berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Berbicara tentang Kaisar Wu dari Liang, Xiao Yan, banyak orang hanya mengetahui bahwa dia percaya pada agama Buddha dan bahkan mengorbankan nyawanya di Kuil Tongtai sebanyak empat kali. Di tahun-tahun terakhirnya, dia terjebak di Taicheng karena pemberontakan Hou Jing. Namun nyatanya, paruh pertama kehidupan Kaisar Liang Wu Xiao Yan juga sangat "menakjubkan", dan berbagai perilakunya dalam memuja agama Buddha sebenarnya memiliki asal muasal sejarah yang lebih dalam.

Kekayaan Xiao Yan dan keluarganya

Keluarga Xiao dari Lanling adalah keluarga bergengsi di Tiongkok kuno.. Namun, untuk waktu yang lama selama Dinasti Han Timur, Wei dan Jin, ketika status keluarga adalah hal yang paling penting, keluarga Lanling Xiao sebenarnya hanyalah keluarga bangsawan utara yang tidak mencolok yang pernah tinggal di Lanling (sekarang Kabupaten Lanling, Linyi, Shandong ) dan bukan milik keluarga kaya. Setelah Pemberontakan Yongjia di Dinasti Jin Barat, orang-orang dari Dataran Tengah bermigrasi ke selatan, dan sejumlah besar keluarga bangsawan utara pindah ke selatan, termasuk keluarga Lanling Xiao. Keluarga Xiao akhirnya pindah ke Wujin, Jinling (sekarang Wujin, Changzhou, Provinsi Jiangsu), dan di bawah kebijakan Dinasti Jin Timur dalam mendirikan kabupaten untuk Tionghoa perantauan, Wujin, Jinling, disebut Nanlanling, dan keluarga Xiao di Lanling melanjutkan.Selama lebih dari seratus tahun dari Dinasti Jin Timur hingga Dinasti Liu Song, status keluarga Lanling Xiao diam-diam meningkat., tapi paling banter itu hanya bisa dianggap sebagai klan bangsawan kelas dua, yang tidak bisa dibandingkan dengan klan besar seperti Wang, Yu, Huan, dan Xie. Titik balik ketika keluarga Lanling Xiao benar-benar menjadi terkenal dan menjadi keluarga paling terkenal saat itu adalahDinasti Qi dan Liang dari Dinasti Selatan.

Menurut catatan sejarah, dinasti Qi dan Liang di Dinasti Selatan muncul setelah Xiao Zheng dari keluarga Xiao di Lanling: Xiao Daocheng, kaisar pendiri Qi Selatan, adalah cicit dari Xiao Zheng, sedangkan Xiao Yan , kaisar pendiri Liang Selatan, adalah cucu generasi kelima Xiao Zheng.

Dari gambar di atas terlihat bahwa meskipun Xiao Yan dan Xiao Daocheng sama-sama tergabung dalam keluarga Lanling Xiao, namun mereka berasal dari marga yang sama dan cabang yang berbeda, sehingga tidak satu garis keturunan. Faktanya, kesuksesan keluarga Xiao Yan dimulai dari ayahnya Xiao Shunzhi.Xiao Yan dapat dengan cepat memasuki karir resmi di kemudian hari terutama karena ayahnya Xiao Shunzhi.Prestasinya dalam berdirinya Xiao Qi.

Menurut catatan sejarah, Xiao Shunzhi memiliki persahabatan yang mendalam dengan Xiao Daocheng di tahun-tahun awalnya. Setiap kali Xiao Daocheng memimpin pasukan dalam ekspedisi, Xiao Shunzhi akan mengikutinya dan memberikan saran. Pada masa pemerintahan Taishi Kaisar Ming dari Dinasti Liu Song, "Bencana Yijia" dan "Bencana Taishi" terjadi berturut-turut, dan peperangan sering berlanjut. Xiao Daocheng berhasil melewati perang, danXiao Shunzhi selalu mengikuti Xiao Daocheng dan menyelamatkan nyawa Xiao Daocheng.

Kemudian, Xiao Daocheng membunuh Kaisar Song Liu Yu, mendukung kaisar muda Liu Zhun, dan memonopoli kekuasaan pemerintahan. Dia kemudian merebut kekuasaan dan merebut takhta, mendirikan rezim Qi Selatan, dan dikenal sebagai Qi Gaodi dalam sejarah. Xiao Shunzhi juga berkontribusi banyak dalam proses ini. Dikatakan dalam sejarah bahwa "untuk menciptakan karir kekaisaran di level yang sama dan terus maju untuk meraih kemenangan yang menentukan, semua orang dapat mengaguminya dengan kekaguman." Hasilnya, Xiao Shunzhi sangat dihormati sebagai pahlawan pendiri Dinasti Qi Selatan. Jabatan resminya dipromosikan sebanyak empat kali. Terakhir, Danyang Yin, yang menjaga keamanan ibu kota, menduduki posisi penting di arena politik Selatan Qi. Meskipun Xiao Shunzhi kemudian meninggal karena kesedihan dan kemarahan karena keterlibatannya dalam perselisihan kerajaan, status politik dan perlakuannya tidak terpengaruh secara signifikan, yang juga menjadi landasan bagi kekayaan Xiao Yan.

Kesuksesan Xiao Yan tidak hanya diuntungkan dari status istimewa ayahnya Xiao Shunzhi, pahlawan pendiri negara, tetapi juga diuntungkan dari bakatnya sendiri, terutama bakat sastranya. Menurut catatan sejarah, Xiao Yan sangat ingin belajar sejak kecil, terpelajar dan berbakat, baik sipil maupun militer. Pada tahun kedua Yongming (484), Xiao Yan memasuki kediaman barat Raja Jingling Xiao Ziliang (cucu Xiao Daocheng) sebagai Situ Jijiu dan menjadi sarjana di rumahnya. Saat itu, Xiao Ziliang, Raja Jingling, mengumpulkan sejumlah besar sastrawan dan bujangan di Istana Barat. Kelompok sastrawan ini disebut "Delapan Sahabat Jingling" oleh generasi selanjutnya, dan Xiao Yan adalah salah satunya. Catatan "Liang Shu·Wudi Ji":

"Pangeran Liang dari Jingling membuka kediaman baratnya dan merekrut lektur. Gaozu bepergian bersama Shen Yue, Xie Tiao, Wang Rong, Xiao Chen, Fan Yun, Ren Fang, Lu Jue dan lainnya, dan mereka disebut Delapan Teman."

Sekitar tahun kedelapan Dinasti Yongming (490), Xiao Yan dipanggil ke kediaman Xiao Zhaoye, raja Nanjun, sebagai sarjana sastra, peringkat kelas enam. Setelah itu, kematian ayahnya Xiao Shunzhi membuat Xiao Yan sangat membenci perselisihan kerajaan di Qi Selatan dan lambat laun menimbulkan ketidakpuasan.

Xiao Yan mengumpulkan pasukan untuk membangun Liang

Pada tahun kesebelas pemerintahan Yongming (493), Kaisar Wu dari Qi Xiao Yu (putra Xiao Daocheng) meninggal dunia, dan Qi Selatan mulai terlibat perselisihan suksesi. Pada akhirnya, cucu tertua kaisar, Xiao Zhaoye, berhasil naik takhta, dan Xiao Luan (saudara laki-laki Xiao Daocheng) memperoleh kekuasaan untuk membantu pemerintah. Tahun ini, Xiao Yan berusia tiga puluh tahun, tahun pendiriannya.

Masuk akal jika Xiao Yan pernah terpilih sebagai bujangan di bawah sekte Xiao Zhaoye, jadi dia harus mendukung Xiao Zhaoye. Namun, Xiao Yan merasa kesal terhadap keluarga kerajaan Qi Selatan karena kematian ayahnya. Dia melihat bahwa Xiao Zhaoye hanyalah seorang kaisar dalam nama saja dan kekuasaan pemerintahan dikendalikan oleh Xiao Luan, jadi dia mengubah keluarganya dan mengambil alih. berlindung di Xiao Luan, dan mengabdikan dirinya pada Xiao Luan, "Sejarah Selatan·" Liang Benji 1 " mencatat:

"Kaisar (mengacu pada Xiao Yan) ingin membantu Qi Ming (mengacu pada Xiao Luan) dan menyukai ahli waris Qi Wu, dan merasa malu pada dirinya sendiri. Qi Ming juga mengetahui hal ini dan selalu berkomplot melawan kaisar."

Dengan bantuan Xiao Yan, Xiao Luan menggulingkan dan membunuh Xiao Zhaoye pada tahun 494 dan menggantikannya dengan Xiao Zhaowen. Kemudian dia memaksa Xiao Zhaowen untuk memberinya tahta Zen, dan dia dikenal sebagai Kaisar Qi Ming dalam sejarah. Dapat dikatakan bahwa Xiao Yan memainkan peran yang sangat diperlukan dalam proses perebutan takhta Kaisar Qi Ming Xiao Luan. Oleh karena itu, Xiao Yan kemudian menerima gelar feodal "Dingce Xun" sebagai laki-laki dari Kabupaten Yangxian, dan diberikan makanan kepada 300 rumah tangga.

Pada tahun 495, Xiao Yan menjabat sebagai gubernur Sizhou, menduduki peringkat keempat, dan menjadi jenderal penting di Fangzhen. Tahun berikutnya, dia meninggalkan Shitucheng. Pada tahun 497, Kaisar Xiaowen dari Dinasti Wei Utara, yang telah memindahkan ibu kotanya ke Luoyang, memimpin 200.000 tentara untuk berbaris ke selatan; Kaisar Xiao Luan dari Qi Ming tiba-tiba jatuh sakit pada saat ini, yang menyebabkan pemberontakan Wang Jingze di Qi Selatan Pada akhirnya, Kaisar Qi Ming meninggal di tengah masalah internal dan eksternal.

Enam hari sebelum kematian Xiao Luan, dia membuat janji penting - meminta Xiao Yan meninggalkan kota Yongzhou (Xiangyang) dan menjabat sebagai gubernur Yongzhou. Namun, Xiao Luan tidak akan pernah berpikir sampai kematiannya bahwa pengangkatannya tidak hanya akan mencapai karir kekaisaran Xiao Yan di masa depan, tetapi juga menyebabkan runtuhnya rezim Qi Selatan.

Setelah Xiao Luan meninggal, putra keduanya Xiao Baojuan naik takhta, yang saat itu baru berusia enam belas tahun. Mengingat Xiao Baojuan masih di bawah umur, Xiao Luan menunjuk sebelas menteri pembantu termasuk Xu Xiaosi dan Chen Xianda sebelum kematiannya. Meskipun Xiao Baojuan dibantu oleh sekelompok menteri pembantu, setelah Xiao Yan menjadi gubernur Yongzhou, dia dipromosikan ke posisi tinggi peringkat kedua, dan pada saat yang sama dia memegang kekuasaan militer dan politik di barat laut. Pada saat ini, Kaisar Xiaowen dari Dinasti Wei Utara sedang sakit parah, dan Dinasti Wei Utara tidak lagi menjadi ancaman terhadap perbatasan Qi Selatan. Akibatnya, Xiao Yan mulai mengumpulkan kekuatan di Yongzhou. Kekuasaan Xiao Yan di Yongzhou berangsur-angsur tumbuh, menjadi ancaman bagi pusat politik Jiankang, dan secara bertahap memperoleh ibu kota untuk bersaing dengan Jiankang.

Perlu disebutkan bahwa Xiao Baojuan juga merupakan salah satu raja lemah yang terkenal dalam sejarah Dinasti Selatan. Sejarah resmi mencatat banyak perbuatan yang tidak masuk akal dan mengejutkan tentang perilaku tidak masuk akal Xiao Baojuan yang membuat semua orang di istana merasa tidak aman dan terasing. , Kehilangan hati masyarakat. Terlebih lagi, Xiao Baojuan tidak ingin menjadi boneka. Dia sangat curiga dan kejam. Dia membunuh banyak menteri dan mulai menuding Xiao Yan di Xiangyang, mengirimkan pembunuh untuk membunuhnya berkali-kali. Xiao Yan tahu bahwa waktunya telah tiba untuk mengumpulkan pasukan. Jadi dia melobi pasukan Xiao Yingzhou yang menduduki Jingzhou, dan Xiao Yingzhou setuju untuk bergabung dengan Xiao Yan, dan menggunakan Raja Nankang Xiao Baorong (adik Xiao Baojuan) sebagai panji untuk melawan Xiao Baojuan.

Pada bulan pertama tahun ketiga Yongyuan (501), kekuatan Jingzhou dan Yongzhou membentuk aliansi, dan kemudian pada bulan Maret, Xiao Baorong secara resmi dipromosikan ke takhta Tuhan, yang dikenal sebagai Kaisar Qihe dalam sejarah. Xiao Yan memimpin pasukan pemberontak ke selatan untuk menyerang Yingzhou. Zhang Chong, gubernur Yingzhou, setia kepada keluarga Qi, menolak menyerah, dan melawan dengan gigih. Pertempuran Yingzhou memakan waktu beberapa bulan, dan baru pada akhir Juli tahun itu Xiao Yan berhasil menaklukkannya. Pertempuran ini juga merupakan kendala militer terbesar yang dihadapi Xiao Yan dalam proses pengumpulan pasukan. Setelah Pertempuran Yingzhou, wilayah pengaruh tentara pemberontak dengan cepat mencakup tujuh negara bagian Yong, Jing, Liang, Xiang, Ying, Jiang, dan Si, membentuk keunggulan luar biasa atas Jiankang. Selanjutnya, Xiao Yan memimpin pasukannya untuk berbaris ke timur, maju ke Kota Jiankang pada bulan Oktober, dan melancarkan pengepungan di enam gerbang Taicheng (Kota Istana Jiankang dalam bahaya). Pada malam keenam bulan Desember, Xiao Baojuan dipenggal oleh penjaga kota, Taicheng langsung jatuh, dan kepala Xiao Baojuan diserahkan kepada Xiao Yan.

Setelah menangkap Jiankang, Xiao Yan mulai mempersiapkan pergantian dinasti. Kaisar Qihe Xiao Baorong awalnya dipromosikan naik takhta untuk bersaing dengan Xiao Baojuan. Kekuatan sebenarnya di belakangnya adalah Xiao Yingzhou. Hambatan terbesar bagi keinginan Xiao Yan untuk mengubah dinasti juga adalah Xiao Yingzhou. Namun, Xiao Yingzhou meninggal mendadak pada malam penyerangan Xiao Yan ke Taicheng, yang berarti hambatan terbesar bagi perubahan dinasti Xiao Yan telah hilang.

Saat Xiao Yan merebut Qi Jianliang, ia membantai seluruh raja Xiao Qi, lalu memaksa Xiao Baorong naik takhta Zen, dan akhirnya memaksa Xiao Baorong menelan emas dan mati. Xiao Yan membunuh klan Xiao Qi dalam skala besar, pertama, untuk "mempermalukan diri sendiri", yaitu untuk membalaskan dendam ayahnya, dan kedua, untuk menghilangkan potensi bahaya politik dan menstabilkan pemerintahannya.

Pada tanggal 30 April tahun kedua Zhongxing (502), Xiao Yan secara resmi naik takhta dan memproklamirkan dirinya sebagai kaisar. Negara tersebut diberi nama Liang dan diubah menjadi Yuan Tianjian.

Era Kaisar Wu dari Liang ketika sastra berada pada puncaknya

Xiao Yan adalah salah satu dari sedikit kaisar di Dinasti Utara dan Selatan yang bersifat sipil dan militer. Dalam hal seni bela diri, seperti yang dijelaskan di atas, bahkan Kaisar Xiaowen dari Dinasti Wei Utara memuji bakat militer Xiao Yan. Kaisar Xiaowen pernah berkata dalam dekrit kekaisaran:

"Kudengar Xiao Yan pandai menggunakan tentara. Jangan berkelahi dengannya. Tunggu sampai aku tiba. Jika kamu bisa menangkap orang ini, aku akan membawanya ke Jiangdong."

Lantas, prestasi apa yang diraih Xiao Yan, Kaisar Wu dari Dinasti Liang, dalam bidang pemerintahan sipil? Secara umum, evaluasi para pengamat lebih relevan. Di sini kita sebaiknya mengutip evaluasi Dinasti Utara terhadap seni bela diri Xiao Yan. Gao Huan, seorang pejabat kuat di Dinasti Wei Timur, pernah berkata kepada bawahannya:

"Ada seorang lelaki tua bernama Xiao Yan dari Wu'er di timur Sungai Yangtze. Dia ahli dalam pakaian, etiket, dan musik. Para birokrat sarjana di Dataran Tengah memandangnya dan mengira dia adalah Zhengshuo."

Selain itu, "Sejarah Selatan: Liang Benji", "Liang Shu: Biografi Cendekiawan", dan "Liang Shu: Kronik Kaisar Wu" juga mencatat:

"Menurut orang Tulu, selama bertahun-tahun, saya telah membuat ritual dan musik, dan menganjurkan keanggunan. Sejak Jiangzuo, sudah lebih dari dua ratus tahun, dan kemakmuran peninggalan budaya adalah hal yang unik di tempat ini."

“Patriark Agung mengendalikan dunia, dan dia mempelajarinya secara mendalam. Dia mengeluarkan dekrit untuk mencari gelar master, mengatur lima ritus, menentukan enam hukum, mengubah kalender pertempuran, dan membuat keseimbangan yang benar.

"Dalam tiga puluh atau empat puluh tahun terakhir, Si berada dalam kemakmuran. Sejak Dinasti Wei dan Jin, tidak ada penurunan."

Ada banyak sekali pujian serupa untuk seni bela diri Kaisar Wu dari Liang Xiao Yan dalam buku-buku kuno.

Faktanya, Xiao Yan sendiri memiliki tingkat literasi budaya yang tinggi, terbukti dengan fakta bahwa ketika dia masih muda, dia adalah salah satu dari "Delapan Teman Jingling" bersama dengan sarjana terkenal seperti Shen Yue dan Fan Yun. Selain bakat sastranya, Xiao Yan juga mahir dalam berbagai bidang seperti yin dan yang, numerologi, kalender, ramalan, tablet penggaris, go, berkuda dan memanah, kaligrafi, musik dan lain sebagainya. Xiao Yan "memahami Konfusianisme dan Misteri" dan memiliki pencapaian yang sangat tinggi dalam Konfusianisme, Budha, dan Taoisme. Bakat Xiao Yan tidak hanya unik di antara kaisar Dinasti Selatan dan Utara, tetapi juga yang terbaik sepanjang sejarah Tiongkok kuno. Oleh karena itu, para sejarawan berkomentar bahwa Xiao Yan "telah melihat kaisar dan raja masa lalu, yang hemat, bermartabat, dan berpengetahuan luas dalam bidang seni, dan hal ini jarang terjadi."

Pemujaan Xiao Yan terhadap agama Buddha menyebabkan penaklukan Nanliang?

Sejak Dinasti Xiao Liang, Kaisar Wu dari Dinasti Liang Xiao Yan telah dikenal dunia sebagai "Kaisar Bodhisattva", dan rasa hormatnya terhadap agama Buddha telah menjadi label citra sejarahnya yang paling khas. Secara khusus, Pemberontakan Hou Jing pecah di tahun-tahun terakhir Xiao Yan. Xiao Yan sendiri terjebak di Taicheng, dan Xiao Liang memulai jalur kemunduran. Generasi berikutnya mengaitkan pemujaan Xiao Yan terhadap agama Buddha dengan penaklukan Xiao Liang, dan percaya bahwa Xiao Yan bertanggung jawab atas keruntuhan negara. Pernyataan ini sangat populer di generasi selanjutnya, lalu apakah kebenaran sejarahnya memang seperti itu?

Faktanya, pepatah bahwa pemujaan Xiao Yan terhadap agama Buddha menyebabkan penaklukan negara hanya muncul setelah Dinasti Tang. Pernyataan tersebut sengaja dibuat oleh para pejabat sarjana Konfusianisme ortodoks untuk memperingatkan para penguasa agar tidak terlalu menghormati agama Buddha.Mereka berharap dapat menggunakan pelajaran Xiao Yan sebagai pengalaman sejarah yang dapat menjadi peringatan bagi para kaisar. Dengan kata lain, kritik generasi selanjutnya terhadap kekaguman Xiao Yan terhadap agama Buddha sebenarnya dimaksudkan untuk menghalanginya dari politik nyata, dan bukan merupakan penilaian obyektif berdasarkan fakta sejarah. Oleh karena itu, jika kita ingin melihat persoalan pemujaan Xiao Yan terhadap agama Buddha secara objektif, sebaiknya kita mengembalikan Xiao Yan ke zaman dan masyarakat di mana ia tinggal.

Meskipun agama Buddha telah masuk ke Tiongkok sejak Dinasti Ming dari Dinasti Han Timur, dalam jangka waktu yang lama, agama Buddha tidak memiliki dampak sosial yang luas masyarakat umum kurang memahami dasar agama Buddha. Setelah memasuki Dinasti Wei dan Jin, dengan gejolak dan perpecahan kekuasaan nasional serta maraknya pembicaraan mistik, agama Buddha mulai mempunyai peluang dan kemungkinan untuk menjadi populer secara luas, dan tersebar luas pada masa Dinasti Selatan dan Utara.

Tang Yongtong merangkum tiga tahap klimaks perkembangan dan popularitas agama Buddha di Dinasti Selatan: pertama, pada periode Yuanjia dari Dinasti Liu Song, tokoh perwakilannya adalah Xie Lingyun; kedua, pada masa pemerintahan Xiao Ziliang, Raja Jingling dari Dinasti Qi Selatan, tokoh perwakilannya adalah Xiao Ziliang; ketiga, pada masa pemerintahan Kaisar Wu dari Dinasti Liang, Xiao Yan, Tokoh perwakilannya adalah Xiao Yan Dinasti.Jika kita analisa dengan seksama, kita akan menemukan bahwa Xiao Yan sendiri sebenarnya mengalami dua tahap klimaks terakhir perkembangan agama Buddha di Dinasti Selatan.Keyakinan Xiao Yan terhadap agama Buddha mungkin sangat dipengaruhi oleh Xiao Ziliang, Raja Jingling dari Dinasti Qi Selatan.

Xiao Yan naik ke puncak kekuasaan selangkah demi selangkah dari kekacauan politik, dan hal yang sama juga terjadi di era Kaisar Wu dari Liang.Era stabilitas sosial yang jarang terjadi di Dinasti Selatan, negara dan masyarakat pada saat itu sangat membutuhkan tatanan sosial baru dan ideologi pemandu, dan Xiao Yan, sebagai penguasa tertinggi Liang Selatan, juga harus menciptakan sistem pemerintahan nasional yang efektif, dan Xiao Yan akhirnya datang. Rencananya sebenarnya adalah menggabungkan prinsip etika Konfusianisme dengan karma dan retribusi Buddha, yaitu,Konfusianisme dan Budha harus dipromosikan secara bersamaan dan Konfusianisme dan Budha harus digabungkan.

Pada masa Nanliang, tidak hanya Xiao Yan sendiri yang percaya pada agama Buddha, tetapi juga orang-orang di sekitarnyaBanyak pangeran dan bangsawan juga percaya pada agama Buddha. Kaisar Wu dari Dinasti Liang, Xiao Yan, pernah dengan keras mengkritik "Teori Penghancuran Dewa" Fan Zhen di depan umum, saat itu, ada sebanyak 62 pangeran dan bangsawan di istana yang dengan jelas menyatakan sikap mereka yang pro-Buddha. Du Mu pernah menulis dalam sebuah puisi bahwa "ada 480 kuil di Dinasti Selatan, dan berapa banyak menara yang berada di tengah kabut dan hujan." Namun, kenyataannya, pada masa pemerintahan Kaisar Wu dari Dinasti Liang, jumlahnya lebih dari itu 500 kuil Buddha di Jiankang, Guangjingshi, dengan lebih dari 100.000 biksu dan biksuni, meliputi seluruh prefektur dan kabupaten di Dinasti Liang Selatan. Ada lebih dari 2.600 kuil Buddha di Tiongkok.

Kaisar Wu dari Liang sendiri berkali-kali mengadakan ritual Budha, dan seringkali secara pribadi melakukan kegiatan keagamaan seperti membabarkan kitab suci dan menyumbangkan harta benda pada pertemuan Dharma. Pada saat itu, jumlah peserta pertemuan Dharma seringkali berjumlah puluhan ribu. Pada bulan Februari tahun kelima Zhongdatong (534) saja, Kaisar Wu dari Liang mengadakan konferensi empat departemen yang tidak diblokir di Kuil Tongtai. Terdapat sebanyak 319.642 biksu dan umat awam menghadiri konferensi tersebut.

Pemujaan Xiao Yan terhadap agama Buddha membawa banyak pengaruh penting bagi perkembangan agama Buddha di generasi selanjutnya. Misalnya, ia memprakarsai pola makan vegetarian di kalangan biksu, dan sejak saat itu para biksu berhenti makan daging penggunaan persembahan vegetarian. Ada juga tradisi Zhongyuan yang menjadi populer di generasi selanjutnya. Festival Bon juga didirikan pada era Kaisar Wu dari Dinasti Liang.

Dilihat dari lingkungan sosial pada saat itu,Paralelisme Konfusianisme, Budha dan Taoisme telah menjadi tren, sebagian besar, sebenarnya menekankan Konfusianisme dan BudhaMemiliki kebutuhan sosial yang kuatFaktanya, sebagai seorang pria Nanliang yang berpakaian bagus, Xiao Yan terikat untuk mengejar ortodoksi politik yang menghormati Konfusianisme sejak dinasti Han dan Wei. Dia tidak bisa meninggalkan Konfusianisme dan hanya menghormati agama Buddha adat istiadat, dan kemudian mewujudkan filosofi politiknya yang menekankan Konfusianisme dan Budha.

Singkatnya, Xiao Yan menghormati Konfusianisme dan Budha, dan dia tidak menolak berbagai teori termasuk Taoisme. Dia menjembatani pemikiran sosial dan faksi agama pada saat itu dengan sikap inklusif, dan menggunakan cara Konfusianisme dan Budha untuk mencoba. memerintah negara. Dapat dikatakan bahwa ini adalah upaya eksperimental Xiao Yan, Kaisar Wu dari Dinasti Liang, untuk membangun tatanan sosial, dan juga merupakan takdir dan kebutuhan sejarah yang sesuai dengan kebutuhan sosial.

Seperti yang kita ketahui bersama dalam sejarah, Pemberontakan Hou Jing yang melanda selatan Sungai Yangtze mengakhiri eksperimen sosial Xiao Yan. Namun bukan berarti eksperimen sosial Xiao Yan gagal, karena dilihat dari perkembangan sejarah selanjutnya, eksperimen sosial Xiao Yan dalam menghormati Konfusianisme dan BudhaIni meletakkan dasar teoritis dan praktis bagi konvergensi Konfusianisme, Budha dan Taoisme setelah Dinasti Sui dan Tang.Oleh karena itu, LiangTindakan Kaisar Wu dalam memuja agama Buddha memiliki rasionalitas sejarah tertentu, dan menempati posisi penting dalam sejarah pemikiran Tiongkok kuno dan sejarah agama Buddha.

Jadi, karena pemujaan terhadap agama Buddha oleh Kaisar Wu dari Liang memiliki rasionalitas historis, bagaimana kita seharusnya memandang secara obyektif hubungan antara pemujaan terhadap agama Buddha oleh Kaisar Wu dari Liang dan penaklukan Xiao Liang?

Segala sesuatu mempunyai dua sisi. Meskipun kebangkitan agama Buddha mempunyai dampak yang besar dan bermanfaat terhadap perkembangan pemikiran dan kebudayaan Tiongkok kuno,Namun kerugian dari kebangkitan agama Buddha juga jelas terlihat。

Popularitas agama Buddha dibarengi dengan peningkatan jumlah biara, biksu dan biksuni, serta sejumlah besar orang yang bersembunyi di biara. Pada saat itu, jumlah biksu dan biksuni di rezim utara dan selatan berjumlah jutaan. Orang-orang ini tidak terlibat dalam produksi sosial, menikmati perlakuan istimewa seperti pembebasan pajak dan dinas militer, serta menempati banyak tanah orang mengabdikan diri pada biara, yang membentuk ekonomi biara.

Perekonomian kuil sangat merugikan keuangan nasional. Banyak orang dan tanah ditempati oleh kuil, dan kuil menempati sejumlah besar kekayaan sosial, yang secara tidak terlihat mengurangi keuangan nasional. Fenomena ini umum terjadi pada Dinasti Selatan dan Utara, dan beberapa penguasa menyadari hal ini, itulah sebabnya Kaisar Taiwu dari Dinasti Wei Utara dan Kaisar Wu dari Dinasti Zhou Utara memusnahkan agama Buddha. Kaisar Wu dari Zhou pernah berkata bahwa tujuan utama pemusnahan besar-besaran terhadap agama Buddha adalah untuk "menemukan pasukan di antara para biksu dan merebut tanah di bawah pagoda dan kuil." Satu-satunya cara untuk melakukan ini adalah dengan memisahkan penduduk dan tanah perekonomian kuil dan menempatkannya di bawah kendali negara. , negara bisa menjadi kuat dan makmur, yang juga merupakan alasan penting mengapa Dinasti Zhou Utara mampu menghancurkan Dinasti Qi Utara dan menyatukan utara.

Oleh karena itu, pemujaan terhadap agama Buddha Kaisar Wu dari Liang secara obyektif merugikan keuangan nasional Nanliang, terutama karena ia mengorbankan nyawanya di Kuil Tongtai sebanyak empat kali, dan para menteri menghabiskan sejumlah besar uang setiap kali untuk menebusnya.Selama era konfrontasi antara Utara dan Selatan, kegiatan yang memuja agama Buddha di seluruh negeri ini terus berlanjut selama beberapa dekade, terlepas dari investasinya. Hal ini tidak diragukan lagi sangat menghabiskan kekayaan nasional dan menimbulkan bahaya tersembunyi bagi penurunan kemakmuran Xiao Liang selanjutnya.

Namun perlu kita ketahui juga,Pemujaan terhadap agama Buddha oleh Kaisar Wu dari Liang hanyalah mikrokosmos dan contoh khas kemakmuran agama Buddha di Dinasti Utara dan Selatan. Perilaku serupa dalam memuja agama Buddha juga terjadi di Dinasti Utara, dan Dinasti Utara sama sekali tidak kalah dengan Dinasti Selatan. Dinasti.Dibangun oleh seluruh negara Dinasti Wei UtaraGua Yungang dan Gua Longmen, adalah contoh terbaik penyebaran agama Buddha di Dinasti Wei Utara. Bahkan “Kitab Wei” yang mencatat sejarah Dinasti Wei Utara, mempunyai “Shi Lao Zhi” tersendiri untuk masalah agama Budha yang ada pada masa itu, yang digunakan untuk mencatat penyebaran agama Buddha pada Dinasti Wei Utara pada saat itu. waktu itu, yang tidak ditemukan dalam sejarah resmi dinasti-dinasti masa lalu. Menurut catatan dalam "Luoyang Jialan Ji", Luoyang, ibu kota Dinasti Wei Utara saja, memiliki lebih dari seribu kuil. Setelah perpecahan Dinasti Wei Utara, agama Buddha terus berkembang di Wei Timur, Qi Utara dan Wei Barat serta Zhou Utara. Para penguasa rezim Gao dan Yuwen juga beragama Buddha yang taat Chang'an.

Karena penyebaran agama Buddha di Dinasti-Dinasti Utara tidak kalah dengan penyebaran agama Buddha di Dinasti-Dinasti Selatan, apakah kemunduran Dinasti-Dinasti Utara disebabkan oleh meluasnya agama Buddha? Tentu saja kita tidak bisa mengambil kesimpulan seperti itu. Meluasnya agama Buddha akan mempengaruhi keuangan negara dan kemudian naik turunnya kekuatan negara, namun demikianPaling-paling, hal ini hanyalah salah satu faktor yang menyebabkan kehancuran negara tersebut, dan tidak ada hubungan sebab akibat langsung antara keduanya.

Singkatnya, karena kepercayaan Kaisar Liang Xiao Yan terhadap agama Buddha sebagai penguasa tertinggi Liang Selatan, dan politik serta ekonomi sosial yang relatif baik di awal Dinasti Liang, perkembangan agama Buddha di Dinasti Selatan memasuki tahap puncaknya. Namun, seiring dengan berkembangnya agama Buddha di Xiaoliang, perluasan ekonomi biara yang belum pernah terjadi sebelumnya juga berdampak negatif pada politik, ekonomi, dan bidang lainnya di negara tersebut, yang menimbulkan bahaya tersembunyi bagi transisi Xiaoliang dari kemakmuran ke kemunduran dan bahkan runtuhnya negara tersebut. negara.

Referensi

"Kitab Qi Selatan", "Kitab Liang", "Sejarah Selatan" dan "Zi Zhi Tong Jian"

Zhuang Huiming: "Biografi Kritis Xiao Yan", Shanghai: Rumah Penerbitan Buku Kuno Shanghai, 2018.

Bai Juncai: "Pemeriksaan terhadap Xiao Yan, Kaisar Wu dari Liang", Shanghai: Rumah Penerbitan Buku Kuno Shanghai, 2008.

Zhang Jinlong: "Bangkit dan Jatuhnya Kekacauan: Kekuatan Militer dan Evolusi Rezim di Dinasti Selatan", Beijing: The Commercial Press, 2016.

Zhang Yihe: "Kelompok Regional dan Politik Dinasti Selatan", Shanghai: East China Normal University Press, 2002.

Qian Ruping: "Penelitian tentang Xiao Yan", Beijing: China Social Sciences Press, 2011.

Huang Xinyan: "Penelitian tentang Keluarga Xiao di Lanling pada masa Dinasti Sui dan Tang", Tesis Magister Universitas Liaoning, 2017.

Hu Dalei: "Kelompok Sastra Abad Pertengahan", Guilin: Guangxi Normal University Press, 1999.

Tang Yongtong: "Sejarah Agama Buddha di Dinasti Han, Wei, Jin, Selatan dan Utara", Shanghai: Rumah Penerbitan Rakyat Shanghai, 2015.

Wang Wei: "Kaisar Wu dari Liang dan Proses Lokalisasi Buddhisme Tiongkok", tesis PhD Universitas Peking, 2005.