コメント丨譚雪仁：桃園の故郷における人文精神の継承
2024-09-29
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故郷桃園の人文精神の継承
——漢劇短編劇『桃の花はどこまでも赤い』鑑賞と感想
文／タン・シュレン（湖南芸術学院）
桃の花が咲き誇り、雲と霧に包まれ、舞台はおとぎの国と夢の国のようで、音楽は清らかな湧き水のようで、時には優しく優雅に、時には甲高く澄み渡り、心地よく刺激的です。民族衣装を着た女の子たちの明るく元気なパフォーマンスの下、劇は陽気で楽しいシーンから始まります。ここで何かが起ころうとしていると人々に告げているようです。まさに、ここは桃花郷の故郷であり、ここで観光開発会議が盛大に開催されます！劇中、タオシーは興奮しながらみんなに言いました。 「桃の花はどこでも赤い」は、常徳の桃園県漢劇団によって制作された新しい現代漢劇劇で、強い地域文化の特徴と現代生活の風味を備えた現代的な短編劇です。自発的に田舎に行き、千年の歴史と文化都市である桃の花を利用して蓄積し、文化観光と投資統合の新時代の生活を垣間見て、新しい農村地域を共同で構築します。
この話は、桃花園の観光開発会議が開催される前に撮影されたもので、今朝、桃花園の地域特性をライブで紹介した後、陶思は観光開発会議の準備に熱心に参加しました。途中で、何学華さんが彼を見つけたとき、彼はたまたまバッグの中身を見下ろしていたため、必然的に所有者は彼に対して悪い第一印象を与えました。それに応じて、タオ・シーは少し恥ずかしそうにバッグを持ち主に返しました。何学華さんが持ち物を探したところ、バッグから現金2万元がなくなっていることに気づき、すぐに目の前でバッグを盗んだ人が盗んだのだと思いました。絶望したタオ・シーは何学華からハンドバッグをひったくった。落とし物の数が違うのではないかと大声で探していると別人に呼び出されたのではないかと思ったが、持っていたのは女性用のカバンだった。下手をすると、誰かがそれを主張するふりをするのではないかと心配し、本当の所有者の財産の安全を守ることが彼の強迫観念になった。これは明らかにタオ・シーの誠実さを表現するためであり、プロットの展開上、二人の間に誤解が生じることは避けられません。
これはb&bのオーナーであるタオ・シーを主人公とした短編劇で、脚本家は過去形と現在形を織り交ぜてタオ・シーのキャラクターを作り上げるだけでなく、劇の主なアイデアを解釈します。詩の故郷である陶思は中国の古典詩に深い影響を受けており、時折数行の詩を暗誦して自分を飾りました。外向的でとても熱心で心優しい人で、ファッションにも敏感な人です。彼は桃花園にb&bを開き、毎日生放送で桃花園の文化、美しさ、ビジネスの特色を宣伝し、多くのファンを抱えていました。タオ・シーの第一印象は、心優しく、明るく、ちょっとした欠点を自慢するのが好きな人というものですが、ストーリーが展開していくにつれて、観客はタオ・シーの優しさ、無私無欲の献身、そして親切なところが優れていることに気づきます。中華民族の魅力。
劇中の他の 2 人の登場人物は、大学生の村職員である丁 ymeng で、もう 1 人は投資家です。タオ・シーの普通の親切な行為が、若い大学生の運命を変えました。原住民である丁儀蒙は、嵐の山の巡回中に突然の病気から彼女を救ってくれたことに深く感動し、丁儀蒙は陶思を養父として認め、率先して田舎に定住し、美しい都市の建設に専念しました。田舎。 1つは私のためであり、私は皆のためです。丁一夢は中国の民族精神の継承の象徴的な特徴を持っています。ヘ・シュエフアは旅行者であり、投資家でもあり、ビジネスマンとしての知恵と女性としての慎重さを兼ね備えた重要な人物です。 , 彼女は、外出時に多額の現金を持ち歩くことに慣れているビジネスマンなので、警戒して現金を枕の下に隠しました。外出時にうっかりハンドバッグに戻すのを忘れたことがきっかけで、b&b オーナーの tao si との間に誤解が生じ、そこから衝突が生じました。地域文化と文化観光価値観の融合とは異なる人文主義精神の体現であり、経済の波に乗った外国人ビジネスマンの代表的なシンボルでもある。結局のところ、ビジネスマンは、自分の投資に見返りがあるかどうか、投資環境が良好かどうか、対応する政策が有利かどうかなどを考慮します。物語の登場人物が持つ比喩的な意味は、ストーリー展開の原動力であり、現在の持続可能な経済発展のための社会的価値観の考察です。
この小さな劇の存在論的な物語は、農村の活性化や文化と観光の統合についてではなく、むしろ新しい時代の真実、善、美、そしてポジティブなエネルギーを称賛する劇です。この劇は現金2万元を直接劇の核として使い、人々の心の奥底と客観的な世界を反映しています。 「陶公の故郷は秦国民ではありません。彼は明らかに貪欲な心を持っています。投資と視察に来た実業家、何雪華は陶公を誤解しただけでなく、秦の道徳的価値観に対して否定的な印象を持っていました。」この場所にいる人々は深刻な疑問を抱いています。脚本家は、春と秋の執筆技法を使用して竹の子を剥がし、他の関連する出来事の層を解きほぐし、タオ・シーという人物の解体を通じて、誠実さと優しさを示すために、1を10として使用します。 、桃の花の春の故郷の優しさと美しい人間主義の精神。
誤解という手法で芝居が層を重ねて進んでいく中で、劇中の全員のセリフの随所に「感謝」という言葉が使われており、タオ・シーの性格や世界観を自然に解釈しており、その優しさゆえに彼はその人柄に感動し、感動を覚えたという。田舎に根を張り、田舎を活性化するためにこの若者は率先して数千マイル離れた土地の所有者を見つけ、その後、外国人ビジネスマンの地元への投資をさらに希望するようになりました。もしそれが丁一夢の感謝の言葉であり、それが陶思の徳についてのものであるなら、陶思の自伝の「老人の人生は苦難に満ちていた。近所の人たちが助けの手を差し伸べてくれた」というパターンが大きすぎるように思えます。政府の救援金が与えられ、労働こそが富を得る道であり、起業家精神があり、村が繁栄するのである。古来の教えに従って、私たちは正直な人間でなければならない。」これが彼の感謝の言葉であり、価値観の形成がより高いレベルに達しました。感謝の相関性と進歩的な関係は、社会調和の感情的な方向性を直接示しており、さらに、このアリアでリャオ・リャオが歌う言葉の数は、今日の社会の人々の幸福を追求するという共産党の使命を反映しています。調和のとれた社会と地域の人道精神が完全に表れています。彼の歌は自然で滑らかで愛情深いです。このドラマはタオ・シーについてのものであるように見えますが、実際にはタオ・シーは単なる象徴的なコードであり、タオ・ユアンミンの故郷の人間主義的で文化的な精神と継承が含まれており、私たちが美しい人生を追求するための調和のとれた方法でもあります。異なる気質と異なる経験、異なるアイデンティティを持つ老人、中年、若者の3人が達成する状態は、善と美への欲求を表現し、社会の調和のとれた価値観の体現であり、美徳と精神の継承です。それは、素材と調和のとれた家づくりの基礎であり、人類社会の進歩のはしごです。ありきたりではあるが、陶淵明の故郷に置かれたとき、それは深い意味を持つ。
