoitteli yungang grottoesissa.

todellinen ulkonäkö on valtava ja vahva, maailman laki toivoo

kiinan luolatemppelien historiassa yungang ei itse asiassa ole varhaisin.

muinaisen intian mauryan-dynastian kuningas ashoka hyväksyi buddhalaisuuden valtionuskonnoksi kolmannella vuosisadalla ekr., buddhalaisia ​​patsaita syntyi ensimmäisellä vuosisadalla jkr., ja sitten luolatemppelit kehittyivät. han-dynastian aikana buddhalaisuus tuotiin kiinaan silkkitien kautta, ja luolanveistostaide levisi myös itään jatkuvan kamelikellojen soinnun myötä ja juurtui ensimmäisen kerran nykyiselle xinjiangin alueelle. kolmannella vuosisadalla kaivetut kizil-luolat ovat kiinan varhaisimmat suuret luolat.

kizilin jälkeen luolat saapuivat keskitasangon sisämaahan hexi-käytävää pitkin. tang-dynastian aikana keisari meni shuun kahdesti välttääkseen katastrofin, ja poliittinen ja taloudellinen painopiste siirtyi etelään jonkin aikaa. "jaamme (kiinan) luolat yleensä neljään suureen alueeseen, xinjiangin alueeseen, keskitasangon pohjoiseen alueeseen ja eteläiseen alueeseen - pääasiassa nykyisiin chongqingin, sichuanin, jiangsun, zhejiangin ja tiibetin alueisiin, sanoi hang kan.

vuonna 2021 tehdyn erityisluolatemppeleistä tehdyn valtakunnallisen tutkimuksen tilastojen mukaan maassa on säilynyt lähes 6 000 luolatemppeliä ja kalliopatsasta. näin suuressa mittakaavassa syy siihen, miksi yungang sijoittuu neljän suuren luolan joukkoon ja sillä on hyvä maine, ei ole pelkästään se, että se on varhaisin laajamittainen luolaryhmä xinjiangin itäpuolella ja ensimmäinen pääkaupungissa kaivettu kuninkaallinen luola. koska se on ensimmäinen pääkaupungissa kaivettu kuninkaallinen luola. sen suuret ja pienet buddha-patsaat osoittavat pohjoisten paimentolaisten muuttuvan keskitasangoksi ja lännen ikonografian sinicoitumista. yungangin luolien syntyminen on tuonut kiinalaiset luolatemppelit uuteen vaiheeseen. siksi su bai huomautti artikkelissa "the gathering of strength in pingcheng and the formation and development of "yungang model"", että "wanfotang grottoesista". liaoningissa idässä northern wei -dynastian luolissa lännestä shaanxiin, gansuun ja ningxiaan on jäljet ​​yungangin mallista jopa yungang mogaon luolissa dunhuangissa hexi-käytävän länsipäässä, jolla on historiaa. luolat aikaisemmin kuin yungang, ei ole poikkeus, sen vaikutus kestää pitkään, mikä on vertaansa vailla missään muussa luolassa.

vuonna 398 jkr. tuoba gui voitti hou yanin ja otti hallintaansa keskitasangot. hän perusti pääkaupunkinsa pingchengiin (nykyään datong, shanxi) ja julisti itsensä virallisesti keisariksi. hän piti huang laosta ja luki myös buddhalaisia ​​kirjoituksia. hän antoi kerran käskyn rakentaa pääkaupunkiin pagodeja, buddhalaisia ​​saleja ja zen-huoneita. hän toi myös askeettien dharman hedelmiä pääkaupunkiin , "ajatellen, että taolaiset ovat taolaisten hallitsijoita, ja hän sitoi munkit ming- ja yuan-dynastioiden keisari tuoba si:n tullessa valtaistuimelle, hän palvoi edelleen sekä taolaisuutta että buddhalaisuutta pääkaupungista eri paikkoihin, ja hän myös määräsi munkkeja "opastamaan kansan tapoja". kun keisari taiwu tuoba tao tuli valtaan, hän tuhosi pohjoisen liangin, joka oli kehittänyt buddhalaisuuden, jossa oli monia pagodeja ja temppeleitä sekä lukemattomia munkkeja ja käsityöläisiä, mikä mahdollisti liangzhoun buddhalaisuuden leviämisen itään, ja pohjoisen wein buddhalaisuus aloitti vaurauden ajan. .

vaikka tuoba taon yhdistämisen jälkeen tapahtui ensimmäinen buddhalaisuuden lakkauttaminen kiinan historiassa, niin heti kun keisari wencheng tuoba junfu nousi valtaistuimelle, hän antoi käskyn buddhalaisuuden palauttamiseksi, ja buddhalaisuus kehittyi voimakkaammin. ""kiellot, jotka auttavat kuninkaan hallitusta, ovat hyödyllisiä hyväntahtoisuuden ja viisauden hyvälle luonteelle." hän näki buddhalaisuuden puolen, joka edistää hallintoa xianbeilaiset, uskonnon käyttäminen keskitasangon hallitsemiseen oli jossain määrin väistämätöntä.

aikana, jolloin keisari taiwu lakkautti buddhalaisuuden, munkit joko tapettiin raa'asti tai palautettiin maalliseen elämään pelastaakseen henkensä. tan yao-niminen munkki käytti kuitenkin aina vartaloaan lähellä olevia vaatteita ja piti kiinni uskostaan. lain palauttamisen jälkeen tan yao nimitettiin shamenin johtajaksi. hän ehdotti välittömästi keisari wenchengille, että tämä kaivaa luolia ja veisi buddhoja. saatuaan luvan vuonna 460 jkr., hän johti kivityöntekijöitä murskaamaan kiven wuzhou-vuorella, yli 30 mailia länteen pingchengistä, otti ensimmäisen askeleen luolan kaivamisessa.

"book of wei·shi lao zhi" kertoo, että tan yao "avasi viisi luolaa ja rakensi kukin yhden buddha-patsaan. ensimmäinen oli seitsemänkymmentä jalkaa korkea ja toinen kuusikymmentä jalkaa korkea. kaiverrukset olivat upeita ja kruunattiin parhaiksi koko maailmassa. tätä myöhemmät sukupolvet kutsuivat tan. yao wu -luolaksi. nykyään akateemiset piirit luokittelevat nämä viisi luolaa luolaksi 16 luolaksi 20, jotka sijaitsevat koko luolan länsialueen itäpuolella. luonnonkalliot ovat täällä korkeita ja vuoren katkaisu on vähäistä suotuisin alue kaivauksille.

wusuon luolien kokonaiskonsepti ja suunnittelu tuli tan yaolta itseltään. hän tuli liangzhousta ja tunsi buddha shadow -luolan muodot läntisillä alueilla, joten hän käytti vanhoja esimerkkejä viitteenä ja integroi ne omaan. mielikuvitus. tästä huolimatta tan yao five -luolat säilyttävät edelleen ilmeisen eksoottisen tyylin, ja gandhara-taiteen varjo näkyy: esimerkiksi ikoninen "open-air buddha" luolassa 20, jolla on korkea nuttura, pitkät kulmakarvat ja ohuet silmät. , korkea nenä ja syvät silmät, käännetyt suun kulmat ja viikset, jotka ovat täynnä länsimaisia ​​rodullisia piirteitä, jotka heijastavat intialaisessa buddhalaisessa taiteessa säilytettyjä kreikan jälkiä munkkien oksat sisällä ja helmiä ja kuusamakuvioita kainaloiden reunoilla, päällä sukka, paljas oikea olkapää, johon on kaiverrettu paksuja vaatekuvioita, kuten villavaatteita. toinen esimerkki: kymmenen opetuslapsen pää-buddhan itäpuolella luolassa 18 on korkeat nenät, syvät silmät, kiharat hiukset, taantuva otsa, ulkonevat poskipäät ja selkeät leuat. luolan muodon suhteen nämä viisi luolaa ovat kaikki suuria patsasluolia, joissa on puoliympyrän muotoinen hevosenkengän muoto ja kupolin yläosa, jotka ovat ilmeisesti saaneet vaikutteita intialaisista palvontaluolista.

buddha-patsaat gandhara-kulttuurissa. kuva / visuaalinen kiina

tan yaon jälkeen kaivaukset eivät pysähtyneet. vuosina 465-494 keski- ja itäosissa kaivettiin viisi kaksoisluolaryhmää ja useita pieniä luolia. suurin osa tämän ajanjakson luolista olivat suunnitelmaltaan neliömäisiä, ja niissä oli etuhuone, ja joidenkin keskellä oli tornipilarit. luolan huipulla on monia kaiverrettuja tasakattoja, ja syvennyksiin kuuluvat ylempi ja alemmat kaksoisrakenteet, vasemman ja oikean symmetriset nichet sekä talon muotoiset syvennykset. patsaiden teemat vaihtelivat, suurten patsaiden määrä väheni ja maallisia lahjoittajia alkoi ilmestyä.

tämä oli yungangin luolien vaurain ajanjakso, joka osoitti suurenmoista vauhtia, jonka li daoyuan kuvaili teoksessa "shui jing zhu": "kivi leikattiin vuoreen. kalliorakenteen vuoksi se oli todella valtava ja voimakas, ja se oli vuoristohalli vesipalatsi ja yan-temppeli kohtaavat toisiaan "tämä oli myös aika, jolloin lokalisointitrendi alkoi heijastua luolapatsaisiin pohjoisen wei-dynastian asteittaisen sinisoitumisen myötä. , bodhisattva-patsas avoimen ikkunan länsipuolelle luolan 8 takahuoneen eteläseinään alkoi ilmestyä han-ihmisten kasvonpiirteet ovat pieniä ja pyöreitä, nenä on litteä, silmäkuopat litteät, ja kasvot ovat pulleat, luola 12, joka tunnetaan nimellä "music cave", muusikoiden hallussa olevien monien soittimien joukossa on viisikielisiä soittimia länsi-aasiasta ja persiasta, konghou, fanbei, qiang-huilu, jie-rumpu, hujia, pipa xianbeistä sekä zheng, panpipe, poikkihuilu, harppu central plainsista jne. lisäksi näillä tanssivilla ja lentävillä soittimilla ei periaatteessa ole ilmeisiä sukupuoliominaisuuksia, mikä eroaa kaksoiskappaleesta miesten ja naisten lentäminen intiassa taivaan vaatteet ovat myös vähitellen kiinalaistuneet. -tyylisiä kuninkaallisia vaatteita. päällysvaate on leveä ja pitkä, polviin asti ulottuva pääntie ja on koristeltu hihnoilla. helma on löysä ja nilkoihin asti ulottuva. luolan muoto alkaa imeä kiinalaistyylistä arkkitehtuuria luolat 9 ja 10 "edessä olevan kuusilahden puurakenteisesta rakennuksesta" olivat ensimmäiset, joissa oli puurakenteiset luolan räystäät ja talon muotoiset syvennykset. lisäksi hang kanin china news weeklylle antaman selityksen mukaan "asettelu, joka sisältää buddhalaisia ​​tarinoita ja koristekuvioita, muistuttaa (myös) hyvin han-kiviveistoksia."

vuonna 494 jkr keisari xiaowen tuoba hong muutti pääkaupungin luoyangiin, ja 34 vuotta kaivetut yungangin luolat päättyivät kuninkaallisena projektina. kansalaiset kuitenkin edelleen kaivertavat länsikallioille ja lisäävät monia ryhmittämättömiä pieniä ja keskisuuria luolia. kaiverrukset näissä luolissa ovat hienostuneempia, kattoverkot ja telttakoristeet ovat yhä monimutkaisempia, ja patsaan vaatteiden alaosien laskokset menevät yhä enemmän päällekkäin. dharman patsaat ovat herkempiä ja hienostuneempia buddhan ohut niska ja hartiat ja hänen eteerinen ilmeensä sekä bodhisattvan herkkä, komea, syrjäinen ja hienostunut ulkonäkö ovat täysin linjassa kiinalaisten jumaluuskuvituksen kanssa. tässä vaiheessa on myös saatu päätökseen historiallinen prosessi sanskritin muuntamiseksi xiaksi varhaisessa kiinan buddhalaisessa taiteessa.

pääkaupungin siirtämisen myötä yungangin luolat kuitenkin romahtivat pohjois-wei-dynastian jälkeen, kaikki dynastiat keskittyivät vain korjauksiin. tang-dynastian aikana yungangissa ei ollut suuria hankkeita liao- ja jin-dynastian aikana, suuret projektit rajoittuivat ming-dynastian suuriin kunnostöihin, luolat olivat melkein hylättyjä rakennukset poltettiin. vuonna 1988 luolan ja temppelin puiset räystäät rakennettiin uudelleen myös yungangin temppeliin.

yungang grottoesin luola 20, ulkoilma buddha (yksityiskohta). kuva / visuaalinen kiina

"datong sijaitsee maatalouden ja karjanhoidon nivoutuvalla vyöhykkeellä. sen ekologia on hauras eikä kestä kovaa kulutusta. pääkaupungin siirron jälkeen se ei luonnollisestikaan enää ollut niin vauras. luolan, varsinkin suuren luolan avaamiseksi on oltava olla taloudellinen perusta "hang kan sanoi, että yungang grottoesin taantuman takana on useita tekijöitä: "toisaalta uskomukset ovat eri aikoina song-dynastian jälkeen kansanomaisempia ja maallisempia valtio ei enää rajoittanut luolien luomista patsaiden luomiseen. lisäksi liao-dynastia ei voinut avata luolia, joten liao-dynastian patsaat, kuten luolassa 11, pystyivät. käytä vain keskeneräisiä seiniä."

uudelleenlöytö nykyaikana

1900-luvun alkuun mennessä tuhansia vuosia vaihteluita kokenut yungang oli jo autio ja rappeutunut kilometrin pituinen luolakompleksi erotettiin idästä ja lännestä edellisen sotilaslinnoituksen raunioilla. itäiset luolat romahtivat ja olivat dekadentteja, kun taas läntiset luolat olivat asuinrakennusten ja tallien vallassa. muinaisessa kivitemppelissä, joka seisoo yksin maan keskiosassa, on vain muutama pyhiinvaeltaja, eikä se ole enää turisti. hyvien ihmisten lomakohde. vasta 1902, kun japanilainen insinöörilääkäri nimeltä ito chuta astui vahingossa jalkaan, yungang löydettiin uudelleen nykyisessä mielessä.

edellisenä vuonna ito chuta johti japanilaista valtuuskuntaa suorittamaan kahden kuukauden tarkastuksen ja kartoituksen kielletyssä kaupungissa pekingissä. tällä kertaa hän palasi kiinaan ja matkusti datongiin. samaan aikaan hän sai tietää paikalliselta tuomarilta, että esikaupungissa yli 30 mailia kaupungista länteen oli luolatemppeli, joten hän lainasi heti läänin aikakirjoja etsiäkseen. asiaankuuluvat tietueet. ennen aamunkoittoa seuraavana päivänä hän lähti kohti yungangia. palattuaan pekingiin hän kirjoitti matkan "yungang travel notes" ja muutamaa vuotta myöhemmin julkaisi "tutkimusraportin pohjoisen qing-dynastian arkkitehtuurista" ja "yungang grottoes -temppelin shanxissa, kiinassa", jotka mainostivat yungangin historiallisia kohteita ulkomaiset akateemiset piirit näkökentässä.

ito chutan jälkeen joukko japanilaisia ​​tutkijoita, kuten omura nishiya, matsumoto bunzaburo, kinoshita kaitaro, kimura hachi, tokiwa dadada, sekiyoshi ja niin edelleen, tuli suoraan yungangiin. ranskalainen sinologi chavan ja ruotsalainen tutkija xi longren vierailivat myös yungangissa ja jättivät varhaisimmat tarkastus- ja valokuvatiedot luoliin. yungangin luolat ovat tulleet kuuluisiksi siitä lähtien, ja niistä on tullut merkittävä matkailukohde arkkitehtuurin ja taiteen aloilla.

vuodesta 1938 vuoteen 1944 tutkijat nagahiro toshio, mizuno seiichi ja muut japanin itämaisen kulttuurin instituutista (kioton yliopiston humanistisen instituutin edeltäjä) suorittivat kattavan tutkimuksen, tallentivat ja mittasivat yungangin luolia sekä kaivaivat joitakin arkkitehtonisia rauniot luolan edessä ja ympärillä. viimeisten seitsemän vuoden aikana he ovat saaneet suuren määrän arvokasta ensikäden tietoa, mukaan lukien valokuvia, hankausta ja käsin piirrettyjä todellisia mittauksia. vuoden 1945 jälkeen nagano ja muut lopettivat yungangin luolia koskevan tutkimuksensa ja alkoivat kerätä tietoja ja kirjoittaa raportteja. vuodesta 1951 vuoteen 1956 he julkaisivat peräkkäin 16 osaa ja 32 osaa "yungang grottoes: an archaeological investigation report on the buddhist grottoes and temples in the northern china in the fifth century ad", josta tuli kattavin ja systemaattisin yungang grottoes -tutkimus. pitkästä aikaa.

tietenkin, kun yungang grottoesista on vähitellen tulossa näkyvä tieteenala, on myös kiinalaisia ​​tutkijoita. vuonna 1919 historioitsija chen yuan julkaisi artikkelin nimeltä "muistaa wuzhoushan grottoes temple in datong", joka tutki yungang grottoes -temppelin historiaa 11 vuotta myöhemmin, hän julkaisi "yungang grottoes -temppelin käännöksen" ja liu xiaobiaon. keskusteli raamatun käännöstoiminnasta yungangissa ensimmäistä kertaa vuonna 1926, chen wanli kirjoitti "yungangin luolien lyhyen kronikan" vuonna 1929, ye gongchuo kirjoitti "note on the destruction of the yungang stone carvings in datong"; luolien suojelemiseksi vuonna 1933 liang sicheng, lin huiyin ja liu dunzhen vierailivat yungangissa ja kirjoittivat "northern wei dynasty architecture revealed in yungang grottoes" selittäen yungang grottoesin arvoa arkkitehtuuriammatillisesta näkökulmasta. gu jiegang toimitti myös "yungang grottoes" "historial materials on statues" vuonna 1936, yi liang julkaisi "a brief note on the yungang stone buddha" ja yliopistotutkija bai zhixuan julkaisi "a note on the yungang grottoes temple in datong"; ... eri syistä johtuen, vaikka näiden kiinalaisten tutkijoiden tutkimus oli jokseenkin uraauurtavaa, riittävän kattavaa ja kehittynyttä teoreettista järjestelmää ei kuitenkaan voitu rakentaa. siksi, kuten monien muinaisten monumenttien tutkimus, yungang on kiinassa, mutta yungangin tutkimus on ulkomailla.

yungang grottoesin luolassa on 12 buddha-patsasta. kuva: yungang research institute

siksi, kun subai kumosi japanilaisten tutkijoiden periodisoinnin ja metodologian vuonna 1978 artikkelilla "yungangin luolien periodisoinnista", hän määritteli uudelleen yungangin luolien kolme ajanjaksoa ja vastaavat muodot ja veistosten ominaisuudet kirjoitettiin uudelleen, japanilainen akateeminen yhteisö ei luonnollisestikaan voinut pidätellä. vuosina 1980 ja 1981 toshio nagahiro julkaisi kaksi artikkelia "subai's yungang periodization theory" ja "the mystery of yungang grottoes", jotka kiistelivät kiivaasti subain tutkimuksen ja jopa kyseenalaistivat hänen käyttämänsä kirjallisuuden.

siksi su bai julkaisi vuonna 1982 erityisesti artikkelin "yungangin luolien löytäminen ja tutkimus – yungangin luolien tiettyjen ongelmien keskustelu japanilaisen professori nagahiro toshion kanssa" vastatakseen nagahiron epäilyihin ja keskustellakseen "wuzhou-vuoren jälleenrakennuksesta" dajin xijingissä. selitä suuren kiviluolatemppelimonumentin aitous. tiukan argumentoinnin edessä toshio nagahiro myönsi lopulta: "filologisesta näkökulmasta professori subain johtopäätös on oikea, joten periodisointiteoria on myös looginen. "subain teoriana" myönnän nyt tämän periodisointiteorian."

toistaiseksi su bain edustamasta kiinalaisten luolatemppelien arkeologiasta on tullut tärkeä voima, jota ei voida sivuuttaa ja jota ei voida ohittaa yungangin tutkimuksen alalla maailmassa. arkeologi xu pingfangilla on sanonta arvioidakseen su bain uraauurtavaa merkitystä: "kevät on ohi, kun kukkia putoaa ja vettä virtaa. professori chang guangin edustaman kiinalaisen luolatemppelitutkimuksen aikakausi on päättynyt. kiinan historialliset arkeologit, joita edustaa herra su bai on kiinan luolatemppelin arkeologian perustaminen on perustettu."

tutkimus, pelastus ja ennaltaehkäisevä suojelu

vuosien kertymisen jälkeen kiinasta on nyt tullut tärkeä yungang-tutkimusten keskus. vuonna 2019 julkaistiin 20-osainen "complete collection of yungang grottoes", josta tuli tähän mennessä täydellisin ja arvovaltaisin yungang grottoes -kuvasukututkimus.

tässä täydellisessä kokoelmassa kaikkien luolien kaiverrusten panoraamaesittelyn lisäksi erityisen arvokasta on aikaisempien arkeologisten tulosten paljastaminen ja lajittelu. monet näistä saavutuksista ovat peräisin kaivauksista ja tutkimuksesta vain 50 vuodessa. yungangin tutkimuslaitoksen historian ja etnisen integraation tutkimuskeskuksen johtaja wang yanqing kertoi china news weeklylle, että toshio nagahiron ja seiichi mizunon 1930- ja 1940-luvuilla tekemien arkeologisten tutkimusten lisäksi yungangin luolia ympäröivät laajemmat kaivaukset. yhteensä vielä neljä kertaa.

yungang grottoesin luolan 6 eteläseinä. kuva: yungang research institute

vuodesta 1972 vuoteen 1973 luolien vahvistamisen ja korjauksen yhteydessä puhdistettiin luolien 9 ja 10 etukammioiden yläpuolella olevat eteiset ja tasot.

vuonna 1987 huolto- ja vahvistusprojektin aikana tehtiin arkeologisia kaivauksia joidenkin luolan 5 vuoren huipun itäpuolella ja pienen laakson länsipuolella olevien pienten lisäluolien sekä liao-dynastian hallin raunioiden edessä. kaivettiin esiin, mukaan lukien jäännökset munkinhuoneesta, jossa oli maakiuas, tulikuoppa ja uima-allas.

vuodesta 1992 vuoteen 1993, "kahdeksas viisivuotissuunnitelma" -hankkeen yhteydessä, luolan edessä oleva maa puhdistettiin perusteellisesti. heidän joukossaan luola 3, joka on yungangin suurin luola ja yksi suurista luolista, joka oli ripustettu puoliväliin, löysi pohjoisen wei-dynastian jälkeen kaivetuista luolista jääneen keskeneräisen kallioperuskerroksen, luolan edessä olevan maan ja tang-dynastian aikana rakennettu alusta, jin-dynastian palatsirakennusten murskatut maapilarit ja muut jäännökset luokiteltiin "maan kymmenen suurimmaksi uudeksi arkeologiseksi löydökseksi vuonna 1993".

vuonna 2008 luolan katon ensimmäinen louhinta tehtiin samanaikaisesti vuodonestoprojektin kanssa. toisen kerran kaivettu vuonna 2010. vuonna 2011 luolan 5-6 huipulta löydettiin toinen liao- ja jin-pagodatyylinen temppelin raunio pohjois-wei-dynastian ajalta sekä liaon ja jinin valimo, joka sisälsi valukaivon alustan ja rautauunin jäänteet. tämä on täydellisin liao- ja jin-dynastioiden valimo kiinassa. se on arvokas "tiangong kaiwun" ja metallurgisen valun historian sekä songin, liaon "kadonneen vahan valumenetelmän" kannalta. ja jin-dynastiat, joten se luokiteltiin yhdeksi "kymmenen suurimmasta arkeologisesta kohteesta vuonna 2011".

näistä prosesseista ei ole vaikea nähdä, että jokaiseen arkeologiseen tapahtumaan liittyy luolien suojelutyötä. tämä on luola-arkeologian keskeinen piirre, sillä kaivaukset ovat väistämättä jossain määrin tuhoisia. tuhansia vuosia kestäneet luolat ovat erittäin hauraita ja niitä voidaan suojella vain jollain tavalla.

tämä tilanne saattaa muuttua hieman tulevaisuudessa. toisaalta arkeologiset ja suojeluteknologioiden päivittäminen jatkuu, ja mikä tärkeämpää, tietoisuus luolaperinnöstä on perustavanlaatuisessa muutoksessa. helmikuussa 2021 perustettiin "yungang research institute", joka vastaa yungangin luolien suojelusta, tutkimuksesta ja hallinnoinnista. dekaani hang kan sanoi: "aiemmin suojelu oli tärkein tehtävä, niin monet paikat olivat kulttuurijohtamisen instituutit, kulttuurinsuojeluinstituutti, suuri muutos instituutin perustamisessa on se, että sekä suojelua että tutkimusta tulee painottaa yhtäläisesti ja tutkimus jopa asettaa hyvin näkyvälle asemalle.

poiketen maanalaisista kohteista, kuten haudoista, luola-arkeologian on otettava huomioon sekä kenttäarkeologia että luolaarkeologia. kaikki arkeologiset löydöt liittyvät itse luolaan. siksi hang kan korosti myös: "aiemmin keskityimme periaatteessa itse luolaan. nyt meidän on yhdistettävä kaivaukset ottaaksemme huomioon yungangin luolien maiseman eri aikoina."

yungang grottoesin kolmiulotteinen tiedonkeruutoiminta. kuva: yungang research institute

"työskentelemme kovasti palauttaaksemme kaikki eri aikakausilta peräisin olevat ihmiset ja tutkimme edelleen yungangin luolien mysteereitä, mutta mahdollisuudet ja haasteet ovat rinnakkain", wang yanqing kertoi china news weeklylle, koska yungangin luolat ovat aina olleet. keskellä toistuvaa toimintaa, joten kerrokset ovat vakavasti vaurioituneet yungangin luolien huipulla sijaitseviin buddhalaisten temppelien raunioihin verrattuna, jotka ovat hieman paremmin säilyneet, luolan edessä olevat rauniot ovat vaurioituneet vakavasti, mikä tekee siitä erittäin vaikeaa. tehdä arkeologinen raportti.

vaikka kaikilla kulttuurijäännöksillä on elinkaarensa, verrattuna pieniin kulttuurijäännöksiin, jotka voivat luoda suojeltavan mikroympäristön, luonnonympäristölle altistuvat luolat kohtaavat enemmän uhkia ja niitä on vaikeampi vastustaa. yungangin tutkimuslaitoksen stone cultural relics protection centerin työntekijä sun bo kertoi china news weeklylle, että ihmisen aiheuttaman tuhon lisäksi luolien epävakaustekijät liittyvät pääasiassa kolmeen kategoriaan: "yksi on fyysinen. vuori oli myöhemmin kokonainen, ja siitä tuli rakenteellisesti epävakaa, kuten ilmakehän pöly ja sade, kuten jotkut eläimet rakentavat pesiä luoliin ja jotkut pienet eläimet kiipeilyä ja joidenkin puiden murskaamista.

niistä vesivahinko on vakavin testi. ilmakehän sateet aiheuttavat luolien ulkoseinien suoraa eroosiota ja tunkeutuvat vuorten läpi ajan mittaan, ja voivat myös aiheuttaa pohjaveden nousua lämpötilan vaihteluista luolien sisällä ja ulkopuolella tiivistetty vesi, suola ja emäkset sekä muut vedessä olevat komponentit nopeuttavat myös luolan rapautumisia. lisäksi vesivahingon tuhoava voima ei jää vain buddha-patsaan pinnalle, vaan se vaikuttaa koko kalliomassaan.

siksi sen jälkeen, kun valtioneuvosto julisti yungangin luolat kansalliseksi keskeiseksi kulttuurijäännösten suojeluyksiköksi vuonna 1961, asiaankuuluvia huolto- ja korjaustöitä on aina arvostettu. vastauksena yleisiin ongelmiin, kuten halkeamiin, romahtamiseen ja luolien kuorimiseen, otimme 1960-luvulla johtoaseman ankkurin vetämisen, epoksihartsin injektoinnin ja perinteisten vahvistustekniikoiden kokeilussa luolissa 1 ja 2. vuonna 1973 zhou enlai ehdotti kolmivuotissuunnitelmaa luolien korjaamisen tavoitetta seurasi laajamittainen pelastus- ja vahvistusprojekti, joka pohjimmiltaan ratkaisi luolien vakausongelman ja säilytti suurimmassa määrin luolien alkuperäisen ulkonäön 1990-luvulla "kahdeksas viisivuotissuunnitelma" -suojaprojekti pienensi ja kovetti maata luolien edessä ja rakensi 7. kattavat toimenpiteet, kuten luolan 8 suojaava räystäs sekä vedenpitävät ja viemäröintitilat vuoren huipulla, ovat saavuttaneet. ensimmäiset tulokset vesivahinkojen hallinnassa vedeneristysprojekti käynnistettiin vuonna 2002, ja läntisen luolaryhmän vakavan veden tihkumisongelman ratkaiseminen kesti vuodesta 2012 lähtien wuhua-luolan vaarallinen kivi on ollut vahvistus, maalattujen veistosten restaurointi. ja seinämaalaukset, maankaiverruskohteiden esittely ja luolan räystäiden rakentaminen ovat valmistuneet peräkkäin.

tämän prosessin aikana myös suojelutyötä on vähitellen syvennetty siirryttäessä pelastuksesta ennaltaehkäiseviin. vuonna 1999 yungang grottoes alkoi hakea maailmanperintöluetteloon, ja seuraavana vuonna he alkoivat purkaa vuoren portin edessä olevia rakennuksia ja rakentaa aukiota. vuonna 2001 onnistuneen maailmanperintöhakemuksen myötä ympäröivän ympäristön kokonaisvaltainen hoito on toteutettu kokonaisvaltaisemmin yhden lähikaupungin ja kuuden kylän lisäksi yli 50 000 neliömetriä tukirakennuksia ja -tiloja. rakennettiin, mikä loi uuden suljetun maisema-alueen.

henkilökunnan jäsenet suorittivat yungang grottoesin digitaalisen kokoelman. kuva: yungang research institute

edustavin niistä on valtatie 109:n uudelleenreititys. valtatie 109 oli aikoinaan ainoa tie datongin kaupungista yungangiin. kuuluisana "hiilipääkaupunkina" myös kivihiilikuljetusajoneuvot ajoivat maakunnasta tätä tietä. tämä tie on vain 350 metrin päässä luolista. suuri määrä kivihiilen tuhkapölyä peittää "mustat sukat". sen verotus. vuonna 1998 valtatie 109:n 26 kilometriä pitkä yungangin reitti ohjattiin uudelleen ja ongelma poistettiin 230 miljoonan euron investoinnilla.

pienet taudit luolapatsaissa ja niitä ympäröivissä koristekaiverruksissa ovat myös avainasemassa kulttuurimuistomerkkien arvossa. ne eivät kuitenkaan ole pienen kokonsa vuoksi helposti havaittavissa suurissa projekteissa. vuodesta 2015 lähtien yungang on peräkkäin saanut päätökseen 5., 7., 8., 11., 12., 13. ja tanyaon 5. luolan ulkoseinien päivittäiset huollot ja läntisen luolan, mikä hillitsee pienten sairauksien kehittymistä.

viimeisten kahden vuosikymmenen aikana myös luonnonsuojelu ja tutkimus ovat nousseet teknologiseen pikajunaan. yungang on vuodesta 2003 lähtien kerännyt ja mallintanut luolia digitaalisesti keräysmenetelmällä, joka yhdistää lähifotogrammetrian, kädessä pidettävän 3d-laserskannauksen ja kiinteän 3d-laserskannauksen. se aikoo saavuttaa täyden digitaalisen peiton vuoteen 2030 mennessä, ja puolet siitä on tällä hetkellä valmis.

yungang research instituten digitaalisen säilyttämisen keskuksen työntekijä he yong kertoi china news weeklylle, että jo 1980- ja 1990-luvuilla yungangissa oli kokeiltu asuntoministeriön ja kaupunki- ja maaseutukehitysministeriön fotogrammetriakokeita, mutta ne johtuivat useista syistä. vaikutus ei ollut tyydyttävä. "(digitaalinen kokoelma) todella alkoi vuonna 2003, kun laserskannaustekniikka otettiin virallisesti käyttöön kulttuurijäännösteollisuudessa. vuoteen 2005 mennessä kiinan luolatemppelin ensimmäinen korkeus valmistui. vuonna 2017 valmistuimme luolan 3 länsitakaosan. tämä on vuonna 2018 valmistui maailman ensimmäinen suuren mittakaavan kopio, luolat 12 ja osiin puretut kopiot. vuonna 2020 rakensimme ensimmäisen luolan kehittyneen laskentakeskuksen.

qing-dynastian seinämaalausten suojelu ja restaurointi yungang grottoesissa. kuva: yungang research institute

hän yong sanoi, että heidän seuraava tavoitteensa on "rakentaa digitaalinen yungang ja tarjota informatisointia, verkottunutta ja älykästä tukea yungangin suojelulle ja hallinnolle, rakentamiselle ja kehittämiselle", mukaan lukien kulttuuristen jäänteiden jakaminen arkeologien kanssa ja kulttuurinsuojeluhenkilöstön toimittaminen seurantatietoihin. . sun bo sanoi myös, että suurten perintökohteiden, kuten yungang grottoesin, suojelemiseksi digitalisointi voi auttaa ymmärtämään luolissa esiintyviä sairauksia kolmiulotteisemmin ja tarjoamaan tieteellisen arviointiperustan hoitovaikutukselle: "ihanteellinen suoja luolat on jaettu neljään osaan. ensimmäinen vaihe on pelastus, kolmas vaihe on simulaatio ja neljäs vaihe on nyt toisessa vaiheessa enemmän ihmisiä mukana."

kulttuurimuistojen suojelu on kuitenkin kaikkialla maailmassa edelleen vaikea ongelma, johon ei ole vielä löydetty parasta vastausta. kaikilla yrityksillä ja ponnisteluilla pyritään vain pidentämään kulttuurijäännösten elinkaarta, mutta ne eivät voi pysäyttää niiden tuhoa kokonaan. tämä pätee erityisesti luoloihin, jotka ovat jo hauraita ja kohtaavat edelleen tuulta ja sadetta koko ajan. "mutta tämä on suojelun viehätys", sun bo sanoi: "monissa tapauksissa vertaamme kulttuurijäännöksiä vanhaan mieheen, se on elossa, ja vertaamme itseämme lääkäriin, voimme vain pidentää sen elinikää."