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Hablando del emperador Wu de Liang, Xiao Yan, mucha gente sólo sabe que creía en el budismo e incluso sacrificó su vida en el templo Tongtai cuatro veces. En sus últimos años, quedó atrapado en Taicheng debido a la rebelión de Hou Jing. Pero, de hecho, la primera mitad de la vida del emperador Liang Wu, Xiao Yan, también fue muy "maravillosa", y sus diversos comportamientos de adoración al budismo en realidad tienen orígenes históricos más profundos.

La fortuna de Xiao Yan y su familia.

La familia Xiao de Lanling es una familia prestigiosa de la antigua China.. Sin embargo, durante mucho tiempo en las dinastías Han, Wei y Jin del Este, cuando el estatus familiar era lo más importante, la familia Lanling Xiao era en realidad solo una discreta familia noble del norte que había vivido en Lanling (el actual condado de Lanling, Linyi, Shandong). ) y no pertenecía a una familia rica. Después de la rebelión de Yongjia en la dinastía Jin occidental, la gente de las llanuras centrales emigró hacia el sur y un gran número de nobles del norte trasladaron a sus familias al sur, incluida la familia Lanling Xiao. La familia Xiao finalmente se mudó a Wujin, Jinling (ahora Wujin, Changzhou, provincia de Jiangsu), y bajo la política de la dinastía Jin del Este de establecer condados para los chinos de ultramar, Wujin, Jinling se llamó Nanlanling, y la familia Xiao en Lanling continuó.Durante los más de cien años transcurridos desde la dinastía Jin del Este hasta la dinastía Liu Song, el estatus de la familia Lanling Xiao fue aumentando silenciosamente., pero en el mejor de los casos solo puede considerarse como un clan noble de segunda clase, que no se puede comparar con los grandes clanes como Wang, Yu, Huan y Xie. El punto de inflexión en el que la familia Lanling Xiao realmente se hizo famosa y se convirtió en la familia más famosa en ese momento fueLas dinastías Qi y Liang de las dinastías del Sur.

Según los registros históricos, las dinastías Qi y Liang en las dinastías del Sur vinieron después de Xiao Zheng de la familia Xiao en Lanling: Xiao Daocheng, el emperador fundador de Qi del Sur, era tataranieto de Xiao Zheng, mientras que Xiao Yan , el emperador fundador de Liang del Sur, era el nieto de quinta generación de Xiao Zheng.

En la imagen de arriba, podemos ver que aunque Xiao Yan y Xiao Daocheng pertenecen a la familia Lanling Xiao, son del mismo clan y de diferentes ramas, por lo que no son el mismo linaje. De hecho, el éxito de la familia Xiao Yan comenzó con su padre Xiao Shunzhi.Xiao Yan pudo ingresar rápidamente a la carrera oficial más tarde, principalmente gracias a su padre Xiao Shunzhi.Sus logros en el establecimiento de Xiao Qi.

Según los registros históricos, Xiao Shunzhi tuvo una profunda amistad con Xiao Daocheng en sus primeros años. Cada vez que Xiao Daocheng dirigía tropas en una expedición, Xiao Shunzhi lo seguía y hacía sugerencias. Durante el reinado Taishi del emperador Ming de la dinastía Liu Song, el "desastre de Yijia" y el "desastre de Taishi" ocurrieron sucesivamente, y las guerras continuaron con frecuencia. Xiao Daocheng ascendió durante toda la guerra yXiao Shunzhi siempre siguió a Xiao Daocheng y le salvó la vida a Xiao Daocheng.

Más tarde, Xiao Daocheng mató al emperador Song Liu Yu, apoyó al joven emperador Liu Zhun y monopolizó el poder del gobierno. Luego usurpó el poder y tomó el trono, estableciendo el régimen de Qi del Sur, y fue conocido como Qi Gaodi en la historia. Xiao Shunzhi también contribuyó mucho en este proceso. Se dice en la historia que "para crear una carrera imperial al mismo nivel y seguir adelante para obtener una victoria decisiva, todos pueden admirarlo con admiración". Como resultado, Xiao Shunzhi fue profundamente considerado como el héroe fundador de la dinastía Qi del Sur. Su puesto oficial fue ascendido cuatro veces. Finalmente, Danyang Yin, que protegía la seguridad de la capital, ocupó una posición importante en la arena política del Sur. Qi. Aunque Xiao Shunzhi murió más tarde de dolor e ira debido a su participación en disputas reales, su estatus político y su trato no se vieron afectados significativamente, lo que también sentó las bases de la fortuna de Xiao Yan.

El éxito de Xiao Yan no sólo se benefició del estatus especial de su padre Xiao Shunzhi, el héroe fundador del país, sino que también se benefició de sus propios talentos, especialmente su talento literario. Según los registros históricos, Xiao Yan estaba ansioso por aprender desde que era un niño, erudito y talentoso, tanto civil como militar. En el segundo año de Yongming (484), Xiao Yan ingresó a la residencia occidental del rey Jingling Xiao Ziliang (nieto de Xiao Daocheng) como Situ Jijiu y se convirtió en un erudito en su casa. En ese momento, Xiao Ziliang, rey de Jingling, convocó a un gran número de literatos y solteros en el Palacio del Oeste. Este grupo de literatos fue llamado los "Ocho amigos de Jingling" por las generaciones posteriores, y Xiao Yan era uno de ellos. Registros de "Liang Shu·Wudi Ji":

"El príncipe Liang de Jingling abrió su residencia en el oeste y reclutó literatura. Gaozu viajó con Shen Yue, Xie Tiao, Wang Rong, Xiao Chen, Fan Yun, Ren Fang, Lu Jue y otros, y fueron llamados los Ocho Amigos".

Alrededor del octavo año de la dinastía Yongming (490), Xiao Yan fue llamado a la residencia de Xiao Zhaoye, el rey de Nanjun, como licenciado en literatura, ocupando el sexto grado. Posteriormente, la muerte de su padre Xiao Shunzhi hizo que Xiao Yan odiara profundamente las disputas reales en el sur de Qi y gradualmente desarrolló insatisfacción.

Xiao Yan reunió tropas para construir Liang

En el undécimo año de Yongming (493), el emperador Wu de Qi Xiao Yu (hijo de Xiao Daocheng) falleció y el Qi del Sur comenzó a caer en disputas de sucesión. Al final, el nieto mayor del emperador, Xiao Zhaoye, sucedió en el trono y. Xiao Luan (hermano de Xiao Daocheng) obtuvo el poder de ayudar al gobierno. Este año, Xiao Yan tenía treinta años, que fue el año de su establecimiento.

Es lógico que Xiao Yan fuera elegido soltero bajo la secta de Xiao Zhaoye, por lo que debería apoyar a Xiao Zhaoye. Sin embargo, Xiao Yan estaba resentido con la familia real de Qi del Sur debido a la muerte de su padre. Vio que Xiao Zhaoye era solo un emperador de nombre y que el poder del gobierno estaba controlado por Xiao Luan, por lo que cambió su familia y tomó. se refugió en Xiao Luan y se dedicó a Xiao Luan, "Historia del Sur · "Liang Benji 1" registra:

"El emperador (refiriéndose a Xiao Yan) quería ayudar a Qi Ming (refiriéndose a Xiao Luan) y favoreció a los herederos de Qi Wu, y se sintió avergonzado de sí mismo. Qi Ming también lo sabía y siempre conspiró contra el emperador".

Con la ayuda de Xiao Yan, Xiao Luan depuso y mató a Xiao Zhaoye en 494 y lo reemplazó con Xiao Zhaowen. Luego obligó a Xiao Zhaowen a darle el trono Zen, y fue conocido como el Emperador Qi Ming en la historia. Se puede decir que Xiao Yan jugó un papel indispensable en el proceso de usurpación del trono del emperador Qi Ming, Xiao Luan. Por lo tanto, Xiao Yan recibió posteriormente el título feudal de "Dingce Xun" como hombre del condado de Yangxian y se le concedió comida a 300 hogares.

En 495, Xiao Yan se desempeñó como gobernador de Sizhou, ocupó el cuarto rango y se convirtió en un general importante en Fangzhen. Al año siguiente, dejó Shitucheng. En 497, el emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte, que había trasladado su capital a Luoyang, dirigió un ejército de 200.000 personas para marchar hacia el sur. El emperador Xiao Luan de Qi Ming cayó repentinamente enfermo en ese momento, lo que llevó a la rebelión de Wang Jingze dentro de Qi del Sur; Al final, el emperador Qi Ming murió en medio de problemas internos y externos.

Seis días antes de la muerte de Xiao Luan, hizo un nombramiento importante: le pidió a Xiao Yan que abandonara la ciudad de Yongzhou (Xiangyang) y se desempeñara como gobernador de Yongzhou. Sin embargo, Xiao Luan nunca habría pensado hasta su muerte que su nombramiento no sólo lograría la futura carrera imperial de Xiao Yan, sino que también conduciría al eventual colapso del régimen de Qi del Sur.

Después de la muerte de Xiao Luan, tomó el trono su segundo hijo, Xiao Baojuan, que en ese momento solo tenía dieciséis años. Considerando que Xiao Baojuan todavía era menor de edad, Xiao Luan nombró once ministros auxiliares, incluidos Xu Xiaosi y Chen Xianda, antes de su muerte. Aunque Xiao Baojuan fue ayudado por un grupo de ministros auxiliares, después de que Xiao Yan se convirtió en gobernador de Yongzhou, fue ascendido a un puesto de segundo rango y al mismo tiempo ocupó el poder militar y político en el noroeste. En ese momento, el emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte estaba gravemente enfermo y la dinastía Wei del Norte ya no representaba una amenaza para la frontera del Qi del Sur. Como resultado, Xiao Yan comenzó a acumular fuerza en Yongzhou. El poder de Xiao Yan en Yongzhou creció gradualmente, representando una amenaza para el centro político de Jiankang, y gradualmente ganó la capital para competir con Jiankang.

Vale la pena mencionar que Xiao Baojuan también fue uno de los famosos reyes débiles en la historia de las Dinastías del Sur. La historia oficial registra muchos hechos absurdos e impactantes sobre el comportamiento absurdo de Xiao Baojuan que hizo que todos en la corte se sintieran inseguros y alienados. , Perdió el corazón de la gente. Además, Xiao Baojuan no estaba dispuesto a ser un títere. Era muy sospechoso y cruel. Mató a muchos ministros y comenzó a señalar con el dedo a Xiao Yan en Xiangyang, enviando asesinos para matarlo muchas veces. Xiao Yan sabía que finalmente había llegado el momento de reunir tropas. Entonces presionó a las fuerzas de Xiao Yingzhou que ocuparon Jingzhou. Xiao Yingzhou acordó unir fuerzas con Xiao Yan y utilizó al rey de Nankang Xiao Baorong (el hermano menor de Xiao Baojuan) como estandarte para luchar contra Xiao Baojuan.

En el primer mes del tercer año de Yongyuan (501), las fuerzas de Jingzhou y Yongzhou formaron una alianza, y luego, en marzo, Xiao Baorong fue ascendido oficialmente al trono de Dios, conocido como Emperador Qihe en la historia. Xiao Yan dirigió al ejército rebelde hacia el sur para atacar Yingzhou. Zhang Chong, el gobernador de Yingzhou, era leal a la familia Qi, se negó a rendirse y resistió tenazmente. La batalla de Yingzhou duró varios meses, y no fue hasta finales de julio de ese año que Xiao Yan la conquistó con éxito. Esta batalla fue también el mayor obstáculo militar que Xiao Yan encontró en el proceso de reclutamiento de tropas. Después de la Batalla de Yingzhou, la esfera de influencia del ejército rebelde abarcó rápidamente los siete estados de Yong, Jing, Liang, Xiang, Ying, Jiang y Si, formando una ventaja abrumadora sobre Jiankang. Posteriormente, Xiao Yan dirigió a sus tropas a marchar hacia el este, avanzando hacia la ciudad de Jiankang en octubre y lanzó un asedio a las seis puertas de Taicheng (la ciudad del Palacio de Jiankang estaba en peligro). En la sexta noche de diciembre, Xiao Baojuan fue decapitado por la guardia de la ciudad. Taicheng cayó inmediatamente y la cabeza de Xiao Baojuan fue presentada a Xiao Yan.

Después de capturar a Jiankang, Xiao Yan comenzó a prepararse para el cambio de dinastía. El emperador Qihe Xiao Baorong fue originalmente ascendido al trono para competir con Xiao Baojuan. El verdadero poder detrás de él era Xiao Yingzhou. El mayor obstáculo para el deseo de Xiao Yan de cambiar de dinastía también era Xiao Yingzhou. Sin embargo, Xiao Yingzhou murió repentinamente en vísperas del ataque de Xiao Yan a Taicheng, lo que significó que el mayor obstáculo para el cambio de dinastía de Xiao Yan había desaparecido.

Cuando Xiao Yan usurpó a Qi Jianliang, masacró a todos los reyes de Xiao Qi, luego obligó a Xiao Baorong a tomar el trono Zen y finalmente obligó a Xiao Baorong a tragar oro y morir. Xiao Yan mató al clan Xiao Qi a tan gran escala, en primer lugar, para "deshonrarse", es decir, para vengar a su padre, y en segundo lugar, para eliminar posibles peligros políticos y estabilizar su gobierno.

El 30 de abril, el segundo año de Zhongxing (502), Xiao Yan ascendió oficialmente al trono y se proclamó emperador. El país se llamó Liang, y desde entonces se estableció el nombre a Yuan Tianjian.

La era del emperador Wu de Liang cuando la literatura estaba en su apogeo

Xiao Yan fue uno de los pocos emperadores de las dinastías del Norte y del Sur que era tanto civil como militar. En términos de artes marciales, como se detalló anteriormente, incluso el emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte elogió los talentos militares de Xiao Yan. El emperador Xiaowen dijo una vez en un edicto imperial:

"Escuché que Xiao Yan es bueno usando soldados. No pelees con él. Espera hasta que llegue. Si puedes capturar a este hombre, lo tendré en Jiangdong".

Entonces, ¿qué logros logró Xiao Yan, el emperador Wu de la dinastía Liang, en términos de administración civil? En términos generales, la evaluación de los espectadores es más pertinente. Aquí también podríamos citar la evaluación de las Dinastías del Norte sobre las artes marciales de Xiao Yan, un poderoso funcionario de la Dinastía Wei del Este, que una vez dijo a sus subordinados:

"Hay un anciano llamado Xiao Yan de Wu'er en el este del río Yangtze. Se especializa en ropa, etiqueta y música. Los eruditos-burócratas de las Llanuras Centrales lo miraron y pensaron que era Zhengshuo".

Además, "Historia del Sur: Liang Benji", "Liang Shu: Biografía de los eruditos" y "Liang Shu: Crónicas del emperador Wu" también registran:

"Según los Tulu, durante muchos años ha realizado rituales y música, defendiendo la elegancia. Desde Jiangzuo, han pasado más de 200 años, y la prosperidad de las reliquias culturales es exclusiva de este lugar".

"El Gran Patriarca tiene el mundo bajo su control y lo estudia profundamente. Pide maestría, rige los cinco ritos, determina las seis leyes, cambia el calendario de combates y hace equilibrios correctos.

"En los últimos treinta o cuarenta años ha sido próspero. Desde las dinastías Wei y Jin, no ha habido ningún declive".

Hay innumerables elogios similares para las artes marciales del emperador Wu de Liang Xiao Yan en libros antiguos.

De hecho, el propio Xiao Yan tenía un alto nivel de alfabetización cultural, como lo demuestra el hecho de que cuando era joven, era uno de los "Ocho Amigos de Jingling" junto con eruditos famosos como Shen Yue y Fan Yun. Además de sus talentos literarios, Xiao Yan también domina muchos campos como el yin y el yang, numerología, calendario, adivinación, reglas, go, equitación y tiro con arco, caligrafía, música, etc. Xiao Yan "entendía el confucianismo y el misterio" y tenía logros extremadamente altos en el confucianismo, el budismo y el taoísmo. El talento de Xiao Yan no sólo es único entre los emperadores de las dinastías del Sur y del Norte, sino también el mejor de toda la historia antigua de China. Por lo tanto, los historiadores comentaron que Xiao Yan "ha visto a los emperadores y monarcas del pasado, que eran ahorrativos, dignos y conocedores del arte, lo cual es raro".

¿La adoración de Xiao Yan al budismo llevó a la subyugación de Nanliang?

Desde la dinastía Xiao Liang, el emperador Wu de la dinastía Liang, Xiao Yan, ha sido conocido en el mundo como el "Emperador Bodhisattva", y su respeto por el budismo se ha convertido en su imagen histórica más distintiva. En particular, la rebelión de Hou Jing estalló en los últimos años de Xiao Yan. El propio Xiao Yan quedó atrapado en Taicheng, y Xiao Liang se embarcó en el camino del declive. Las generaciones posteriores asociaron la adoración del budismo por parte de Xiao Yan con la subyugación de Xiao Liang, y creyeron que así era. El engaño de Xiao Yan que provocó el colapso del país fue subyugado. Esta afirmación fue muy popular en generaciones posteriores, entonces, ¿es realmente así la verdad histórica?

De hecho, el dicho de que la adoración del budismo por parte de Xiao Yan condujo a la subyugación del país solo apareció generalmente después de la dinastía Tang. Fue creado principalmente deliberadamente por eruditos-burócratas confucianos que se apegaron a la ortodoxia para advertir a los gobernantes que no reverenciaran demasiado el budismo.Esperaban utilizar las lecciones de Xiao Yan como una experiencia histórica que pudiera servir como advertencia para los emperadores. En otras palabras, las críticas de las generaciones posteriores a la admiración de Xiao Yan por el budismo en realidad tenían como objetivo disuadirlo de la política real y no eran un juicio objetivo basado en hechos históricos. Por lo tanto, si queremos analizar objetivamente la cuestión del culto al budismo por parte de Xiao Yan, debemos devolver a Xiao Yan a la época y la sociedad en la que vivió.

Aunque el budismo se introdujo en China desde la dinastía Ming de la dinastía Han del Este, durante mucho tiempo, el budismo no tuvo un impacto social amplio. Fue solo la creencia de unas pocas clases dominantes y burócratas eruditos. El público en general carecía de una comprensión básica del budismo. Saberlo y comprenderlo. Después de entrar en las dinastías Wei y Jin, con la agitación y la división del poder nacional y el predominio del discurso místico, el budismo comenzó a tener la oportunidad y la posibilidad de volverse muy popular y se difundió ampliamente durante las dinastías del Sur y del Norte.

Tang Yongtong resumió las tres etapas culminantes del desarrollo y popularidad del budismo en las dinastías del Sur: primero, durante el período Yuanjia de la dinastía Liu Song, la figura representativa fue Xie Lingyun; segundo, durante el reinado de Xiao Ziliang, rey Jingling de; la dinastía Qi del Sur, la figura representativa fue Xiao Ziliang en tercer lugar, durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Liang, Xiao Yan. La figura representativa es Xiao Yan. Este período también fue la etapa cumbre del desarrollo del budismo en el sur. Dinastías.Si analizamos detenidamente, encontraremos que el propio Xiao Yan realmente experimentó las dos últimas etapas culminantes del desarrollo del budismo en las dinastías del sur.La creencia de Xiao Yan en el budismo probablemente estuvo profundamente influenciada por Xiao Ziliang, rey Jingling de la dinastía Qi del Sur.

Xiao Yan ascendió a la cima del poder paso a paso a partir de la agitación política, al igual que la era del emperador Wu de Liang.Una rara era de estabilidad social en las dinastías del Sur, el país y la sociedad en ese momento necesitaban urgentemente un nuevo orden social y una ideología rectora, y Xiao Yan, como gobernante supremo de Nanliang, también tuvo que idear un sistema de gobierno nacional eficaz, y Xiao Yan finalmente se le ocurrió. con El plan es en realidad combinar los principios éticos confucianos con el karma y la retribución budistas, es decir,El confucianismo y el budismo deben promoverse simultáneamente y combinarse el confucianismo y el budismo.

Durante el período Nanliang, no solo el propio Xiao Yan creía en el budismo, sino también quienes lo rodeaban.Muchos príncipes y nobles también creían en el budismo.. El emperador Wu de la dinastía Liang, Xiao Yan, una vez criticó vigorosamente en público la "Teoría de la destrucción de los dioses" de Fan Zhen. En ese momento, había hasta 62 príncipes y nobles en la corte que expresaron claramente su postura pro-budista. Du Mu escribió una vez en un poema que "había 480 templos en las dinastías del sur y cuántas torres había en la niebla y la lluvia. Sin embargo, de hecho, durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Liang, había más de". 500 templos budistas en Jiankang, Guangjingshi, con más de 100.000 monjes y monjas, que cubren todas las prefecturas y condados de la dinastía Liang del Sur. Hay más de 2.600 templos budistas en China.

El propio emperador Wu de Liang celebró rituales budistas muchas veces y, a menudo, llevó a cabo personalmente actividades religiosas como predicar escrituras y donar propiedades en las reuniones del Dharma. En ese momento, el número de participantes en las reuniones del Dharma era a menudo de decenas de miles. Sólo en febrero del quinto año de Zhongdatong (534), el emperador Wu de Liang celebró una conferencia desbloqueada de cuatro departamentos en el templo de Tongtai. Asistieron a la conferencia hasta 319.642 monjes y laicos.

La adoración del budismo por parte de Xiao Yan trajo muchas influencias importantes al desarrollo del budismo en las generaciones posteriores. Por ejemplo, primero abogó por una dieta vegetariana entre los monjes, y los monjes dejaron de comer carne. Otro ejemplo fue la abolición de los sacrificios en los templos ancestrales. de ofrendas vegetarianas también existía la tradición Zhongyuan que se hizo popular en generaciones posteriores. El Festival Bon también se fundó en la era del emperador Wu de la dinastía Liang.

En términos del entorno social en ese momento,El paralelismo entre confucianismo, budismo y taoísmo se ha convertido en tendencia, en gran medida, enfatizar tanto el confucianismo como el budismo es en realidadTener fuertes necesidades sociales.De hecho, como hombre bien vestido de Nanliang, Xiao Yan estaba obligado a seguir la ortodoxia política de respetar el confucianismo desde las dinastías Han y Wei. No podía abandonar el confucianismo y solo respetar el budismo. costumbres, y luego realizar su filosofía política de enfatizar tanto el confucianismo como el budismo.

En resumen, Xiao Yan respetó tanto el confucianismo como el budismo, y no rechazó varias teorías, incluido el taoísmo. Unió los pensamientos sociales y las facciones religiosas de la época con una actitud todo incluido y promovió tanto el confucianismo como el budismo. para gobernar el país. Se puede decir que este fue un intento experimental de Xiao Yan, el emperador Wu de la dinastía Liang, de construir un orden social, y también fue un destino histórico y una necesidad que se ajustaba a las necesidades sociales.

Como todos sabemos en la historia, la rebelión Hou Jing que arrasó el sur del río Yangtze puso fin por completo al experimento social de Xiao Yan. Sin embargo, esto no significa que el experimento social de Xiao Yan haya sido un fracaso, porque a juzgar por el desarrollo histórico posterior, el experimento social de Xiao Yan de respetar el confucianismo y el budismoSentó las bases teóricas y prácticas para la posterior convergencia del confucianismo, el budismo y el taoísmo después de las dinastías Sui y Tang.Por lo tanto, LiangEl acto del emperador Wu de adorar el budismo tiene cierta racionalidad histórica, y ocupa una posición importante en la historia del pensamiento chino antiguo y la historia del budismo.

Entonces, dado que el culto al budismo del emperador Wu de Liang tiene una racionalidad histórica, ¿cómo deberíamos ver objetivamente la relación entre el culto al budismo del emperador Wu de Liang y la subyugación de Xiao Liang?

Todo tiene dos caras. Aunque el auge del budismo ha tenido un impacto profundo y beneficioso en el desarrollo del pensamiento y la cultura antiguos chinos,Pero las desventajas del auge del budismo también son obvias.。

La popularidad del budismo fue acompañada por un aumento en el número de monasterios, monjes y monjas, y un gran número de personas escondidas en los monasterios. En ese momento, el número total de monjes y monjas en los regímenes del norte y del sur era de millones. Estas personas no participaban en la producción social, disfrutaban de un trato preferencial como exención de impuestos y servicio militar, y ocupaban grandes extensiones de tierra. la gente se dedicó a los monasterios, que formaron una economía monástica.

La economía de los templos daña gravemente las finanzas nacionales. Una gran cantidad de personas y tierras están ocupadas por templos, y los templos ocupan una gran cantidad de riqueza social, lo que reduce invisiblemente las finanzas nacionales. Este fenómeno era común tanto en las dinastías del Sur como en las del Norte, y algunos gobernantes eran conscientes de ello, razón por la cual el emperador Taiwu de la dinastía Wei del Norte y el emperador Wu de la dinastía Zhou del Norte exterminaron el budismo. El emperador Wu de Zhou afirmó una vez que el objetivo principal de su exterminio a gran escala del budismo era "encontrar tropas entre los monjes y apoderarse de las tierras debajo de las pagodas y templos. La única forma de hacerlo era separar a la población y la tierra". La economía del templo y ponerla bajo control estatal, el país puede ser fuerte y próspero, lo que también es una razón importante por la que la dinastía Zhou del Norte pudo destruir a la dinastía Qi del Norte y unificar el norte.

Por lo tanto, la adoración del budismo por parte del emperador Wu de Liang dañó objetivamente las finanzas nacionales de Nanliang, especialmente porque sacrificó su vida en el templo Tongtai cuatro veces, y los ministros gastaron enormes sumas de dinero cada vez para redimirlo.Durante la era de confrontación entre el Norte y el Sur, este tipo de actividad que adoraba al budismo en todo el país continuó durante décadas, independientemente de la inversión. Sin duda, esto consumió en gran medida la riqueza nacional y planteó peligros ocultos para la posterior transformación de Xiao Liang de la prosperidad al declive. .

Sin embargo, también necesitamos saber,La adoración del budismo por parte del emperador Wu de Liang fue sólo un microcosmos y un ejemplo típico de la prosperidad del budismo en las dinastías del Sur y del Norte. Comportamientos similares de adoración del budismo también ocurrieron en las dinastías del Norte, y las dinastías del Norte no fueron de ninguna manera inferiores a las del Sur. Dinastías.Construido por todo el país de la dinastía Wei del Norte.Grutas de Yungang y Grutas de Longmen, es el mejor ejemplo de la prevalencia del budismo en la dinastía Wei del Norte. Incluso el "Libro de Wei", que registra la historia de la dinastía Wei del Norte, tiene un "Shi Lao Zhi" separado para las cuestiones budistas que existían en ese momento, que se utiliza para registrar la expansión del budismo en la dinastía Wei del Norte en esa época, que no se encuentra en las historias oficiales de las dinastías pasadas. Según los registros de "Luoyang Jialan Ji", Luoyang, la capital de la dinastía Wei del Norte, tenía más de mil templos. Después de la división de la dinastía Wei del Norte, el budismo continuó desarrollándose en Wei Oriental, Qi del Norte y Wei Occidental y Zhou del Norte. Los gobernantes de los regímenes de Gao y Yuwen también eran budistas devotos. Se construyó un número considerable de templos en Yecheng y. Chang'an.

Dado que la prevalencia del budismo en las dinastías del Norte no fue menor que la de las dinastías del Sur, ¿se debió todo el declive de las dinastías del Norte a la prevalencia del budismo? Obviamente, no podemos sacar esta conclusión. La prevalencia del budismo afectará las finanzas del país y luego el ascenso y caída del poder del país, peroA lo sumo, es sólo uno de los factores que llevaron a la desaparición del país y no existe un vínculo causal directo entre los dos.

En resumen, debido a la creencia del emperador Liang Xiao Yan en el budismo como gobernante supremo del sur de Liang, y a la relativamente buena economía política y social a principios de la dinastía Liang, el desarrollo del budismo en las dinastías del sur entró en su etapa máxima. Sin embargo, junto con la prosperidad del budismo en Xiaoliang, la expansión sin precedentes de la economía del monasterio también tuvo un impacto negativo en la política, la economía y otros campos del país, lo que planteó peligros ocultos para la transición de Xiaoliang de la prosperidad a la decadencia e incluso al colapso del país.

Referencias

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