„der untergang der lisbon maru“: was bedeutet das für das leben ohne grabsteine?
2024-09-24
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königin zhong'er aus der nördlichen wei-dynastie hatte glück, denn 1700 jahre nach ihrem tod begann eine nachdenkliche person mit einem grabstein und rettete ihre persönliche geschichte vor dem wechsel der nördlichen wei-dynastie, wodurch sie zu einem zentralen teil dieser großen geschichte wurde . die unbekannten menschen sind aus der oberfläche der geschichte aufgetaucht.
im vergleich zur familie wang gab es im laufe der jahrhunderte so viele menschen, die „in jeder hinsicht schwach und marginalisiert“ waren wie der sand des ganges, genau wie die mehr als 800 britischen kriegsgefangenen, die auf dem grund des ganges begraben waren meer aufgrund des untergangs der „lissabon maru“ im zweiten weltkrieg – sie sind die wichtigsten figuren der geschichte. die unbekannten sind die schwachen unter den besiegten oder gar die vermissten. lange zeit wusste niemand, wo das schiff gesunken ist wo sich die knochen der toten befanden (unter dem grabstein von artillery montag befand sich „keine asche, keine überreste, nichts“). diese leben schienen einen anfang, aber kein ende zu haben (auf dem grabstein von private kenneth stand „wahrscheinlich ertrunken“).
der kürzlich landesweit veröffentlichte dokumentarfilm „der untergang der lisbon maru“ versucht, die unbekannte historische wahrheit aufzudecken, die sich vor 82 jahren in den gewässern der ostpolinsel chinas ereignete. in den zwei wochen seit der veröffentlichung des films überschritt die kinokasse die 19-millionen-marke und erhielt viel lob.
offizielles plakat für den dokumentarfilm the sinking of the lisbon maru.
„wenn ein schiff auf den grund des meeres sinkt, wenn eine person zum mysterium wird, weiß man nicht, warum sie gegangen ist, genauso wie man nicht weiß, dass dies das ende ist.“ (dieser text in han hans „we will never see you again“ weist auf das ereignis hin). genau wie luo "
den „maßstab“ der erzählung verändern
tun sie einfach, was sie sagen, aber das erste, worauf fang li stoßen wird, ist wahrscheinlich das „maßstabs“-problem, mit dem jeder historische erzähler unweigerlich konfrontiert wird.
im sinne des makroökonomischen strukturdenkens oder der öffentlichen erkenntnis scheint der untergang eines schiffes für alle an dem vorfall beteiligten nichts zu bedeuten. dazu gehören fragen nach den erkenntnistheoretischen grenzen von kriegsanschauungen und nachkriegsreflexionen sowie fragen nach dem ausmaß des ausdrucks der aktuellen situation in den internationalen beziehungen. durch das unbeabsichtigte „zusammenwirken“ vieler kräfte und faktoren schien „diese angelegenheit unter dem teppich verborgen zu sein, niemand erwähnte sie und sie war der öffentlichkeit nicht bekannt.“ tony banham (autor von „the sinking of the lisbon maru“), der als erster den untergang der lisbon maru untersuchte, sagte in einem interview, dass selbst „die meisten briten und menschen in hongkong nicht wissen, was mit der lisbon maru passiert ist.“ „fang lis nachverfolgung auf der straße bestätigte auch die weit verbreitete unwissenheit und vergesslichkeit der menschen in dieser angelegenheit.“
buchcover der englischen ausgabe von the sinking of the lisbon maru von tony banham.
im sinne mesoskaliger kriegsgeschichtlicher ereignisse wird die tragödie der „lisbon maru“, obwohl sie in sehr kleinem maßstab nur begrenzte aufmerksamkeit erhalten hat, von wissenschaftlern und historikern oft allgemein als eine der vielen kriegstragödien während des zweiten weltkriegs beschrieben 1816 die berühmten kriegsgefangenen auf dem schiff wurden zu einer riesigen, schweigenden zahl. ihr leben und ihr tod schienen unbedeutend zu sein, und nur wenige hörten davon. das grundlegende ethische dilemma des sogenannten „antikriegs“ und des humanitarismus besteht darin, dass die menschen darauf bestehen, wenn alle komplexen spielbeziehungen auf eine reihe einzelner spiele reduziert werden, die auf ländern oder einigen abstrakten politischen strukturfragen basieren spieler oder die schachfigur selbst? wer möchte wem welche historischen lehren vermitteln? ist die antikriegs- und humanitäre haltung in erster linie eine menschliche haltung oder die haltung eines landes? die forschung des gelehrten tang hongsen erinnert uns daran, dass nach der rettung der kriegsgefangenen an land „nur aufgrund der sprachbarriere und der tatsache, dass die fischer die einzelheiten der anderen nicht kannten und die fischer nicht wussten, woher diese ausländer kamen, wie sie enden konnten.“ stecke in so einem schlamassel. ——es quält nicht nur die entscheidungen der leute im spiel, sondern untersucht auch die narrativen beweggründe und positionen der nachzügler genau.
im sinne einer persönlichen geschichte im mikromaßstab ist es keineswegs trivial, wo sie sind, wer sie sind und was passiert ist.
standbilder aus „der untergang der lisbon maru“. fang li (links) und militärberater fei enqi (rechts) überprüfen informationen zum schiffsunglück der „lisbon maru“.
tun sie einfach, was sie sagen, aber wo das schiff gesunken ist, ist immer ein technisches problem, das gelöst werden muss. glücklicherweise ist der regisseur nicht nur ein künstlerischer mann, sondern auch ein technischer meister. in seiner rede bei „yi xi“ stellte fang li vor, dass das hongkonger unterwasserarchäologieteam laut den koordinaten des vom japanischen militär zurückgelassenen versunkenen schiffs „lisbon maru“ keine spur des schiffes, sondern dieses experten für erderkundung gefunden habe und ozeanographische kartierung sagte, er habe sein team zum ersten mal dazu gebracht, seinen wahren standort durch sonarscannen und bildgebung des meeresbodens zu bestimmen: 30°13′44,42″n, 122°45′31,14″e dies sind die gemeinsamen koordinaten für das lebensende von mehr als 800 menschen, die auf dem meeresboden starben.
die märtyrer sollten keine „unbekannten märtyrer“ sein, die täter sollten dem urteil der geschichte nicht entgehen, und die fischer der dongji-insel, die an der rettung beteiligt waren, verdienen es, ihren namen in dieser geschichte zu haben. die bemühungen, ihre namen herauszufinden, ihre stimmen zu beschreiben, ihre persönlichen beziehungen zu klären und ihre geschichten zu erzählen, stellen nicht nur eine verantwortung gegenüber den heutigen menschen und der geschichte dar, sondern auch gegenüber jedem verstorbenen, überlebenden und retter seine hingabe.
in diesem dokumentarfilm besteht die einzige aufgabe des regisseurs darin, eine koordinate zu finden, ein rätsel zu lösen, die liebe und das leben ohne grabsteine zu bestätigen und ein requiem für sie zu komponieren, sodass aus „es wird keine zukunft geben“ zu „es wird eine geben“ wird zeit später“. man kann sagen, dass von tony banham bis nelson mar, von tang hongsen und shen jian bis fang li, von akademischen themen bis hin zu populären filmen, mehrere wissenschaftler und künstler seit mehr als 20 jahren allein und hartnäckig an ihren jeweiligen werken arbeiten die bemühungen, die geschichte zu retten und gegen das vergessen anzukämpfen, sind ein wettlauf gegen die zeit. der regisseur dieses films erkannte, dass es nur zwei überlebende gibt, dennis morley und william benefield, und diejenigen, die an der rettung beteiligt waren einziger überlebender fischer, ist bereits in seinen letzten jahren und „mir bleibt nicht mehr viel zeit.“
standbilder aus „der untergang der lisbon maru“. fang li (rechts) und lin agen (mitte), ein fischer, der alliierte kriegsgefangene rettete.
stille ist eine doppelte wand
zu beginn des films heißt es: „dieser film basiert ausschließlich auf historischen fakten (alles in diesem film ist wahr)“, und das dokumentarfilmformat wird den menschen stets objektive und wahre psychologische erwartungen vermitteln. tatsächlich haben die produzenten dies jedoch, um genau zu sein, durch die lektüre zahlreicher archivmaterialien und das anhören der erinnerungen relevanter überlebender und der nachkommen von mehr als 380 kriegsgefangenen festgestellt (sogar durch medienwerbung, beauftragung von privatdetektiven, usw.) es handelt sich um eine art geschichtsverständnis und -darstellung, die komplex und vielstimmig ist. hinter den kulissen ist es für den regisseur aufgrund seiner persönlichen historischen logik, seiner künstlerischen wirkungserwartungen oder der berücksichtigung der materialdebatte, die sich aus einer wahrheitsgetreuen und objektiven präsentation ergeben kann, unvermeidlich, das material zu verbergen und zu bearbeiten. in einem interview mit the paper sagte fang li offen: „es gab einige fragen und antworten vor ort, die ich nicht in den film eingearbeitet habe.“ welche fragen und antworten wurden nicht gezeigt? die antwort kommt vielleicht nicht so schnell.
sobald es um historische themen geht, können nachzügler die komplexe verflechtung zwischen „historischen fakten“ und „historischer erinnerung“, „sachlicher realität“ und „emotionaler realität“ nicht vermeiden schmerz, peinlichkeit und bitterkeit, denen sich die beteiligten und ihre nachkommen nicht stellen wollen. daher ist es nicht schwer, sich widerstand, ausweichen, ausweichen und verteidigung vorzustellen, die alle heikle akademische/künstlerische ethische fragen beinhalten.
in fang lis film sind die rollen, die diejenigen, die den krieg miterlebt haben, und die generation ihrer kinder im erbe der kriegserinnerungen gespielt haben, fälle, die aufmerksamkeit und nachdenken verdienen. dennis morley sagte in einem interview: „ich möchte mich jetzt an nichts mehr erinnern. für mich ist das alles vergangenheit. allerdings erscheinen manchmal, wenn ich still sitze und nachdenke, die gesichter meiner kameraden vor meinen augen.“ ich kam nach dem krieg zurück. meine familie war weg, alles war weg, meine mutter war tot und mein vater war vermisst und konnte nicht erreicht werden. weder meine tochter noch meine urenkelin wussten, was ich während des krieges erlebt hatte der krieg ist zu weit weg, am anderen ende der welt.“
standbilder aus „der untergang der lisbon maru“. fang li (rechts) und dennis morley, überlebender des schiffbruchs der lisbon maru (links).
diese lücke in der generationsübergreifenden weitergabe von kriegserinnerungen zeigt sich auch auf der täterseite. im film sagten die kinder des „lisbon maru“-kapitäns shigeru tsuda, der das schiff nach einem torpedotreffer verließ und das leben alliierter kriegsgefangener ignorierte, in einem interview, dass sie „noch nie von der lisbon maru gehört hätten“. , (shigeru sueda) er hatte noch nie davon gehört. der name des schiffes wurde nicht erwähnt, also tappten wir völlig im dunkeln und dies war das erste mal, dass wir davon hörten.
die japanisch-amerikanische wissenschaftlerin akiko hashimoto zitierte in ihrem buch „the long defeat: cultural trauma, memory, and identity in japan“ frühere forschungsergebnisse und betonte: „dieses (schweigen) beweist nur, dass der umgang mit schwierigen erfahrungen viel zeit und energie erfordert.“ , und distanz und selbstbewusstsein, und dann können diese erfahrungen weitergegeben werden.“ basierend auf der „doppelwand des schweigens“-theorie des israelischen psychologen dan baon wies sie auch darauf hin: „es braucht zwei menschen, um das schweigen aufrechtzuerhalten – einen don.“ „nicht erzählen, nicht fragen.“ schweigen erfordert die mitarbeit von kindern, die ebenfalls an diesem erbe des schweigens teilhaben.“
„the long defeat: japan’s cultural trauma, memory and identity“, autor: (us) akiko hashimoto, übersetzer: li pengcheng, utopia shanghai joint publishing company, dezember 2021.
akiko hashimoto entdeckte, dass „japans nachkriegsgeneration keine eigenen ‚neuen gedächtnisdaten‘ entwickelte, sondern die von der vorherigen generation geerbten erinnerungen im allgemeinen als ihre eigene familiengeschichte betrachtete“ und „sie nicht davon ausgenommen waren, die geschichten ihrer eltern zu hören.“ krieg ist ein beschämendes ereignis, aber diese kinder behaupten immer noch, dass sie sich der sünden ihrer eltern nicht vollständig bewusst sind“ und „sie sind ziemlich defensiv, wenn sie über das leiden ihrer eltern sprechen.“ „aus den aussagen von erwachsenen, die mit kriegsgeschichten aufgewachsen sind, können wir einige wichtige trends erkennen: (1) kinder füllen die lücken und unklarheiten in der familiengeschichte oft mit positiven bildern ihrer eltern; (2) ) sie neigen im allgemeinen dazu beschreiben ihre eltern während des krieges als hilflos und daher weitgehend unschuldig. (3) die tiefgreifenden emotionalen auswirkungen von kriegserlebnissen wie verlassenheit, verrat, angst, schuld und scham bleiben unauslöschlich.
in dem film haben viele nachkommen von kriegsgefangenen positive und negative vorstellungen und beschreibungen der freundlichkeit, tapferkeit und furchtlosigkeit ihrer väter vor und nach dem schiffbruch sowie der grausamkeit und rücksichtslosigkeit des feindes gegeben, der torpedos abgefeuert hat auf der „lisbon maru“ trafen die tochter von robert mcglade, dem kapitän des u-boots „perch“, und der sohn von garfield, dem mechaniker des u-boots, jeweils ihre eigenen „rationalisierten“ urteile über die „radikalen“ entscheidungen ihrer väter das damalige schlachtfeld. noch bemerkenswerter ist, dass die kinder von shigeru tsuda, nachdem sie vor laufender kamera die selbstverteidigungsrede ihres vaters vor gericht gelesen hatten, immer noch sagten: „japan ist ein land, in dem es schwierig ist, andere meinungen als andere zu äußern“, und das stimmten auch unfähig, dem kriegssystem standzuhalten, können nur allgemeine rhetoriken wie kompromisse und gehorsam die schuld des vaters entschuldigen. in diesem sinne sind der konflikt zwischen der persönlichen familienlogik und der politischen logik rund um kriegserinnerungen sowie zwischen dem persönlichen alltagsleben und den interessen der nation und des staates themen, die beim betrachten dieses films nicht ignoriert werden können.
standbilder aus „der untergang der lisbon maru“. nachkommen alliierter kriegsgefangener und des alten mannes lin agen.
die allmähliche erosion der kriegserinnerungen und der kriegsverantwortung im nachkriegsjapan ist möglicherweise nicht das ergebnis einseitiger regulierung und kontrolle durch eine politische kraft. sie geschieht zunächst im stillen innerhalb einer familie, zwischen eltern und kindern. dies alles „vergessen“ die grundlegenden sozialen aspekte boden zum vorkommen. im film gesteht die tochter des royal artillery sergeant william barrow schmerzlich: „ich musste ohne vater aufwachsen. ich weiß nicht, was ich sonst sagen soll, ich kann es nicht tun“, sagte die enkelin von artilleryman montag gegenüber visitor : „mein vater war erst sieben jahre alt, als mein großvater starb. für meinen vater wird der verlust meines großvaters immer ein loch in seinem herzen sein.“ aus der perspektive der „sachlichen wahrheit“ sind diese aussagen jedoch möglicherweise nicht aussagekräftig. in den worten steckt eine „emotionale wahrheit“, die nicht ignoriert werden kann und eine tiefgreifende historische lektion vermittelt. ihre fantasie und die erzählungen ihrer väter brachten den immer weiter entfernten krieg, der durch „1945“ abgeschnitten zu sein schien, zurück auf die ebene des lebens, die wir, die nachkriegsgeneration, kennen und fühlen können, und führten die geschichte von „ihnen“ ein. zu „uns“ berühren sich das gleiche herz und die gleiche seele. ich wage nicht, für andere zu sprechen, aber ehrlich gesagt waren die meisten tränen, die ich im kino vergoss, deswegen und nicht wegen der statischen einzelbilder ohne lebensgefühl im film über den schiffbruch.
vertuschung oder erlösung, strafe oder toleranz, erinnerung oder vergessen, das sind noch immer schwierige fragen, denen sich die kriegs- und nachkriegsgenerationen gemeinsam stellen müssen. das sind auch die tiefgreifenden thesen, die professor tetsuya takahashi in „postwar responsibility“ vorbringt.
wie man dem vergessen widerstehen kann
da es sich um einen dokumentarfilm handelt, dessen ziel es ist, die historische realität nachzubilden, ist es teil des titels, beim publikum emotionale resonanz zu wecken, aber offensichtlich ist der zweck von fang lis dokumentarfilm, „dem vergessen zu widerstehen“. tatsächlich besteht eine dimension im zusammenhang mit erinnerung und vergessen darin, dass die art der historischen erinnerung und des verständnisses nach dem vorfall möglicherweise eine etwas fehlende perspektive ist.
die tochter von leutnant howell las die aussage des leutnants vor der kamera vor. sie zeigte, dass den kriegsgefangenen in der kabine 23 stunden nach dem untergang der „lisbon maru“ allmählich klar wurde, dass „die japanische armee uns nicht nur aus angst davor in der bilge eingesperrt hat.“ „ein vorsätzliches massaker, das dazu diente, uns unpopuläre gefangene zu ertränken.“ in dem film ging fang li zum japanischen außenministerium, um eine entsprechende aktenuntersuchung über die damaligen reaktionen sowohl japans als auch großbritanniens durchzuführen. die ergebnisse zeigen, dass das britische außenministerium anfang 1943 über die schweizer botschaft ein protesttelegramm an das japanische außenministerium schickte, in dem es ihm vorwarf: „japans verhalten nach dem torpedotreffer war schrecklich und eine schande für die marine- und militärtraditionen.“ eines modernen zivilisierten landes.“ japan fang antwortete sofort, dass die behauptung reine fälschung und verleumdung sei.
dies war die offizielle reaktion, doch tatsächlich berichteten japanische medien kurz nach dem vorfall über das unmenschliche massaker an kriegsgefangenen, das am 2. oktober 1942 stattfand. der „asahi shimbun“-bericht vom 8. oktober betonte die rettung britischer gefangener durch die kaiserlich japanische marine und deren verurteilung des unmenschlichen angriffs des us-u-bootes am 11. oktober, das heißt, die britischen soldaten wurden an diesem tag erneut gefangen genommen nachdem die gefangenen von moji per boot in japan gelandet waren, berichtete der yomiuri shimbun über einen „major howell“ (unbekannt derselben person wie oben erwähnt) unter dem titel „empört über den verrat des us-militärs, wir danken unter tränen unserem bushido“ leutnant „howell“ ist die gleiche person) worte: „amerikanische u-boote haben unmenschliche angriffe auf die alliierten gestartet, aber japan hat sich liebevoll um uns gekümmert. ich kann ihnen nur danken. unser eigenes land, das vereinigte königreich, bei der behandlung von gefangenen der feind, können sie uns die gleiche behandlung zukommen lassen, die wir in japan erhalten haben? wenn ich darüber nachdenke, bewundere ich den japanischen bushido zutiefst. ehrlich gesagt habe ich wirklich nicht erwartet, dass wir, die wir gefangene sind, eine solche vorzugsbehandlung erhalten würden.“
am 8. oktober 1942 berichtete die japanische zeitung „yomiuri shimbun“ (damals „yomiuri news“) über den untergang der „lisbon maru“. bild vom autor dieses artikels bereitgestellt.
es ist ersichtlich, dass in den tagen nach dem vorfall in den wenigen berichten der beiden großen zeitungen asahi und yomiuri nichts weiter als das gleiche militaristische argument unter dem offiziellen slogan wiederholt wurde – der angriff des us-u-bootes war unmenschlich und die japaner bei der rettung von kriegsgefangenen waren die britischen gefangenen dankbar für die vorzugsbehandlung der fischer auf der insel dongji, aber sie waren völlig taub .
als zeuge des massakers an kriegsgefangenen durch die japanische marine ist es für die vom japanischen militär kontrollierten medien unmöglich, über die taten der chinesischen fischer zu berichten, da es sonst schwierig sein wird, die eigenen bösen massakertaten zu vertuschen. das merkwürdige ist, dass die „lissabon maru“-tragödie trotz des zusammenbruchs der militaristischen politischen macht nach dem krieg im japanischen sprachraum unsichtbar geblieben ist. durchsuchen sie japans drei große zeitungen: „asahi shimbun“, „yomiuri shimbun“ und „mainichi shimbun“. „es ist nicht schwer, diese düstere tatsache anhand ihrer jeweiligen datenbanken zu bestätigen. selbst wenn der suchumfang auf film- und fernsehmedien ausgeweitet wird, ist die situation fast dieselbe.“
wenn wir den „national newspaper index“ unseres landes durchsuchen, können wir sehen, dass dieses thema mit ausnahme von „the north-china daily news“, einer damals von den briten in china gegründeten englischsprachigen zeitung für westler, kurz erwähnt wurde medien während und nach dem krieg erwähnten den untergang der „lisbon maru“ kaum. glücklicherweise hat sich die situation in den letzten 20 jahren geändert. ob es sich um wang haben begonnen, sich darauf zu konzentrieren. es handelt sich um ein kriegsgeschichtliches thema, aber der schwerpunkt beider erzählungen liegt auf der rettungsaktion der fischer auf der insel dongji, und sie haben keine große öffentliche aufmerksamkeit erregt. andererseits haben zeitungen und medien im vereinigten königreich und in hongkong (china) nicht weniger als zweitausend fortlaufende berichte von dem vorfall im jahr 1940 bis heute veröffentlicht, darunter viele einzelne vermisstenanzeigen, nachrufe und andere informationen außerdem gibt es einige berichterstattung über den gesamten vorfall, aufdeckung und verurteilung der von der japanischen armee begangenen gräueltaten und dank an die chinesischen fischer für ihre rettungsaktion. dennoch lässt sich anhand des inhalts dieses films leicht erkennen, dass bis heute nur sehr wenige menschen in großbritannien über diese angelegenheit bescheid wissen.
am 23. dezember 1942 berichtete die britische zeitung „the scotsman“ über den untergang der „lisbon maru“. bild vom autor dieses artikels bereitgestellt.
am 23. dezember 1942 berichtete die britische „western mail“ über den untergang der „lisbon maru“. bild vom autor dieses artikels bereitgestellt.
ob es sich um langfristiges schweigen, gleichgültigkeit oder zunehmende verwitterung handelt, das sogenannte „vergessen“ ist in den beteiligten ländern nicht einheitlich. jedes land scheint seine eigene narrative position und seinen eigenen schwerpunkt zu haben. lässt sich nicht verallgemeinern. die bedeutung von fang lis film liegt in seinem versuch, über die einseitige erzählhaltung basierend auf der nationalität hinauszugehen und die akten, charaktere und erinnerungen aller an dem vorfall beteiligten in eine umfassende erzählung einzubinden und zuschauer aus aller welt zusammenzubringen wir kehren zum gleichen ausgangspunkt der erkenntnis zurück und suchen nach einem empfindlichen gleichgewicht zwischen „mitfühlendem verständnis“ und „konsequenzen von angesicht zu angesicht“. dies befreit die menschen bis zu einem gewissen grad aus dem durch politische und ideologische faktoren gewobenen informationskokon und ermöglicht es den menschen, im extremen kontext des krieges als „menschen“ an der frontlinie mitzuwirken während das „volk“ in der nachkriegszeit immer wieder von der logik persönlicher familien- und nationalpolitik zerrissen und unter druck gesetzt wurde, identifizierten wir auch das „volk“, einschließlich uns selbst, das unwissend und blind gegenüber der historischen tragödie war.
ja, das ist eine geschichte über „menschen“. wie fang li selbst betonte: „es geht nicht um geschichte, sondern um die geschichten der menschen. die geschichte macht nur einen sehr kleinen teil des films aus und macht weniger als 20 % aus. es geht mehr um das schicksal der menschen und ihr schicksal.“ „erzählt eine geschichte über familie, familienbande, liebe, freundschaft und den ruhm der menschlichen natur in einem großen krieg. es ist die geschichte von menschen, nicht nur die geschichte des krieges.“ „der untergang der lisbon maru“ bricht ein eine gewisse art von geschichte ist steif und still, aber ich hätte lieber, dass es der anfang einer vielfältigeren und tiefergehenden darstellung wäre als das ende der geschichte. schließlich ist die vergangenheit nicht so gut wie rauch.
standbilder aus „der untergang der lisbon maru“. nachkommen alliierter kriegsgefangener gedenken ihrer angehörigen im seegebiet, in dem sich das schiffswrack befand.
geschrieben von wang shengyuan
herausgeber/li yongbo zhu tianyuan
korrekturlesen/wang xin
