νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

ο λόγος για τον οποίο το yungang κατατάσσεται μεταξύ των τεσσάρων μεγάλων σπηλιών είναι ότι απολαμβάνει υψηλή φήμη

όχι μόνο είναι η πρώτη μεγάλης κλίμακας ομάδα σπήλαιο στα ανατολικά της xinjiang,

είναι επίσης το πρώτο βασιλικό σπήλαιο που ανασκάφηκε στην πρωτεύουσα.

επιπλέον, λόγω των μεγάλων και μικρών αγαλμάτων του βούδα

συγκεντρωτισμός βόρειων νομαδικών λαών και σινικοποίηση της δυτικής εικονογραφίας

η διαδικασία εξέλιξης του

υπάρχει ένας μικρός λόφος στα ανατολικά του πρώτου σπηλαίου yungang grottoes τις περισσότερες φορές, υπάρχουν λίγοι τουρίστες και είναι αρκετά ήσυχο. υπάρχει τώρα ένας βράχος που μοιάζει με βουνοκορφή μπροστά στην πέτρα μια μαύρη ταφόπλακα με δύο γραμμές χαραγμένες πάνω της: «οι κολπίσκοι στα βουνά είναι πάντα θορυβώδεις, και η απέραντη θάλασσα δεν είναι ποτέ θορυβώδης».

αυτός είναι ο τάφος του διάσημου αρχαιολόγου σου μπάι πέθανε στο πεκίνο το 2018 και οι στάχτες του θάφτηκαν εδώ τρία χρόνια αργότερα. ο χανγκ καν, κοσμήτορας του ερευνητικού ινστιτούτου γιουνγκάνγκ, ήταν μαθητής του σου μπάι, είπε στο china news weekly: «εκείνη την εποχή (μετά τον θάνατό του), πολλά μέρη όπου είχε εργαστεί ο κ. σου ήθελαν να ταφούν εκεί. αργότερα, τα παιδιά του. αποφάσισε να ταφεί στο γιουνγκάνγκ επειδή η έρευνά του για τους ναούς του σπήλαιο ξεκίνησε στο γιουνγκάνγκ.

πανοραμική άποψη των σπηλιών yungang. εικόνα/οπτική κίνα

το 1942, ο σου μπάι, ο οποίος ακόμα σπούδαζε στο κολέγιο, ελκύθηκε βαθιά από τον υπέροχο λαξευμένο σε βράχο βούδα στο γιουνγκάνγκ κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού για διακοπές. το 1947, ενώ εργαζόταν με μερική απασχόληση ως καταλογογράφος στη βιβλιοθήκη του πανεπιστημίου του πεκίνου, ανακάλυψε κατά λάθος «το μνημείο του ναού του μεγάλου σπηλαίου που ξαναχτίστηκε στο βουνό wuzhou, xijing, δυναστεία τζιν» όταν ξεχώριζε σπάνια βιβλία - αυτό ήταν ένα κείμενο που γράφτηκε και εγγεγραμμένο το 1147 κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα της δυναστείας τζιν, η ιστορία και η ανοικοδόμηση των σπηλαίων γιουνγκάνγκ είναι άγνωστη " στα τέλη της δυναστείας γιουάν, αλλά δεν δημοσιεύτηκε. στην πρώιμη δυναστεία μινγκ συντάχθηκε το "yongle dadian". το κείμενο της "ανάλυσης του jin zhi" καταστράφηκε αργότερα στον πόλεμο gengzi. ευτυχώς, το χειρόγραφο του miao quansun κατά τη διάρκεια του guangxu περίοδο διατηρήθηκε αυτό το τμήμα.

το 1950, ακολουθώντας τα βήματα της ομάδας έρευνας πολιτιστικών κειμηλίων yanbei, ο su bai πήγε στο yungang grottoes για επιτόπια έρευνα. το επόμενο έτος, σε συνδυασμό με τα υπάρχοντα αρχαιολογικά αποτελέσματα, έγραψε το πρώτο προσχέδιο των «σημειώσεων του κολλεγίου», το οποίο αργότερα αναθεωρήθηκε επανειλημμένα και δημοσιεύτηκε στο πρώτο τεύχος του «journal of peking university·humanities» το 1956. αυτό το άρθρο αναδομεί το χρονολογικό σύστημα και την μετέπειτα ιστορία κατασκευής των σπηλιών γιουνγκάνγκ.

τις επόμενες δεκαετίες, ο σου μπάι διατήρησε πάντα την προσοχή και την έρευνά του για τα σπήλαια γιουνγκάνγκ και δημοσίευσε διαδοχικά άρθρα όπως "a preliminary study of the phases of the yungang grottoes" και "the gathering of pingcheng's strength and the formation and development of the "yungang model"". όχι μόνο ανέπτυξε διεξοδικά τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά και το ιστορικό υπόβαθρο των σπηλαίων γιουνγκάνγκ και σκιαγράφησε τα στάδια των σπηλαίων με βάση το σχήμα, το περιεχόμενο και το στυλ των αγαλμάτων. ταυτόχρονα, πρότεινε επίσης το η θεωρία του «μοντέλου γιουνγκάνγκ», καθιερώνοντας με μια πτώση τον ρόλο του γιουνγκάνγκ στο η βασική σημασία στην ιστορία των κινεζικών σπηλαίων ναών.

σε βαθύτερο επίπεδο, η έρευνα του σου μπάι άνοιξε επίσης ένα νέο στάδιο για τη μελέτη των σπηλιών γιουνγκάνγκ. όπως είπε ο χανγκ καν: "στο παρελθόν, η έρευνα είχε μεγαλύτερη τάση προς την ιστορία της τέχνης και την ιστορία της τέχνης. μετά από αυτό, ο κ. σου διεξήγαγε έρευνα κυρίως από την οπτική της αρχαιολογίας."

το 1955, ο σου μπάι (πέμπτος από αριστερά στην πρώτη σειρά) και η τάξη του από τους φοιτητές του 1952 που ειδικεύονταν στην αρχαιολογία στο τμήμα ιστορίας του πανεπιστημίου του πεκίνου έκαναν πρακτική άσκηση στα σπήλαια γιουνγκάνγκ.

η αληθινή εμφάνιση είναι τεράστια και δυνατή, ελπίζει ο νόμος του κόσμου

στην ιστορία των κινεζικών σπηλαίων ναών, ο yungang δεν είναι στην πραγματικότητα ο παλαιότερος.

δεδομένου ότι ο βασιλιάς ashoka της δυναστείας mauryan στην αρχαία ινδία υιοθέτησε τον βουδισμό ως κρατική θρησκεία τον τρίτο αιώνα π.χ., τα βουδιστικά αγάλματα εμφανίστηκαν τον πρώτο αιώνα μ.χ. και στη συνέχεια αναπτύχθηκαν οι ναοί των σπηλαίων. κατά τη διάρκεια της δυναστείας των χαν, ο βουδισμός εισήχθη στην κίνα μέσω του δρόμου του μεταξιού και η τέχνη της γλυπτικής του σπηλαίου εξαπλώθηκε επίσης προς τα ανατολικά με τον συνεχή ήχο των καμπάνων της καμήλας και ρίζωσε για πρώτη φορά στη σημερινή περιοχή xinjiang. οι σπηλιές kizil, που ανασκάφηκαν γύρω στον τρίτο αιώνα, είναι οι παλαιότερες μεγάλης κλίμακας σπηλιές στην κίνα.

μετά το kizil, οι σπηλιές εισήλθαν στην ενδοχώρα των κεντρικών πεδιάδων κατά μήκος του διαδρόμου hexi. κατά τη διάρκεια της δυναστείας των τανγκ, ο αυτοκράτορας πήγε στο σου δύο φορές για να αποφύγει την καταστροφή και το πολιτικό και οικονομικό κέντρο βάρους μετακινήθηκε νότια για λίγο. η φωτιά από τις σπηλιές εισήχθη στο μπασού και ακόμη και στο θιβέτ. «γενικά χωρίζουμε τις σπηλιές (της κίνας) σε τέσσερις μεγάλες περιοχές, την περιοχή σιντζιάνγκ, τη βόρεια περιοχή των κεντρικών πεδιάδων και τη νότια περιοχή - κυρίως τις σημερινές περιοχές τσονγκκίνγκ, σιτσουάν, τζιανγκσού, ζετζιάνγκ και χανγκ καν.

σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία μιας ειδικής πανεθνικής έρευνας για τους ναούς των σπηλαίων που πραγματοποιήθηκε το 2021, υπάρχουν σχεδόν 6.000 ναοί και αγάλματα από γκρεμούς που διατηρούνται στη χώρα. σε τόσο τεράστια κλίμακα, ο λόγος για τον οποίο η γιουνγκάνγκ κατατάσσεται μεταξύ των τεσσάρων μεγάλων σπηλιών και χαίρει μεγάλης φήμης δεν είναι μόνο ότι είναι η πρώτη μεγάλης κλίμακας ομάδα σπηλιά ανατολικά της σιντζιάνγκ και η πρώτη βασιλική σπηλιά που ανασκάφηκε στην πρωτεύουσα, αλλά και επειδή είναι το πρώτο βασιλικό σπήλαιο που ανασκάφηκε στην πρωτεύουσα. τα μεγάλα και μικρά αγάλματα του βούδα δείχνουν τη διαδικασία εξέλιξης των βόρειων νομάδων που έγιναν κεντρικές πεδιάδες και η δυτική εικονογραφία έγινε σινική. η εμφάνιση των σπηλαίων γιουνγκάνγκ έχει φέρει τους κινεζικούς ναούς σπηλαίων σε ένα νέο στάδιο. ως εκ τούτου, ο σου μπάι τόνισε στο άρθρο «η συγκέντρωση δύναμης στο πινγκτσένγκ και ο σχηματισμός και η ανάπτυξη του «μοντέλου γιουνγκάνγκ»» ότι «από τα σπήλαια wanfotang. στο λιαονίνγκ στα ανατολικά, τα σπήλαια της δυναστείας του βόρειου γουέι από τα δυτικά μέχρι το σανσί, το γκανσού και τη νινγκξία έχουν όλα ίχνη του μοντέλου γιουνγκάνγκ στο ντουνχουάνγκ στο δυτικό άκρο του διαδρόμου χέξι, που έχει ιστορία. τα σπήλαια νωρίτερα από το γιουνγκάνγκ δεν αποτελούν εξαίρεση.

το 398 μ.χ., ο tuoba gui νίκησε τον hou yan και πήρε τον έλεγχο των central plains. ίδρυσε την πρωτεύουσά του στο pingcheng (τώρα datong, shanxi) και αυτοανακηρύχτηκε επίσημα αυτοκράτορας. λάτρευε τον χουάνγκ λάο και διάβαζε επίσης βουδιστικές γραφές , «νομίζοντας ότι οι ταοϊστές είναι οι άρχοντες του ταοϊστικού λαού, και έδεσε τους μοναχούς αφού ο αυτοκράτορας τουόμπα σι των δυναστειών μινγκ και γιουάν ανέβηκε στον θρόνο, λάτρευε ακόμη τα αγάλματα του βούδα». από την πρωτεύουσα σε διάφορα μέρη, και διέταξε και μοναχούς να «καθοδηγούν τα λαϊκά έθιμα». όταν ο αυτοκράτορας taiwu tuoba tao ήρθε στην εξουσία, κατέστρεψε το northern liang, το οποίο είχε αναπτύξει τον βουδισμό, είχε πολλές παγόδες και ναούς και αμέτρητους μοναχούς και τεχνίτες, επιτρέποντας στον βουδισμό liangzhou να εξαπλωθεί προς τα ανατολικά και ο βουδισμός στο βόρειο wei ξεκίνησε μια περίοδο ευημερίας .

αν και μετά την ενοποίηση του βορρά τουόμπα τάο, συνέβη το πρώτο περιστατικό κατάργησης του βουδισμού στην κινεζική ιστορία, μόλις ο αυτοκράτορας wencheng tuoba junfu ανέβηκε στο θρόνο, εξέδωσε ένα διάταγμα για την αποκατάσταση του βουδισμού και ο βουδισμός αναπτύχθηκε με μεγαλύτερη ορμή. «οι απαγορεύσεις που βοηθούν την κυβέρνηση του βασιλιά είναι ευεργετικές για την καλοσύνη και τη σοφία». είδε την πλευρά του βουδισμού που ευνοεί τη διακυβέρνηση, είπε ότι από τη στιγμή που η δυναστεία του βόρειου γουέι ήταν μια πολιτική δύναμη που ιδρύθηκε από τους xianbei άνθρωποι, η χρήση της θρησκείας για να κυβερνήσει τις κεντρικές πεδιάδες ήταν σε κάποιο βαθμό ένα είδος αναπόφευκτο.

κατά την περίοδο που ο αυτοκράτορας taiwu κατάργησε τον βουδισμό, οι μοναχοί είτε δολοφονήθηκαν βάναυσα είτε επέστρεψαν στην κοσμική ζωή για να σώσουν τη ζωή τους, ωστόσο, ένας μοναχός που ονομαζόταν tan yao φορούσε πάντα ρόμπες κοντά στο σώμα του και προσκολλήθηκε στην πίστη του. μετά την αποκατάσταση του ντάρμα, ο ταν γιάο διορίστηκε ως ηγέτης του σαμέν. πρότεινε αμέσως στον αυτοκράτορα βένσεγκ να σκάψει σπηλιές και να σκαλίσει τους βούδες, αφού έλαβε την άδεια, το 460 μ.χ. πέτρα στο όρος wuzhou, πάνω από 30 μίλια δυτικά του pingcheng έκανε το πρώτο βήμα για να σκάψει το σπήλαιο.

το "book of wei·shi lao zhi" καταγράφει ότι ο tan yao "άνοιξε πέντε σπηλιές και έχτισε ένα άγαλμα του βούδα το καθένα. το πρώτο είχε ύψος εβδομήντα πόδια και το δεύτερο ήταν εξήντα πόδια ύψος. τα σκαλίσματα ήταν υπέροχα και στέφθηκαν το καλύτερο στο κόσμος." αυτό αποκαλούσαν οι μεταγενέστερες γενιές tan. yao wu cave. σήμερα, οι ακαδημαϊκοί κύκλοι ταξινομούν αυτά τα πέντε σπήλαια από το σπήλαιο 16 έως το σπήλαιο 20. βρίσκονται στην ανατολική πλευρά της δυτικής περιοχής ολόκληρης της σπηλιάς η πιο ευνοϊκή περιοχή για ανασκαφές.

η γενική ιδέα και ο σχεδιασμός των σπηλαίων wusuo προήλθε από τον ίδιο τον tan yao. καταγόταν από το liangzhou και ήταν εξοικειωμένος με τα σχήματα του σπηλαίου σκιάς του βούδα στις δυτικές περιοχές, έτσι χρησιμοποίησε τα παλιά παραδείγματα ως αναφορά και τα ενσωμάτωσε στο δικό του. φαντασία. παρόλα αυτά, τα πέντε σπήλαια ταν γιάο εξακολουθούν να διατηρούν ένα προφανές εξωτικό ύφος και φαίνεται η σκιά της τέχνης της γκαντάρα: για παράδειγμα, ο εμβληματικός «βούδας στον υπαίθριο χώρο» στο σπήλαιο 20, με ψηλό κότσο, μακριά φρύδια και λεπτά μάτια , ψηλή μύτη και βαθιά μάτια, αναποδογυρισμένες γωνίες του στόματος και μουστάκι, γεμάτο δυτικά φυλετικά χαρακτηριστικά, που αντικατοπτρίζουν τα ίχνη της ελλάδας που διατηρούνται στην ινδική βουδιστική τέχνη ένα κλαδί μοναχού στο εσωτερικό, και χάντρες και σχέδια αγιόκλημα στις άκρες των μασχάλων, φορώντας ένα ράσο, γυμνό δεξί ώμο, με χοντρά σχέδια ενδυμάτων σκαλισμένα πάνω του, σαν απομίμηση μαλλί. για ένα άλλο παράδειγμα, οι δέκα μαθητές στην ανατολική πλευρά του κύριου βούδα στο σπήλαιο 18 έχουν ψηλές μύτες, βαθιά μάτια, σγουρά μαλλιά, υποχωρούντα μέτωπα, προεξέχοντα ζυγωματικά και έντονα σαγόνια. όσον αφορά το σχήμα του σπηλαίου, αυτά τα πέντε σπήλαια είναι όλα μεγάλα σπήλαια αγαλμάτων, με ημικυκλικό σχήμα πετάλου και κορυφή τρούλου, τα οποία είναι προφανώς επηρεασμένα από τα ινδικά λατρευτικά σπήλαια.

αγάλματα του βούδα στον πολιτισμό της γκαντάρα. εικόνα/οπτική κίνα

μετά τον ταν γιάο, η ανασκαφή δεν σταμάτησε. από το 465 έως το 494, ανασκάφηκαν πέντε ομάδες διπλών σπηλαίων και αρκετά μικρά σπήλαια στο κεντρικό και ανατολικό τμήμα. οι περισσότερες από τις σπηλιές αυτής της περιόδου ήταν τετράγωνες σε κάτοψη, με μπροστινό δωμάτιο και μερικές είχαν πυλώνες πύργου στο κέντρο. υπάρχουν πολλές επίπεδες σκαλιστές οροφές στην κορυφή του σπηλαίου και οι κόγχες περιλαμβάνουν πάνω και κάτω διπλές κόγχες, αριστερή και δεξιά συμμετρικές κόγχες και κόγχες σε σχήμα σπιτιού. τα θέματα των αγαλμάτων ήταν ποικίλα, ο αριθμός των μεγάλων αγαλμάτων μειώθηκε και άρχισαν να εμφανίζονται κοσμικοί δωρητές.

αυτή ήταν η πιο ευημερούσα περίοδος των σπηλιών γιουνγκάνγκ, δείχνοντας μια υπέροχη ορμή που περιγράφεται από τον λι νταογιουάν στο "shui jing zhu": "ο βράχος κόπηκε στο βουνό. λόγω της δομής του βράχου, ήταν πραγματικά τεράστιος και ισχυρός, και αναμενόταν από τον παγκόσμιο νόμο η αίθουσα του βουνού το παλάτι του νερού και ο ναός του γιαν «αυτή ήταν επίσης η περίοδος που η τάση εντοπισμού άρχισε να αντανακλάται στα αγάλματα της σπηλιάς: για παράδειγμα. , το άγαλμα του μποντισάτβα στη δυτική πλευρά του ανοιχτού παραθύρου στον νότιο τοίχο του πίσω δωματίου του σπηλαίου 8 άρχισε να εμφανίζεται. και το πρόσωπο είναι παχουλό, γνωστό ως "music cave", ανάμεσα στα πολλά μουσικά όργανα που κρατούν οι μουσικοί, υπάρχουν πεντάχορδα όργανα από την qiuci και κάθετα όργανα από τη δυτική ασία και την περσία, φλάουτο qiang, jiegu, hujia, pipa, κ.λπ. από το xianbei, καθώς και zheng, panpipe, εγκάρσιο φλάουτο, άρπα κ.λπ. από τις κεντρικές πεδιάδες επιπλέον, αυτά τα χορευτικά και ιπτάμενα μουσικά όργανα βασικά δεν έχουν εμφανή χαρακτηριστικά φύλου το άγαλμα του βούδα στο σπήλαιο 5 φοράει ήδη μια βουδιστική ρόμπα με ζώνη. τα μανίκια είναι φαρδιά και μακριά και κρέμονται μέχρι τα γόνατα το στήθος είναι διακοσμημένο με ιμάντες η εξωτερική πρόσοψη του σπηλαίου 9 και 10 του «ξύλινου κτιρίου με έξι κόλπους στο μπροστινό μέρος», ήταν οι πρώτες που είχαν απομίμηση ξύλινης κατασκευής μαρκίζες σπηλαίου και κόγχες σε σχήμα σπιτιού. επιπλέον, σύμφωνα με την εξήγηση του hang kan στο china news weekly, «η διάταξη που περιλαμβάνει βουδιστικές ιστορίες και διακοσμητικά μοτίβα θυμίζει (επίσης) πολύ τη σύνθεση των πέτρινων πορτρέτων χαν».

το 494 μ.χ., ο αυτοκράτορας xiaowen tuoba hong μετέφερε την πρωτεύουσα στο luoyang και οι σπηλιές yungang, οι οποίες είχαν ανασκαφεί για 34 χρόνια, έληξαν ως βασιλικό έργο. ωστόσο, οι λαοί εξακολουθούν να σκαλίζουν στα δυτικά βράχια και να προσθέτουν πολλές μη ομαδοποιημένες μικρές και μεσαίες σπηλιές. τα σκαλίσματα σε αυτά τα σπήλαια είναι πιο εξαίσια, τα υπέρθυρα και οι διακοσμήσεις της σκηνής γίνονται όλο και πιο περίπλοκα και οι πιέτες στα κάτω μέρη των ρούχων των αγαλμάτων γίνονται όλο και πιο επικαλυπτόμενες ο λεπτός λαιμός και οι ώμοι του βούδα και η αιθέρια έκφρασή του και η λεπτή, όμορφη, απόμακρη και εκλεπτυσμένη εμφάνιση του μποντισάτβα είναι απόλυτα σύμφωνη με τη φαντασία των θεών του κινεζικού λαού. σε αυτό το σημείο, η ιστορική διαδικασία μετατροπής των σανσκριτικών σε xia στην πρώιμη κινεζική βουδιστική τέχνη έχει επίσης ολοκληρωθεί.

ωστόσο, με τη μετεγκατάσταση της πρωτεύουσας, οι σπηλιές γιουνγκάνγκ έπεσαν σταδιακά σε παρακμή μετά τη δυναστεία των βόρειων γουέι, όλες οι δυναστείες επικεντρώθηκαν μόνο στις επισκευές. στη δυναστεία των τανγκ, λόγω της επιρροής πολλών παραγόντων, δεν υπήρχαν μεγάλα έργα στις δυναστείες λιάο και τζιν, τα μεγάλα έργα περιορίστηκαν σε μεγάλης κλίμακας ανακαινίσεις από τη δυναστεία μινγκ, οι σπηλιές σχεδόν εγκαταλείφθηκαν τα κτίρια κάηκαν.

σπήλαιο 20 των σπηλαίων γιουνγκάνγκ, υπαίθριος βούδας (λεπτομέρεια). εικόνα/οπτική κίνα

"το ντατόνγκ βρίσκεται στη διαπλεκόμενη ζώνη γεωργίας και κτηνοτροφίας. η οικολογία του είναι εύθραυστη και δεν αντέχει τη μεγάλη κατανάλωση. μετά τη μετακίνηση της πρωτεύουσας, φυσικά δεν ήταν πια τόσο ευημερούσα. για να ανοίξει ένα σπήλαιο, ειδικά ένα μεγάλο σπήλαιο, πρέπει να ο χανγκ καν είπε ότι υπάρχουν πολλοί παράγοντες πίσω από την παρακμή του γιουνγκάνγκ: «από την άλλη πλευρά, οι πεποιθήσεις σε διαφορετικές περιόδους θα έχουν διαφορετικές μορφές μετά τη δυναστεία των σονγκ το κράτος δεν περιόριζε πλέον τη δημιουργία σπηλαίων για τη δημιουργία αγαλμάτων. χρησιμοποιήθηκε ως μέσο για την οικοδόμηση κοινωνικής συναίνεσης. χρησιμοποιήστε μόνο τους ημιτελείς τοίχους».

εκ νέου ανακάλυψη στη σύγχρονη εποχή

στις αρχές του 20ου αιώνα, το yungang, που είχε βιώσει χιλιάδες χρόνια αντιξοότητες, ήταν ήδη ερειπωμένο και ερειπωμένο. γενιά οι ανατολικές σπηλιές κατέρρευσαν και ήταν παρακμιακές, ενώ οι δυτικές σπηλιές καταλήφθηκαν από οικιστικά κτίρια και στάβλους, ο αρχαίος πέτρινος ναός του βούδα που στέκεται μόνος στο κεντρικό τμήμα της χώρας έχει μόνο λίγους προσκυνητές και δεν είναι πλέον τουρίστας. θέρετρο για καλούς ανθρώπους. μόλις το 1902, όταν ένας ιάπωνας μηχανικός γιατρός ονόματι ito chuta πάτησε κατά λάθος το πόδι του, το yungang ανακαλύφθηκε ξανά με τη σύγχρονη έννοια.

το προηγούμενο έτος, ο ito chuta ηγήθηκε μιας ιαπωνικής αντιπροσωπείας για να διεξαγάγει δίμηνη επιθεώρηση και επιθεώρηση της απαγορευμένης πόλης στο πεκίνο. αυτή τη φορά επέστρεψε στην κίνα και ταξίδεψε στο dajiang την ίδια στιγμή, έμαθε από τον τοπικό δικαστή ότι υπήρχε ένας ναός σε σπήλαιο στα προάστια περισσότερο από 30 μίλια δυτικά της πόλης, οπότε δανείστηκε αμέσως τα χρονικά της κομητείας για να ψάξει. σχετικά αρχεία. πριν ξημερώσει η επόμενη μέρα, ξεκίνησε για το γιουνγκάνγκ. επιστρέφοντας στο πεκίνο, έγραψε το ταξίδι "yungang travel notes" και λίγα χρόνια αργότερα δημοσίευσε την "investigation report on the architecture of the northern dynasty qing" και "yungang grottoes temple in shanxi, china", η οποία προώθησε τα ερείπια yungang στο ακαδημαϊκούς κύκλους του εξωτερικού στο οπτικό πεδίο.

μετά την ito chuta, παρτίδα μετά από παρτίδα ιάπωνων μελετητών όπως οι omura nishiya, matsumoto bunzaburo, kinoshita kaitaro, kimura hachi, tokiwa dadada, sekiyoshi και ούτω καθεξής ήρθαν κατευθείαν στο yungang. ο γάλλος σινολόγος chavan και ο σουηδός μελετητής xi longren επισκέφτηκαν επίσης το yungang και άφησαν την πρώτη επιθεώρηση και φωτογραφικά δεδομένα στις σπηλιές. οι σπηλιές γιουνγκάνγκ έχουν γίνει διάσημες από τότε και έχουν γίνει σημαντικός τουριστικός προορισμός στους τομείς της αρχιτεκτονικής και της τέχνης.

από το 1938 έως το 1944, οι μελετητές nagahiro toshio, mizuno seiichi και άλλοι από το ινστιτούτο ανατολικού πολιτισμού στην ιαπωνία (ο προκάτοχος του ινστιτούτου ανθρωπιστικών επιστημών του πανεπιστημίου του κιότο) διεξήγαγαν μια ολοκληρωμένη έρευνα, καταγραφή και πραγματική μέτρηση των σπηλιών γιουνγκάνγκ και ανέσκαψαν μερικά αρχιτεκτονικά ερείπια μπροστά και γύρω από το σπήλαιο. τα τελευταία επτά χρόνια, έχουν αποκτήσει μεγάλο αριθμό πολύτιμων πληροφοριών από πρώτο χέρι, συμπεριλαμβανομένων φωτογραφιών, τριβών και πραγματικών μετρήσεων με το χέρι. μετά το 1945, ο ναγκάνο και άλλοι τερμάτισαν την έρευνά τους για τις σπηλιές γιουνγκάνγκ και άρχισαν να συγκεντρώνουν δεδομένα και να γράφουν εκθέσεις. από το 1951 έως το 1956, εξέδωσαν διαδοχικά 16 τόμους και 32 τόμους του "yungang grottoes: an archaeological investigation report on the buddhist grottoes and temples in northern china in the fifth century ad", το οποίο έγινε η πιο ολοκληρωμένη και συστηματική έρευνα των σπηλιών yungang σε μεγάλο χρονικό διάστημα.

φυσικά, στη διαδικασία που το yungang grottoes σταδιακά γίνεται εξέχουσα επιστήμη, υπάρχουν και κινέζοι μελετητές. το 1919, ο ιστορικός chen yuan δημοσίευσε ένα άρθρο με τίτλο "remembering the wuzhoushan grottoes temple in datong", το οποίο εξέτασε την ιστορία των σπηλαίων yungang 11 χρόνια αργότερα, δημοσίευσε το "the translation of the yungang grottoes temple" και το liu xiaobiao. συζήτησε τις δραστηριότητες μετάφρασης της βίβλου στο yungang για πρώτη φορά το 1926, ο chen wanli έγραψε το "a brief chronicle of the yungang grottoes" και ο ye gongchuo έγραψε "a note on the destruction of the yungang stone carvings". για την προστασία των σπηλιών το 1933, οι liang sicheng, lin huiyin και liu dunzhen επισκέφτηκαν τη yungang και έγραψαν «η αρχιτεκτονική της δυναστείας του βόρειου wei revealed in yungang grottoes», εξηγώντας την αξία των σπηλιών yungang από την αρχιτεκτονική επαγγελματική σκοπιά. ο gu jiegang επεξεργάστηκε επίσης το "yungang grottoes" "historical materials on statues" το 1936, ο zhou yiliang δημοσίευσε τις "μικρές σημειώσεις για τον πέτρινο βούδα yungang", και ο πανεπιστημιακός μελετητής bai zhixuan δημοσίευσε "σημειώσεις για τον ναό yungang grottoes στο datong". διάφοροι λόγοι, αν και η έρευνα αυτών των κινέζων μελετητών είναι κάπως πρωτοποριακή, ωστόσο, δεν μπόρεσε να κατασκευαστεί ένα αρκετά ολοκληρωμένο και εξελιγμένο θεωρητικό σύστημα. επομένως, παρόμοια με την έρευνα σε πολλά αρχαία μνημεία, το yungang βρίσκεται στην κίνα, αλλά η έρευνα yungang είναι στο εξωτερικό.

υπάρχουν 12 αγάλματα του βούδα στο σπήλαιο 5 του γιουνγκάνγκ. έχουν λεπτά φρύδια και αναποδογυρισμένες γωνίες στο στόμα. φωτογραφία ευγενική προσφορά/yungang research institute

ως εκ τούτου, όταν ο subai ανέτρεψε την περιοδοποίηση και τη μεθοδολογία των ιαπώνων μελετητών το 1978 με ένα άρθρο "on the periodization of yungang grottoes", επαναπροσδιόρισε τις τρεις περιόδους των σπηλιών γιουνγκάνγκ και το αντίστοιχο σχήμα και τα χαρακτηριστικά γλυπτικής θεμελιωδώς είχε ξαναγραφτεί, η ιαπωνική ακαδημαϊκή κοινότητα ήταν φυσικά ανίκανη να συγκρατηθεί. το 1980 και το 1981, ο toshio nagahiro δημοσίευσε δύο άρθρα, το "refuting su bai's yungang periodization theory" και το "the mystery of yungang grottoes", τα οποία διέψευσαν έντονα την έρευνα του su bai και αμφισβήτησαν ακόμη και την αυθεντικότητα.

ως εκ τούτου, ο su bai δημοσίευσε ειδικά το άρθρο "discovery and research of the yungang grottoes - discussing certain issues concerting the yungang grottoes with professor nagahiro toshio of japan" το 1982 για να απαντήσει στις αμφιβολίες του nagahiro και να συζητήσει την "ανακατασκευή του βουνού wuzhou στο dajin xijing" εξηγήστε την αυθεντικότητα του μνημείου του ναού του great stone cave. ενόψει της αυστηρής επιχειρηματολογίας, ο nagahiro toshio παραδέχτηκε τελικά: "από φιλολογική άποψη, το συμπέρασμα του καθηγητή subai είναι σωστό, επομένως η θεωρία της περιοδοποίησης είναι επίσης λογική. ως "θεωρία subai", τώρα παραδέχομαι αυτή τη θεωρία περιοδοποίησης".

σε αυτό το σημείο, η κινεζική αρχαιολογία των σπηλαίων ναών που εκπροσωπείται από τον su bai έχει γίνει μια σημαντική δύναμη που δεν μπορεί να αγνοηθεί και δεν μπορεί να παρακαμφθεί στον τομέα της έρευνας yungang στον κόσμο. ο αρχαιολόγος xu pingfang λέει ένα ρητό για να αξιολογήσει την πρωτοποριακή σημασία του su bai: "η άνοιξη έχει περάσει όταν πέφτουν τα λουλούδια και το νερό ρέει. η εποχή της έρευνας των κινεζικών σπηλαίων ναών που εκπροσωπήθηκε από τον καθηγητή chang guang έφτασε στο τέλος της. κινέζοι ιστορικοί αρχαιολόγοι εκπροσωπούμενοι από τον κ. su bai have η ίδρυση της κινεζικής αρχαιολογίας των σπηλαίων ναών έχει καθιερωθεί."

εξερεύνηση, διάσωση και προληπτική προστασία

μετά από χρόνια συσσώρευσης, η κίνα έχει γίνει πλέον ένα σημαντικό κέντρο για τις σπουδές yungang. το 2019, εκδόθηκε η εικοσάτομη «πλήρης συλλογή των σπηλιών γιουνγκάνγκ», που έγινε η πιο πλήρης και έγκυρη γενεαλογία εικόνων των σπηλαίων γιουνγκάνγκ μέχρι σήμερα.

σε αυτήν την πλήρη συλλογή, εκτός από την πανοραμική απεικόνιση των λαξευμάτων όλων των σπηλιών, αυτό που έχει ιδιαίτερη αξία είναι η αποκάλυψη και η διαλογή προηγούμενων αρχαιολογικών αποτελεσμάτων. πολλά από αυτά τα επιτεύγματα προέρχονται από ανασκαφές και έρευνες μέσα σε μόλις πενήντα χρόνια. ο wang yanqing, διευθυντής του ερευνητικού κέντρου ιστορίας και εθνοτικής ενσωμάτωσης του ερευνητικού ινστιτούτου yungang, δήλωσε στο china news weekly ότι εκτός από τις αρχαιολογικές έρευνες που διεξήγαγαν οι toshio nagahiro και seiichi mizuno τις δεκαετίες του 1930 και του 1940, οι ανασκαφές μεγαλύτερης κλίμακας γύρω από το σπήλαιο yungang άλλες τέσσερις φορές συνολικά.

ο νότιος τοίχος του σπηλαίου 6 των σπηλιών yungang. φωτογραφία ευγενική προσφορά/yungang research institute

από το 1972 έως το 1973, σε συνδυασμό με την ενίσχυση και την επισκευή των σπηλαίων, καθαρίστηκαν οι προθάλαμοι και οι πλατφόρμες πάνω από τους μπροστινούς θαλάμους του σπηλαίου 9 και 10.

το 1987, κατά τη διάρκεια του έργου συντήρησης και ενίσχυσης, πραγματοποιήθηκαν αρχαιολογικές ανασκαφές μπροστά από κάποιες βοηθητικές μικρές σπηλιές στην ανατολική πλευρά της κορυφής του βουνού του σπηλαίου 5 και στη δυτική πλευρά της μικρής κοιλάδας, καθώς και τα ερείπια μιας αίθουσας της δυναστείας liao αποκαλύφθηκαν, συμπεριλαμβανομένων των ερειπίων της γήινης σόμπας, του κανγκ, του δωματίου του μοναχού και των υπολειμμάτων της πισίνας.

από το 1992 έως το 1993, σε συνδυασμό με το έργο «όγδοο πενταετές σχέδιο», το έδαφος μπροστά από το σπήλαιο υποβλήθηκε σε πλήρη καθαρισμό. ανάμεσά τους, το cave 3, το οποίο είναι το μεγαλύτερο σπήλαιο στο yungang και ένα από τα μεγάλα σπήλαια που αιωρήθηκαν στη μέση του δρόμου, ανακάλυψε το ημιτελές βράχο θεμελίωσης που είχε απομείνει από τις σπηλιές που είχαν ανασκαφεί από τη δυναστεία των βόρειων wei, το έδαφος μπροστά από το σπήλαιο και η πλατφόρμα που κατασκευάστηκε στη δυναστεία των τανγκ, τα θεμέλια των κτιρίων του παλατιού που χτίστηκαν στη δυναστεία των τζιν και άλλα κειμήλια βαθμολογήθηκαν ως "οι δέκα κορυφαίες νέες αρχαιολογικές ανακαλύψεις στη χώρα το 1993".

το 2008 πραγματοποιήθηκε η πρώτη ανασκαφή στέγης σπηλαίου ταυτόχρονα με το έργο κατά της διήθησης. ανασκάφηκε για δεύτερη φορά το 2010. το 2011, άλλα ερείπια ναών σε στιλ παγόδας liao και jin από τη δυναστεία των βόρειων wei ανακαλύφθηκαν στην κορυφή του cave 5-6, καθώς και ένα χυτήριο liao και jin, συμπεριλαμβανομένων των υπολειμμάτων μιας πλατφόρμας πηγαδιού χύτευσης και ενός σιδερένιου κλιβάνου. αυτό είναι το πιο πλήρες χυτήριο των δυναστειών liao και jin που διατηρείται αυτή τη στιγμή στην κίνα. έχει μεγάλη αξία για τη μελέτη του "tiangong kaiwu" και της ιστορίας της μεταλλουργικής χύτευσης, καθώς και της "χαμένης μεθόδου χύτευσης κεριού" του song. , liao and jin dynasties ως εκ τούτου, βαθμολογήθηκε ως ένας από τους δέκα κορυφαίους αρχαιολογικούς χώρους στη χώρα το 2011.

δεν είναι δύσκολο να διαπιστωθεί από αυτές τις διαδικασίες ότι κάθε αρχαιολογικό γεγονός συνοδεύεται από το έργο προστασίας των σπηλιών. αυτό είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της αρχαιολογίας του σπήλαιο, επειδή οι ανασκαφές είναι αναπόφευκτα καταστροφικές σε κάποιο βαθμό.

αυτή η κατάσταση μπορεί να αλλάξει ελαφρώς στο μέλλον. αφενός, οι αρχαιολογικές τεχνολογίες και οι τεχνολογίες διατήρησης θα συνεχίσουν να επικαιροποιούνται και, το πιο σημαντικό, η συνειδητοποίηση της κληρονομιάς του σπηλαίου υφίσταται μια θεμελιώδη αλλαγή. τον φεβρουάριο του 2021, ιδρύθηκε το «yungang research institute», το οποίο είναι υπεύθυνο για την προστασία, την έρευνα και τη διαχείριση των σπηλαίων yungang, δήλωσε: «στο παρελθόν, η προστασία ήταν η πιο σημαντική λειτουργία που ονομάζονται ινστιτούτα πολιτιστικής διαχείρισης, ινστιτούτο πολιτιστικής προστασίας.

διαφορετικά από τις υπόγειες τοποθεσίες όπως οι τάφοι, η αρχαιολογία του σπηλαίου πρέπει να λαμβάνει υπόψη τόσο την αρχαιολογία του πεδίου όσο και την αρχαιολογία των σπηλαίων όλες οι αρχαιολογικές ανακαλύψεις σχετίζονται με το ίδιο το σπήλαιο. ως εκ τούτου, ο χανγκ καν τόνισε επίσης: "στο παρελθόν, βασικά εστιάζαμε στο ίδιο το σπήλαιο. τώρα πρέπει να συνδυάσουμε την ανασκαφή και να εξετάσουμε το τοπίο των σπηλαίων γιουνγκάνγκ σε διαφορετικές περιόδους."

τρισδιάστατη λειτουργία συλλογής δεδομένων του yungang grottoes. φωτογραφία ευγενική προσφορά/yungang research institute

«εργαζόμαστε σκληρά για να αποκαταστήσουμε όλα τα ίχνη δραστηριότητας ανθρώπων από διαφορετικές εποχές εδώ και να εξερευνήσουμε περαιτέρω τα μυστήρια των σπηλαίων γιουνγκάνγκ, αλλά οι ευκαιρίες και οι προκλήσεις συνυπάρχουν», είπε ο γουάνγκ γιανκίνγκ στο china news weekly, επειδή τα σπήλαια γιουνγκάνγκ ήταν πάντα. εν μέσω συχνών δραστηριοτήτων, επομένως τα στρώματα έχουν υποστεί σοβαρές ζημιές σε σύγκριση με τα ερείπια του βουδιστικού ναού στην κορυφή των σπηλιών γιουνγκάνγκ, τα οποία διατηρούνται ελαφρώς καλύτερα, τα ερείπια μπροστά από το σπήλαιο έχουν υποστεί σοβαρές ζημιές, γεγονός που καθιστά πολύ δύσκολο να συντάσσει αρχαιολογική έκθεση.

αν και όλα τα πολιτιστικά λείψανα έχουν κύκλο ζωής, σε σύγκριση με μικρά πολιτιστικά λείψανα που μπορούν να δημιουργήσουν ένα μικροπεριβάλλον προστασίας, οι σπηλιές που εκτίθενται στο φυσικό περιβάλλον αντιμετωπίζουν περισσότερες απειλές και είναι πιο δύσκολο να αντισταθούν. ο sun bo, μέλος του προσωπικού του κέντρου προστασίας πέτρινων πολιτιστικών λειψάνων του ερευνητικού ινστιτούτου yungang, δήλωσε στο china news weekly ότι εκτός από την ανθρωπογενή καταστροφή, οι παράγοντες αστάθειας που επηρεάζουν τις σπηλιές περιλαμβάνουν κυρίως τρεις κατηγορίες: "η μία είναι φυσική. το βουνό ήταν ένα σύνολο αργότερα, οι τεχνίτες το κούφωσαν και έγινε δομικά ασταθές, όπως η ατμοσφαιρική σκόνη και η βροχόπτωση, το άλλο ήταν βιολογικό, όπως μερικά ζώα που έφτιαχναν φωλιές στο βούδα αναρρίχηση και ριζοσπαστικότητα ορισμένων δέντρων».

μεταξύ αυτών, η ζημιά στο νερό είναι η πιο σοβαρή δοκιμασία. η ατμοσφαιρική βροχόπτωση θα προκαλέσει άμεση διάβρωση των εξωτερικών τοίχων της σπηλιάς και θα διεισδύσει στο βουνό με την πάροδο του χρόνου και μπορεί επίσης να προκαλέσει την άνοδο των υπόγειων υδάτων που προκαλούνται από αλλαγές θερμοκρασίας μέσα και έξω από το σπήλαιο ποσότητα συμπυκνωμένου νερού, όπως αλάτι και αλκάλια στο νερό, θα επιταχύνει επίσης τη διάβρωση της σπηλιάς. επιπλέον, η καταστροφική δύναμη της ζημιάς από το νερό δεν παραμένει μόνο στην επιφάνεια του αγάλματος του βούδα, αλλά θα επηρεάσει ολόκληρο τον βράχο.

ως εκ τούτου, από τότε που το κρατικό συμβούλιο ανακοίνωσε τις σπηλιές γιουνγκάνγκ ως εθνική βασική μονάδα προστασίας πολιτιστικών λειψάνων το 1961, οι σχετικές εργασίες συντήρησης και επισκευής έλαβαν πάντα μεγάλη προσοχή. στη δεκαετία του 1960, ως απάντηση σε κοινά προβλήματα όπως ρωγμές, κατάρρευση και ξεφλούδισμα πέτρας σε σπηλιές, πρωτοστατήσαμε στον πειραματισμό με το τράβηγμα άγκυρας, την αρμολόγηση με εποξειδική ρητίνη και τις παραδοσιακές τεχνικές ενίσχυσης στο cave 1 και στο cave 2. το 1973, ο zhou enlai πρότεινε ένα τριετές σχέδιο ο στόχος της επισκευής των σπηλιών ακολουθήθηκε από ένα έργο διάσωσης και ενίσχυσης μεγάλης κλίμακας, το οποίο ουσιαστικά έλυσε το πρόβλημα σταθερότητας των σπηλιών και διατήρησε την αρχική εμφάνιση των σπηλιών στο μέγιστο βαθμό τη δεκαετία του 1990, το έργο προστασίας «όγδοο πενταετές σχέδιο» μείωσε και σκλήρυνε το έδαφος μπροστά από τις σπηλιές και κατασκεύασε το 7ο ολοκληρωμένα μέτρα όπως οι προστατευτικές μαρκίζες του σπηλαίου 8 και οι αδιάβροχες και αποστραγγιστικές εγκαταστάσεις στην κορυφή του βουνού έχουν επιτύχει αρχικά αποτελέσματα στον έλεγχο της ζημιάς στο νερό το έργο στεγανοποίησης ξεκίνησε το 2002 και χρειάστηκαν πέντε χρόνια για να λυθεί το σοβαρό πρόβλημα της διαρροής του νερού στη δυτική ομάδα των σπηλαίων. και τοιχογραφίες, έκθεση χώρων λαξευτικής στο έδαφος και κατασκευή προστατευτικών μαρκίζων σπηλαίων έχουν ολοκληρωθεί η μία μετά την άλλη.

κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας, το έργο προστασίας έχει επίσης βαθμιαία εμβαθύνει, μεταβαίνοντας από τη διάσωση στο προληπτικό. το 1999, οι σπηλιές γιουνγκάνγκ άρχισαν να υποβάλλουν αίτηση για παγκόσμια κληρονομιά και τον επόμενο χρόνο άρχισαν να κατεδαφίζουν τα κτίρια μπροστά από την πύλη του βουνού και να κατασκευάζουν την πλατεία. με την επιτυχή εφαρμογή ως μνημείο παγκόσμιας κληρονομιάς το 2001, έγινε πιο ολοκληρωμένη η ολοκληρωμένη διαχείριση του περιβάλλοντος χώρου. , δημιουργώντας ένα νέο κλειστό γραφικό σημείο.

τα μέλη του προσωπικού διεξήγαγαν ψηφιακή συλλογή των σπηλαίων yungang. φωτογραφία ευγενική προσφορά/yungang research institute

το πιο αντιπροσωπευτικό είναι η αλλαγή διαδρομής της εθνικής οδού 109. ο εθνικός αυτοκινητόδρομος 109 ήταν κάποτε ο μόνος δρόμος που οδηγούσε από την πόλη datong στο yungang ως η περίφημη "πόλη του άνθρακα", τα οχήματα μεταφοράς άνθρακα συνέχισαν επίσης να οδηγούν έξω από την επαρχία μέσω αυτού του δρόμου. αυτός ο δρόμος απέχει μόλις 350 μέτρα από τις σπηλιές μια μεγάλη ποσότητα σκόνης από τέφρα άνθρακα κολλάει στις σπηλιές, καλύπτοντας τα αγάλματα του βούδα με «μαύρα ράσα». τα διόδια του. το 1998, το τμήμα yungang μήκους 26 χιλιομέτρων της εθνικής οδού 109 αναδρομολογήθηκε και το πρόβλημα εξαλείφθηκε με επένδυση 230 εκατομμυρίων.

οι ασθένειες μικρής κλίμακας στα αγάλματα της σπηλιάς και στα γύρω διακοσμητικά γλυπτά είναι επίσης βασικές για να επηρεάσουν την αξία των πολιτιστικών κειμηλίων, ωστόσο, λόγω του μικρού τους μεγέθους, δεν γίνονται εύκολα αντιληπτές σε έργα μεγάλης κλίμακας. από το 2015, η yungang έχει ολοκληρώσει διαδοχικά την καθημερινή συντήρηση των εξωτερικών τοίχων των σπηλαίων 5ου, 7ου, 8ου, 11ου, 12ου, 13ου και tanyao 5ου και του δυτικού σπηλαίου, περιορίζοντας την ανάπτυξη μικρών ασθενειών.

τις τελευταίες δύο δεκαετίες, η διατήρηση και η έρευνα έχουν επίσης επιβιβαστεί στο τεχνολογικό τρένο express. από το 2003, η yungang συλλέγει ψηφιακά και μοντελοποιεί τις σπηλιές μέσω μιας μεθόδου συλλογής που συνδυάζει φωτογραμμετρία κοντινής εμβέλειας, σάρωση με λέιζερ χειρός και σταθερή 3d σάρωση με λέιζερ, και η μισή από αυτήν είναι επί του παρόντος ολοκληρωθεί.

ο he yong, μέλος του προσωπικού του κέντρου ψηφιακής διατήρησης του ερευνητικού ινστιτούτου yungang, δήλωσε στο china news weekly ότι ήδη από τις δεκαετίες του 1980 και του 1990, είχαν δοκιμαστεί στη γιουνγκάνγκ κάποια πειράματα φωτογραμμετρίας του υπουργείου στέγασης και αστικής-αγροτικής ανάπτυξης, αλλά το αποτέλεσμα δεν ήταν ικανοποιητικό. "(ψηφιακή συλλογή) ξεκίνησε πραγματικά το 2003, όταν η τεχνολογία σάρωσης με λέιζερ εισήχθη επίσημα στη βιομηχανία πολιτιστικών κειμηλίων. μέχρι το 2005, ολοκληρώθηκε η πρώτη ανύψωση του ναού του κινεζικού σπηλαίου. το 2017, ολοκληρώσαμε το δυτικό πίσω μέρος του cave 3 this is η πρώτη επιτυχημένη αναπαραγωγή ενός ακίνητου πολιτιστικού λειψάνου στον κόσμο το 2018, ολοκληρώθηκαν τα κινητά και αποσυναρμολογημένα αντίγραφα του cave 12 και του cave 18.

προστασία και αποκατάσταση τοιχογραφιών της δυναστείας qing στις σπηλιές yungang. φωτογραφία ευγενική προσφορά/yungang research institute

ο he yong είπε ότι ο επόμενος στόχος τους είναι να «χτίσουν ένα ψηφιακό yungang και να παρέχουν πληροφόρηση, δικτυωμένη και έξυπνη υποστήριξη για την προστασία και τη διακυβέρνηση, την κατασκευή και την ανάπτυξη του yungang», συμπεριλαμβανομένης της κοινής χρήσης πολιτιστικών κειμηλίων με αρχαιολόγους και παροχής δεδομένων παρακολούθησης στο προσωπικό πολιτιστικής προστασίας . ο sun bo είπε επίσης ότι για την προστασία μεγάλων τοποθεσιών πολιτιστικής κληρονομιάς, όπως οι σπηλιές yungang, η ψηφιοποίηση μπορεί να βοηθήσει στην πιο τρισδιάστατη κατανόηση των ασθενειών στα σπήλαια και να παρέχει μια επιστημονική βάση αξιολόγησης για το θεραπευτικό αποτέλεσμα: «η ιδανική προστασία του το σπήλαιο χωρίζεται σε τέσσερα μέρη το πρώτο στάδιο είναι το επιστημονικό, το τρίτο στάδιο είναι το καλλιτεχνικό περισσότερα άτομα που συμμετέχουν».

ωστόσο, σε όλο τον κόσμο, η προστασία των πολιτιστικών κειμηλίων εξακολουθεί να είναι ένα δύσκολο πρόβλημα που δεν έχει βρει ακόμη την καλύτερη απάντηση. όλες οι προσπάθειες και οι προσπάθειες προσπαθούν απλώς να επεκτείνουν τον κύκλο ζωής των πολιτιστικών κειμηλίων, αλλά δεν μπορούν να σταματήσουν εντελώς τον χαμό τους. αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα σπήλαια που είναι ήδη εύθραυστα και θα εξακολουθούν να αντιμετωπίζουν άνεμο και βροχή όλη την ώρα. «αλλά αυτή είναι η γοητεία της προστασίας, είπε ο sun bo: «σε πολλές περιπτώσεις, συγκρίνουμε τα πολιτιστικά λείψανα με έναν ηλικιωμένο άνδρα, είναι ζωντανός και συγκρίνουμε τους εαυτούς μας με έναν γιατρό, το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι να παρατείνουμε τη ζωή του».