νέα

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Μιλώντας για τον αυτοκράτορα Wu of Liang, Xiao Yan, πολλοί άνθρωποι γνωρίζουν μόνο ότι πίστευε στον Βουδισμό και θυσίασε ακόμη και τη ζωή του στον ναό Tongtai τέσσερις φορές. Αλλά στην πραγματικότητα, το πρώτο μισό της ζωής του αυτοκράτορα Liang Wu Xiao Yan ήταν επίσης πολύ «υπέροχο», και οι διάφορες συμπεριφορές του λατρείας του Βουδισμού έχουν στην πραγματικότητα βαθύτερες ιστορικές καταβολές.

Η περιουσία του Xiao Yan και της οικογένειάς του

Η οικογένεια Xiao των Lanling είναι μια αριστοκρατική οικογένεια στην αρχαία Κίνα.. Ωστόσο, για πολύ καιρό στις δυναστείες των Ανατολικών Χαν, Γουέι και Τζιν, όταν η οικογενειακή κατάσταση ήταν το πιο σημαντικό πράγμα, η οικογένεια Λανλίνγκ Σιάο ήταν στην πραγματικότητα απλώς μια δυσδιάκριτη βόρεια οικογένεια ευγενών που είχε ζήσει στο Λάνλινγκ (σημερινή κομητεία Λάνλινγκ, Λινί, Σαντόνγκ ) και δεν ανήκε σε εύπορη οικογένεια. Μετά την εξέγερση Yongjia στη Δυτική δυναστεία Jin, άνθρωποι από τις Κεντρικές Πεδιάδες μετανάστευσαν προς τα νότια και ένας μεγάλος αριθμός βόρειων ευγενών μετέφερε τις οικογένειές τους νότια, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας Lanling Xiao. Η οικογένεια Xiao μετακόμισε τελικά στο Wujin, Jinling (τώρα Wujin, Changzhou, επαρχία Jiangsu) και κάτω από την πολιτική της Ανατολικής δυναστείας Jin για τη δημιουργία κομητειών για τους Κινέζους του εξωτερικού, το Wujin, Jinling ονομάστηκε Nanlanling και η οικογένεια Xiao στο Lanling συνεχίστηκε.Κατά τη διάρκεια των εκατό και πλέον ετών από τη δυναστεία των Ανατολικών Τζιν έως τη Δυναστεία Σονγκ Λιου, η θέση της οικογένειας Λανλινγκ Σιάο ανέβαινε αθόρυβα., αλλά στην καλύτερη περίπτωση μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως μια δεύτερης κατηγορίας ευγενής φυλή, η οποία δεν μπορεί να συγκριθεί με τις μεγάλες φυλές όπως οι Wang, Yu, Huan και Xie. Το σημείο καμπής όταν η οικογένεια Lanling Xiao έγινε πραγματικά διάσημη και έγινε η πιο διάσημη οικογένεια εκείνη την εποχή ήτανΟι δυναστείες Qi και Liang των Νότιων Δυναστειών.

Σύμφωνα με ιστορικά αρχεία, και οι δύο δυναστείες Qi και Liang στις νότιες δυναστείες ήρθαν μετά τον Xiao Zheng της οικογένειας Xiao στο Lanling: ο Xiao Daocheng, ο ιδρυτής αυτοκράτορας του Southern Qi, ήταν ο τρισέγγονος του Xiao Zheng, ενώ ο Xiao Yan , ο ιδρυτής αυτοκράτορας της Νότιας Λιάνγκ, ήταν ο εγγονός της πέμπτης γενιάς του Xiao Zheng.

Από την παραπάνω εικόνα, μπορούμε να δούμε ότι αν και οι Xiao Yan και Xiao Daocheng ανήκουν και οι δύο στην οικογένεια Lanling Xiao, προέρχονται από την ίδια φυλή και διαφορετικούς κλάδους, επομένως δεν είναι η ίδια καταγωγή. Στην πραγματικότητα, η επιτυχία της οικογένειας Xiao Yan ξεκίνησε από τον πατέρα του Xiao Shunzhi.Ο Xiao Yan μπόρεσε να εισέλθει γρήγορα στην επίσημη καριέρα αργότερα κυρίως λόγω του πατέρα του Xiao Shunzhi.Τα επιτεύγματά του στην ίδρυση του Xiao Qi.

Σύμφωνα με ιστορικά αρχεία, ο Xiao Shunzhi είχε μια βαθιά φιλία με τον Xiao Daocheng στα πρώτα του χρόνια. Κάθε φορά που ο Xiao Daocheng οδηγούσε στρατεύματα σε μια αποστολή, ο Xiao Shunzhi τον ακολουθούσε και έκανε προτάσεις. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας Taishi του αυτοκράτορα Ming της δυναστείας Liu Song, η «καταστροφή Yijia» και η «Taishi Diast» συνέβησαν διαδοχικά και οι πόλεμοι συνεχίστηκαν συχνά. Ο Xiao Daocheng ανέβηκε σε όλη τη διάρκεια του πολέμου καιΟ Xiao Shunzhi ακολουθούσε πάντα τον Xiao Daocheng και ήταν σωτήριος για τον Xiao Daocheng.

Αργότερα, ο Xiao Daocheng σκότωσε τον αυτοκράτορα Song Liu Yu, υποστήριξε τον νεαρό αυτοκράτορα Liu Zhun και μονοπώλησε την εξουσία της κυβέρνησης και κατέλαβε τον θρόνο, εγκαθιδρύοντας το νότιο καθεστώς Qi και ήταν γνωστός ως Qi Gaodi. Ο Xiao Shunzhi συνέβαλε επίσης πολύ σε αυτή τη διαδικασία Λέγεται στην ιστορία ότι «για να δημιουργήσει μια αυτοκρατορική καριέρα στο ίδιο επίπεδο και να πιέσει προς τα εμπρός για να κερδίσει μια αποφασιστική νίκη, όλοι μπορούν να τον θαυμάσουν». Ως αποτέλεσμα, ο Xiao Shunzhi θεωρήθηκε βαθιά ως ο ιδρυτικός ήρωας της δυναστείας των νότιων Qi. Τέλος, ο Danyang Yin, ο οποίος φύλαγε την ασφάλεια της πρωτεύουσας, κατέλαβε μια σημαντική θέση στην πολιτική αρένα του Νότου. Qi. Αν και ο Xiao Shunzhi πέθανε αργότερα από θλίψη και θυμό λόγω της εμπλοκής του σε βασιλικές διαμάχες, η πολιτική του θέση και η μεταχείρισή του δεν επηρεάστηκαν σημαντικά, γεγονός που έθεσε επίσης τα θεμέλια για την περιουσία του Xiao Yan.

Η επιτυχία του Xiao Yan όχι μόνο ωφελήθηκε από την ειδική θέση του πατέρα του Xiao Shunzhi, του ιδρυτικού ήρωα της χώρας, αλλά επωφελήθηκε και από τα δικά του ταλέντα, ειδικά το λογοτεχνικό του ταλέντο. Σύμφωνα με τα ιστορικά αρχεία, ο Xiao Yan ήταν πρόθυμος να μάθει από παιδί, λόγιος και ταλαντούχος, πολιτικός και στρατιωτικός. Το δεύτερο έτος του Yongming (484), ο Xiao Yan εισήλθε στη δυτική κατοικία του βασιλιά Jingling Xiao Ziliang (εγγονός του Xiao Daocheng) ως Situ Jijiu και έγινε λόγιος στο σπίτι του. Εκείνη την εποχή, ο Xiao Ziliang, ο βασιλιάς του Jingling, συγκάλεσε έναν μεγάλο αριθμό γραμματέων και εργένηδων στο Δυτικό Παλάτι. Το "Liang Shu·Wudi Ji" καταγράφει:

"Ο πρίγκιπας Λιάνγκ του Τζινγκλινγκ άνοιξε τη δυτική του κατοικία και στρατολόγησε έντυπα. Ο Γκαοζού ταξίδεψε με τους Σεν Γιούε, Σιε Τιάο, Γουάνγκ Ρονγκ, Σιάο Τσεν, Φαν Γιουν, Ρεν Φανγκ, Λου Τζου και άλλους, και ονομάζονταν Οκτώ Φίλοι."

Γύρω στο όγδοο έτος της δυναστείας Yongming (490), ο Xiao Yan κλήθηκε στην κατοικία του Xiao Zhaoye, του βασιλιά της Nanjun, ως πτυχιούχος της λογοτεχνίας, καταλαμβάνοντας την έκτη τάξη. Στη συνέχεια, ο θάνατος του πατέρα του Xiao Shunzhi έκανε τον Xiao Yan να μισήσει βαθιά τις βασιλικές διαμάχες στο νότιο Qi και σταδιακά ανέπτυξε δυσαρέσκεια.

Ο Xiao Yan συγκέντρωσε στρατεύματα για να χτίσει το Liang

Το ενδέκατο έτος του Yongming (493), ο αυτοκράτορας Wu του Qi Xiao Yu (γιος του Xiao Daocheng) πέθανε και ο νότιος Qi άρχισε να πέφτει σε διαμάχες για τη διαδοχή. Στο τέλος, ο μεγαλύτερος εγγονός του αυτοκράτορα Xiao Zhaoye διαδέχθηκε τον θρόνο. Ο Xiao Luan (ο αδελφός του Xiao Daocheng) απέκτησε την εξουσία να βοηθά την κυβέρνηση. Φέτος, ο Xiao Yan ήταν τριάντα ετών, που ήταν η χρονιά της ίδρυσής του.

Είναι λογικό ότι ο Xiao Yan εκλέχτηκε κάποτε ως εργένης υπό την αίρεση του Xiao Zhaoye, επομένως θα πρέπει να υποστηρίξει τον Xiao Zhaoye. Ωστόσο, ο Xiao Yan ήταν αγανακτισμένος με τη βασιλική οικογένεια του νότιου Qi λόγω του θανάτου του πατέρα του. Είδε ότι ο Xiao Zhaoye ήταν μόνο αυτοκράτορας και ότι η εξουσία της κυβέρνησης ελεγχόταν από τον Xiao Luan, έτσι άλλαξε την οικογένειά του και πήρε. καταφύγιο στο Xiao Luan, και αφοσιώθηκε στον Xiao Luan, η "Southern History· "Liang Benji 1" καταγράφει:

"Ο αυτοκράτορας (αναφερόμενος στον Xiao Yan) ήθελε να βοηθήσει τον Qi Ming (αναφερόμενος στον Xiao Luan) και ευνόησε τους κληρονόμους του Qi Wu, και ένιωθε ντροπή για τον εαυτό του. Ο Qi Ming το γνώριζε επίσης και συνωμοτούσε εναντίον του αυτοκράτορα κάθε φορά."

Με τη βοήθεια του Xiao Yan, ο Xiao Luan καθαίρεσε και σκότωσε τον Xiao Zhaoye το 494 και τον αντικατέστησε με τον Xiao Zhaowen, στη συνέχεια ανάγκασε τον Xiao Zhaowen να του δώσει τον θρόνο του Zen και ήταν γνωστός ως αυτοκράτορας Qi Ming. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο Xiao Yan έπαιξε έναν απαραίτητο ρόλο στη διαδικασία του αυτοκράτορα Qi Ming Xiao Luan που σφετερίστηκε τον θρόνο. Ως εκ τούτου, ο Xiao Yan έλαβε στη συνέχεια τον φεουδαρχικό τίτλο του "Dingce Xun" ως αρσενικό από την κομητεία Yangxian και του χορηγήθηκε φαγητό σε 300 νοικοκυριά.

Μέχρι το 495, ο Xiao Yan υπηρέτησε ως κυβερνήτης του Sizhou, κατέλαβε την τέταρτη θέση και έγινε σημαντικός στρατηγός στο Fangzhen. Το 497, ο αυτοκράτορας Xiaowen της δυναστείας του Βόρειου Wei, ο οποίος είχε μεταφέρει την πρωτεύουσά του στο Luoyang, οδήγησε έναν στρατό 200.000 για να βαδίσει προς τα νότια, ο αυτοκράτορας Xiao Luan του Qi Ming αρρώστησε ξαφνικά αυτή τη στιγμή, γεγονός που οδήγησε στην εξέγερση του Wang Jingze στο νότιο Qi. Στο τέλος, ο αυτοκράτορας Qi Ming πέθανε εν μέσω εσωτερικών και εξωτερικών προβλημάτων.

Έξι μέρες πριν από το θάνατο του Xiao Luan, έκλεισε ένα σημαντικό ραντεβού - ζητώντας από τον Xiao Yan να φύγει από την πόλη Yongzhou (Xiangyang) και να υπηρετήσει ως κυβερνήτης του Yongzhou. Ωστόσο, ο Xiao Luan δεν θα πίστευε ποτέ μέχρι το θάνατό του ότι ο διορισμός του όχι μόνο θα πετύχαινε τη μελλοντική αυτοκρατορική καριέρα του Xiao Yan, αλλά και θα οδηγούσε στην τελική κατάρρευση του καθεστώτος του νότιου Qi.

Μετά τον θάνατο του Xiao Luan, ο δεύτερος γιος του Xiao Baojuan ανέλαβε τον θρόνο, ο οποίος ήταν μόλις δεκαέξι ετών τότε. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Xiao Baojuan ήταν ακόμη ανήλικος, ο Xiao Luan διόρισε έντεκα βοηθητικούς υπουργούς, συμπεριλαμβανομένων των Xu Xiaosi και Chen Xianda πριν από το θάνατό του. Αν και ο Xiao Baojuan βοηθήθηκε από μια ομάδα επικουρικών υπουργών, αφού ο Xiao Yan έγινε κυβερνήτης της Yongzhou, προήχθη σε δεύτερη υψηλόβαθμη θέση και ταυτόχρονα κατείχε τη στρατιωτική και πολιτική εξουσία στα βορειοδυτικά. Εκείνη την εποχή, ο αυτοκράτορας Xiaowen της δυναστείας του Βόρειου Wei ήταν σοβαρά άρρωστος και η δυναστεία του Βόρειου Wei δεν αποτελούσε πλέον απειλή για τα σύνορα του νότιου Qi. Ως αποτέλεσμα, ο Xiao Yan άρχισε να συσσωρεύει δύναμη στο Yongzhou Η δύναμη του Xiao Yan στο Yongzhou αυξήθηκε σταδιακά, αποτελώντας απειλή για το πολιτικό κέντρο της Jiankang και σταδιακά κέρδισε την πρωτεύουσα για να ανταγωνιστεί την Jiankang.

Αξίζει να αναφέρουμε ότι ο Xiao Baojuan ήταν επίσης ένας από τους διάσημους αχνούς βασιλιάδες στην ιστορία των Νότιων Δυναστειών. Η επίσημη ιστορία καταγράφει πολλές παράλογες και συγκλονιστικές πράξεις για την παράλογη συμπεριφορά του Xiao Baojuan. , Έχασε τις καρδιές των ανθρώπων. Επιπλέον, ο Xiao Baojuan δεν ήταν πρόθυμος να γίνει μαριονέτα. Ήταν πολύ καχύποπτος και σκληρός. Σκότωσε πολλούς υπουργούς και άρχισε να δείχνει το δάχτυλο στον Xiao Yan στο Xiangyang, στέλνοντας δολοφόνους για να τον σκοτώσουν. Ο Xiao Yan γνώριζε ότι είχε έρθει επιτέλους η ώρα να συγκεντρώσει στρατεύματα. Έτσι, άσκησε πιέσεις στις δυνάμεις του Xiao Yingzhou που κατέλαβαν το Xiao Yingzhou συμφώνησε να ενώσει τις δυνάμεις του με τον Xiao Yan και χρησιμοποίησε τον Nankang King Xiao Baorong (τον μικρότερο αδερφό του Xiao Baojuan) για να πολεμήσει εναντίον του Xiao Baojuan.

Τον πρώτο μήνα του τρίτου έτους του Yongyuan (501), οι δυνάμεις του Jingzhou και του Yongzhou σχημάτισαν συμμαχία και στη συνέχεια τον Μάρτιο, ο Xiao Baorong προήχθη επίσημα στον θρόνο του Θεού, γνωστός ως Αυτοκράτορας Qihe στην ιστορία. Ο Xiao Yan οδήγησε τον στρατό των ανταρτών νότια για να επιτεθεί στο Yingzhou. Ο Zhang Chong, ο κυβερνήτης του Yingzhou, ήταν πιστός στην οικογένεια Qi, αρνήθηκε να παραδοθεί και αντιστάθηκε επίμονα. Η μάχη του Yingzhou διήρκεσε αρκετούς μήνες και μόνο στα τέλη Ιουλίου εκείνου του έτους ο Xiao Yan την κατέκτησε με επιτυχία. Αυτή η μάχη ήταν επίσης το μεγαλύτερο στρατιωτικό εμπόδιο που συνάντησε ο Xiao Yan στη διαδικασία συγκέντρωσης στρατευμάτων. Μετά τη Μάχη του Yingzhou, η σφαίρα επιρροής του αντάρτικου στρατού περιέλαβε γρήγορα τις επτά πολιτείες Yong, Jing, Liang, Xiang, Ying, Jiang και Si, σχηματίζοντας ένα συντριπτικό πλεονέκτημα έναντι του Jiankang. Στη συνέχεια, ο Xiao Yan οδήγησε τα στρατεύματά του να βαδίσουν προς τα ανατολικά, προχωρώντας στην πόλη Jiankang τον Οκτώβριο, και ξεκίνησε μια πολιορκία στις έξι πύλες του Taicheng (η πόλη του παλατιού Jiankang ήταν σε κίνδυνο). Την έκτη νύχτα του Δεκεμβρίου, ο Xiao Baojuan αποκεφαλίστηκε από τον φρουρό της πόλης και το κεφάλι του Xiao Baojuan παρουσιάστηκε στον Xiao Yan.

Μετά την κατάληψη του Jiankang, ο Xiao Yan άρχισε να προετοιμάζεται για την αλλαγή της δυναστείας. Ο αυτοκράτορας Qihe Xiao Baorong προήχθη αρχικά στον θρόνο για να ανταγωνιστεί τον Xiao Baojuan. Το μεγαλύτερο εμπόδιο στην επιθυμία του Xiao Yingzhou ήταν επίσης. Ωστόσο, ο Xiao Yingzhou πέθανε ξαφνικά την παραμονή της επίθεσης του Xiao Yan στο Taicheng, πράγμα που σήμαινε ότι το μεγαλύτερο εμπόδιο για την αλλαγή της δυναστείας του Xiao Yan είχε φύγει.

Όταν ο Xiao Yan σφετερίστηκε τον Qi Jianliang, έσφαξε όλους τους βασιλιάδες του Xiao Qi, στη συνέχεια ανάγκασε τον Xiao Baorong να πάρει τον θρόνο του Zen και τελικά ανάγκασε τον Xiao Baorong να καταπιεί χρυσό και να πεθάνει. Ο Xiao Yan σκότωσε τη φυλή Xiao Qi σε τόσο μεγάλη κλίμακα, πρώτον, για να «αυτοπισθήσει», δηλαδή για να εκδικηθεί τον πατέρα του και δεύτερον, για να εξαλείψει πιθανούς πολιτικούς κινδύνους και να σταθεροποιήσει την κυριαρχία του.

Στις 30 Απριλίου, το δεύτερο έτος του Zhongxing (502), ο Xiao Yan ανέβηκε επίσημα στον θρόνο και αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας. Η χώρα ονομάστηκε Liang και το όνομα άλλαξε σε Yuan Tianjian.

Η εποχή του αυτοκράτορα Γου του Λιάνγκ όταν η λογοτεχνία ήταν στο αποκορύφωμά της

Ο Xiao Yan ήταν ένας από τους λίγους αυτοκράτορες της Βόρειας και Νότιας Δυναστείας που ήταν πολιτικός και στρατιωτικός. Όσον αφορά τις πολεμικές τέχνες, όπως περιγράφεται λεπτομερώς παραπάνω, ακόμη και ο αυτοκράτορας Xiaowen της δυναστείας του Βόρειου Wei επαίνεσε τα στρατιωτικά ταλέντα του Xiao Yan, είπε κάποτε σε ένα αυτοκρατορικό διάταγμα:

"Άκουσα ότι ο Xiao Yan είναι καλός στο να χρησιμοποιεί στρατιώτες. Μην πολεμάτε μαζί του. Περιμένετε μέχρι να φτάσω. Εάν μπορείτε να συλλάβετε αυτόν τον άνθρωπο, θα τον έχω στο Jiangdong."

Λοιπόν, ποια επιτεύγματα πέτυχε ο Xiao Yan, ο αυτοκράτορας Wu της δυναστείας Liang, όσον αφορά την πολιτική διοίκηση; Σε γενικές γραμμές, η αξιολόγηση των παρευρισκομένων είναι πιο κατάλληλη Εδώ θα μπορούσαμε επίσης να παραθέσουμε την αξιολόγηση των πολεμικών τεχνών του Xiao Yan, ένας ισχυρός αξιωματούχος της δυναστείας Wei, που είπε κάποτε στους υφισταμένους του.

"Υπάρχει ένας γέρος που ονομάζεται Xiao Yan από το Wu'er στα ανατολικά του ποταμού Yangtze. Ειδικεύεται στα ρούχα, την εθιμοτυπία και τη μουσική. Οι λόγιοι-γραφειοκράτες στις Central Plains τον κοίταξαν και νόμιζαν ότι ήταν ο Zhengshuo."

Επιπλέον, τα "Southern History: Liang Benji", "Liang Shu: Scholars' Biography" και "Liang Shu: Chronicles of Emperor Wu" καταγράφουν επίσης:

"Σύμφωνα με το Tulu, για πολλά χρόνια, έκανε τελετουργίες και μουσική, υποστηρίζοντας την κομψότητα. Από το Jiangzuo, έχουν περάσει περισσότερα από 200 χρόνια και η ευημερία των πολιτιστικών κειμηλίων είναι μοναδική σε αυτό το μέρος."

«Ο Μέγας Πατριάρχης έχει τον κόσμο υπό τον έλεγχό του, και τον μελετά βαθιά, ζητά μεταπτυχιακό, κυβερνά τις πέντε ιεροτελεστίες, καθορίζει τους έξι νόμους, αλλάζει το αγωνιστικό ημερολόγιο και κάνει σωστές ισορροπίες.

"Τα τελευταία τριάντα ή σαράντα χρόνια, ήταν ευημερούσα. Από τις δυναστείες Wei και Jin, δεν υπήρξε καμία παρακμή."

Υπάρχουν αμέτρητοι παρόμοιοι έπαινοι για τον αυτοκράτορα Wu των πολεμικών τεχνών του Liang Xiao Yan σε αρχαία βιβλία.

Στην πραγματικότητα, ο ίδιος ο Xiao Yan είχε υψηλό επίπεδο πολιτιστικής παιδείας, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι όταν ήταν νέος, ήταν ένας από τους «Οκτώ φίλους του Jingling» δίπλα σε διάσημους μελετητές όπως ο Shen Yue και ο Fan Yun. Εκτός από τα λογοτεχνικά του χαρίσματα, ο Xiao Yan είναι επίσης ικανός σε πολλούς τομείς όπως το γιν και το γιανγκ, η αριθμολογία, το ημερολόγιο, η μαντεία, τα tablets χάρακα, η ιππασία και τοξοβολία, η καλλιγραφία, η μουσική και ούτω καθεξής. Ο Xiao Yan «κατανόησε τον Κομφουκιανισμό και το Μυστήριο» και είχε εξαιρετικά υψηλά επιτεύγματα στον Κομφουκιανισμό, τον Βουδισμό και τον Ταοϊσμό. Το ταλέντο του Xiao Yan δεν είναι μόνο μοναδικό μεταξύ των αυτοκρατόρων της Νότιας και Βόρειας Δυναστείας, αλλά και το καλύτερο σε ολόκληρη την αρχαία κινεζική ιστορία. Ως εκ τούτου, οι ιστορικοί σχολίασαν ότι ο Xiao Yan "έχει δει τους περασμένους αυτοκράτορες και μονάρχες, οι οποίοι ήταν οικονόμοι, αξιοπρεπείς και γνώστες της τέχνης, κάτι που είναι σπάνιο".

Η λατρεία του Βουδισμού από τον Xiao Yan οδήγησε στην υποταγή του Nanliang;

Από τη δυναστεία Xiao Liang, ο αυτοκράτορας Wu της δυναστείας Liang Xiao Yan είναι γνωστός στον κόσμο ως ο «Αυτοκράτορας Bodhisattva» και ο σεβασμός του για τον Βουδισμό έχει γίνει η πιο χαρακτηριστική ιστορική ετικέτα εικόνας του. Συγκεκριμένα, η εξέγερση του Χου Τζινγκ ξέσπασε στα μετέπειτα χρόνια του Σιάο Γιαν και ο ίδιος ο Σιάο Λιάνγκ ξεκίνησε την πορεία της παρακμής. Η εξαπάτηση του Xiao Yan που προκάλεσε την κατάρρευση της χώρας υποτάχθηκε. Αυτή η δήλωση ήταν πολύ δημοφιλής στις μεταγενέστερες γενιές, άρα είναι πραγματικά έτσι η ιστορική αλήθεια;

Στην πραγματικότητα, η ρήση ότι η λατρεία του Βουδισμού από τον Xiao Yan οδήγησε στην υποταγή της χώρας εμφανίστηκε γενικά μόνο μετά τη δυναστεία των Τανγκ. Δημιουργήθηκε σκόπιμα από Κομφουκιανούς μελετητές-γραφειοκράτες που τηρούσαν την ορθοδοξία για να προειδοποιήσουν τους ηγεμόνες να μην σεβαστούν υπερβολικά τον Βουδισμό.Ήλπιζαν να χρησιμοποιήσουν τα μαθήματα του Xiao Yan ως ιστορική εμπειρία που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως προειδοποίηση για τους αυτοκράτορες. Με άλλα λόγια, η κριτική των μεταγενέστερων γενεών για τον θαυμασμό του Xiao Yan για τον Βουδισμό είχε στην πραγματικότητα σκοπό να τον αποτρέψει από την πραγματική πολιτική και δεν ήταν μια αντικειμενική κρίση βασισμένη σε ιστορικά γεγονότα. Επομένως, αν θέλουμε να δούμε αντικειμενικά το θέμα της λατρείας του Βουδισμού από τον Xiao Yan, θα πρέπει να επαναφέρουμε τον Xiao Yan στην εποχή και την κοινωνία στην οποία έζησε.

Αν και ο Βουδισμός εισήχθη στην Κίνα από τη Δυναστεία Μινγκ της Ανατολικής δυναστείας Χαν, για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο Βουδισμός δεν είχε ευρεία κοινωνική απήχηση Το ευρύ κοινό δεν είχε μια βασική κατανόηση του Βουδισμού. Μετά την είσοδο στις Δυναστείες Γουέι και Τζιν, με την αναταραχή και τη διαίρεση της εθνικής εξουσίας και την επικράτηση της μυστικιστικής ομιλίας, ο Βουδισμός άρχισε να έχει την ευκαιρία και τη δυνατότητα να γίνει ευρέως δημοφιλής και διαδόθηκε ευρέως κατά τη διάρκεια των Νοτίων και Βορείων Δυναστειών.

Ο Tang Yongtong συνόψισε τα τρία στάδια κορύφωσης της ανάπτυξης και της δημοτικότητας του βουδισμού στις νότιες δυναστείες: πρώτον, κατά την περίοδο Yuanjia της δυναστείας Liu Song, η αντιπροσωπευτική φιγούρα ήταν ο Xie Lingyun, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Xiao Ziliang, του βασιλιά Jingling Η δυναστεία Qi, η αντιπροσωπευτική φιγούρα ήταν ο Xiao Ziliang, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Wu της δυναστείας Liang, Xiao Yan, η αντιπροσωπευτική φιγούρα είναι η Xiao Yan Δυναστείες.Αν αναλύσουμε προσεκτικά, θα διαπιστώσουμε ότι ο ίδιος ο Xiao Yan βίωσε στην πραγματικότητα τα δύο τελευταία στάδια κορύφωσης της ανάπτυξης του Βουδισμού στις Νότιες Δυναστείες.Η πίστη του Xiao Yan στον Βουδισμό πιθανότατα επηρεάστηκε βαθιά από τον Xiao Ziliang, βασιλιά Jingling της Νότιας δυναστείας Qi.

Ο Xiao Yan ανήλθε στην κορυφή της εξουσίας βήμα προς βήμα από την πολιτική αναταραχή, και το ίδιο έγινε και η εποχή του αυτοκράτορα Wu of LiangΜια σπάνια εποχή κοινωνικής σταθερότητας στις Νότιες Δυναστείες, η χώρα και η κοινωνία εκείνη την εποχή χρειάζονταν επειγόντως μια νέα κοινωνική τάξη και καθοδηγητική ιδεολογία, και ο Xiao Yan, ως ο ανώτατος ηγεμόνας του Nanliang, έπρεπε επίσης να καταλήξει σε ένα αποτελεσματικό εθνικό σύστημα διακυβέρνησης και ο Xiao Yan τελικά εμφανίστηκε με Το σχέδιο είναι στην πραγματικότητα να συνδυαστούν οι κομφουκιανές ηθικές αρχές με το βουδιστικό κάρμα και την ανταπόδοση, δηλαδήΟ Κομφουκιανισμός και ο Βουδισμός πρέπει να προωθηθούν ταυτόχρονα και ο Κομφουκιανισμός και ο Βουδισμός να συνδυαστούν.

Κατά την περίοδο Nanliang, όχι μόνο ο ίδιος ο Xiao Yan πίστευε στον Βουδισμό, αλλά και οι γύρω τουΠολλοί πρίγκιπες και ευγενείς πίστευαν επίσης στον Βουδισμό. Ο αυτοκράτορας Wu της δυναστείας Liang, Xiao Yan, επέκρινε έντονα τη «Θεωρία της Καταστροφής των Θεών» του Fan Zhen εκείνη την εποχή, υπήρχαν περίπου 62 πρίγκιπες και ευγενείς στην αυλή που εξέφραζαν ξεκάθαρα τη φιλο-βουδιστική τους στάση. Ο Du Mu έγραψε κάποτε σε ένα ποίημα ότι «υπήρχαν 480 ναοί στις νότιες δυναστείες και πόσοι πύργοι ήταν στην ομίχλη και τη βροχή, ωστόσο, στην πραγματικότητα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Wu της δυναστείας Liang, υπήρχαν περισσότεροι από 500 βουδιστικοί ναοί στο Jiankang του Guangjingshi, με περισσότερους από 100.000 μοναχούς και μοναχές, που καλύπτουν όλους τους νομούς και τις κομητείες της Νότιας δυναστείας Liang Υπάρχουν περισσότεροι από 2.600 βουδιστικοί ναοί στην Κίνα.

Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Γου του Λιάνγκ διεξήγαγε βουδιστικές τελετουργίες πολλές φορές και συχνά διεξήγαγε προσωπικά θρησκευτικές δραστηριότητες, όπως κήρυγμα γραφών και δωρεά περιουσίας στις συναθροίσεις του Ντάρμα Εκείνη την εποχή, ο αριθμός των συμμετεχόντων στις συναντήσεις του Ντάρμα ήταν συχνά δεκάδες χιλιάδες. Μόνο τον Φεβρουάριο του πέμπτου έτους του Zhongdatong (534), ο αυτοκράτορας Wu του Liang πραγματοποίησε μια διάσκεψη χωρίς αποκλεισμό τεσσάρων τμημάτων στο Ναό Tongtai. Στη διάσκεψη συμμετείχαν έως και 319.642 μοναχοί και λαϊκοί.

Η λατρεία του Βουδισμού από τον Xiao Yan έφερε πολλές σημαντικές επιρροές στην ανάπτυξη του Βουδισμού στις επόμενες γενιές. Για παράδειγμα, υποστήριξε για πρώτη φορά μια χορτοφαγική διατροφή μεταξύ των μοναχών και οι μοναχοί σταμάτησαν να τρώνε κρέας των χορτοφαγικών προσφορών Υπήρχε επίσης η παράδοση Zhongyuan που έγινε δημοφιλής στις μεταγενέστερες γενιές.

Όσον αφορά το κοινωνικό περιβάλλον εκείνη την εποχή,Ο παραλληλισμός του Κομφουκιανισμού, του Βουδισμού και του Ταοϊσμού έχει γίνει τάση, σε μεγάλο βαθμό, η έμφαση τόσο στον Κομφουκιανισμό όσο και στον Βουδισμό είναι στην πραγματικότηταΈχετε έντονες κοινωνικές ανάγκεςΣτην πραγματικότητα, ως καλοντυμένος άνδρας Nanliang, ο Xiao Yan ήταν υποχρεωμένος να ακολουθήσει την πολιτική ορθοδοξία του σεβασμού του Κομφουκιανισμού από τις δυναστείες των Χαν και των Γουέι έθιμα, και στη συνέχεια συνειδητοποιεί την πολιτική του φιλοσοφία να δίνει έμφαση τόσο στον Κομφουκιανισμό όσο και στον Βουδισμό.

Εν ολίγοις, ο Xiao Yan σεβάστηκε τόσο τον Κομφουκιανισμό όσο και τον Βουδισμό και δεν απέρριψε διάφορες θεωρίες, συμπεριλαμβανομένου του Ταοϊσμού να κυβερνήσει τη χώρα. Μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή ήταν μια πειραματική προσπάθεια του Xiao Yan, αυτοκράτορα Wu της δυναστείας Liang, να οικοδομήσει μια κοινωνική τάξη, και ήταν επίσης μια ιστορική μοίρα και αναγκαιότητα που συμβαδίζει με τις κοινωνικές ανάγκες.

Όπως όλοι γνωρίζουμε στην ιστορία, η εξέγερση Hou Jing που σάρωσε νότια του ποταμού Yangtze έφερε το κοινωνικό πείραμα του Xiao Yan σε ένα πλήρες τέλος. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι το κοινωνικό πείραμα του Xiao Yan απέτυχε, επειδή κρίνοντας από την μετέπειτα ιστορική εξέλιξη, το κοινωνικό πείραμα του Xiao Yan για σεβασμό του Κομφουκιανισμού και του ΒουδισμούΈθεσε τα θεωρητικά και πρακτικά θεμέλια για την επακόλουθη σύγκλιση του Κομφουκιανισμού, του Βουδισμού και του Ταοϊσμού μετά τις Δυναστείες Σούι και Τανγκ.Ως εκ τούτου, LiangΗ πράξη του αυτοκράτορα Wu να λατρεύει τον Βουδισμό έχει κάποια ιστορική ορθολογικότητα, και κατέχει σημαντική θέση στην ιστορία της αρχαίας κινεζικής σκέψης και της ιστορίας του βουδισμού.

Εφόσον λοιπόν η λατρεία του Βουδισμού από τον αυτοκράτορα Wu of Liang έχει ιστορική ορθολογικότητα, πώς πρέπει να δούμε αντικειμενικά τη σχέση μεταξύ της λατρείας του Βουδισμού από τον αυτοκράτορα Wu of Liang και της υποταγής του Xiao Liang;

Τα πάντα έχουν δύο όψεις, αν και η άνοδος του Βουδισμού είχε μια βαθιά και ευεργετική επίδραση στην ανάπτυξη της αρχαίας κινεζικής σκέψης και κουλτούρας.Αλλά τα μειονεκτήματα της ανόδου του Βουδισμού είναι επίσης προφανή。

Η δημοτικότητα του βουδισμού συνοδεύτηκε από την αύξηση του αριθμού των μοναστηριών, των μοναχών και των μοναχών, καθώς και μεγάλου αριθμού ανθρώπων που κρύβονταν στα μοναστήρια. Εκείνη την εποχή, ο συνολικός αριθμός των μοναχών και των μοναχών στα βόρεια και τα νότια καθεστώτα ήταν σε εκατομμύρια οι άνθρωποι αφοσιώθηκαν στα μοναστήρια, τα οποία διαμόρφωσαν μια μοναστική οικονομία.

Η οικονομία των ναών βλάπτει σοβαρά τα εθνικά οικονομικά Ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων και γης καταλαμβάνεται από ναούς, και οι ναοί καταλαμβάνουν μεγάλο μέρος του κοινωνικού πλούτου, γεγονός που μειώνει αόρατα τα εθνικά οικονομικά. Αυτό το φαινόμενο ήταν κοινό τόσο στη Νότια όσο και στη Βόρεια Δυναστεία, και ορισμένοι ηγεμόνες το γνώριζαν, γι' αυτό ο αυτοκράτορας Taiwu της δυναστείας των βόρειων Wei και ο αυτοκράτορας Wu της Βόρειας δυναστείας Zhou εξολόθρευσαν τον Βουδισμό. Ο αυτοκράτορας Wu of Zhou δήλωσε κάποτε ότι ο κύριος σκοπός της μεγάλης κλίμακας εξόντωσης του Βουδισμού ήταν «να βρει στρατεύματα ανάμεσα στους μοναχούς και να καταλάβει γη κάτω από τις παγόδες και τους ναούς. Ο μόνος τρόπος για να γίνει αυτό ήταν να διαχωρίσει τον πληθυσμό και τη γη». η οικονομία του ναού και να το θέσει υπό τον έλεγχο του κράτους, η χώρα μπορεί να είναι ισχυρή και ευημερούσα, κάτι που είναι επίσης ένας σημαντικός λόγος για τον οποίο η δυναστεία των Βόρειων Τζου μπόρεσε να καταστρέψει τη δυναστεία των Βόρειων Τσι και να ενοποιήσει τον Βορρά.

Ως εκ τούτου, η λατρεία του βουδισμού από τον αυτοκράτορα Wu of Liang έβλαψε αντικειμενικά τα εθνικά οικονομικά του Nanliang, ειδικά επειδή θυσίασε τη ζωή του στον ναό Tongtai τέσσερις φορές και οι υπουργοί ξόδευαν τεράστια χρηματικά ποσά κάθε φορά για να τον εξαγοράσουν.Κατά την εποχή της αντιπαράθεσης μεταξύ του Βορρά και του Νότου, αυτό το είδος δραστηριότητας που λάτρευε τον Βουδισμό σε ολόκληρη τη χώρα συνεχίστηκε για δεκαετίες, ανεξάρτητα από τις επενδύσεις, αυτό αναμφίβολα κατανάλωσε σε μεγάλο βαθμό τον εθνικό πλούτο και έθετε κρυφούς κινδύνους για τη μετέπειτα μετατροπή του Xiao Liang από την ευημερία στην παρακμή. .

Ωστόσο, πρέπει επίσης να γνωρίζουμε,Η λατρεία του Βουδισμού από τον αυτοκράτορα Γου του Λιάνγκ ήταν μόνο ένας μικρόκοσμος και τυπικό παράδειγμα της ευημερίας του Βουδισμού στις Νότιες και Βόρειες Δυναστείες Παρόμοιες συμπεριφορές λατρείας του Βουδισμού συνέβησαν επίσης στις Βόρειες Δυναστείες, και οι Βόρειες Δυναστείες δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερες από τις Νότιες Δυναστείες. Δυναστείες.Χτίστηκε από ολόκληρη τη χώρα της Βόρειας Δυναστείας WeiΣπήλαια Yungang και Σπήλαια Longmen, είναι το καλύτερο παράδειγμα της επικράτησης του βουδισμού στη δυναστεία των Βόρειων Γουέι. Ακόμη και το "Book of Wei", το οποίο καταγράφει την ιστορία της δυναστείας των βόρειων Wei, έχει ένα ξεχωριστό "Shi Lao Zhi" για βουδιστικά ζητήματα που υπήρχαν εκείνη την εποχή, το οποίο χρησιμοποιείται για την καταγραφή της εξάπλωσης του βουδισμού στη δυναστεία των βόρειων Wei στο εκείνη την εποχή, που δεν απαντάται στις επίσημες ιστορίες των περασμένων δυναστειών. Σύμφωνα με αρχεία στο "Luoyang Jialan Ji", η Luoyang, η πρωτεύουσα μόνο της δυναστείας των βόρειων Wei, είχε περισσότερους από χίλιους ναούς. Μετά τη διάσπαση της δυναστείας του Βόρειου Γουέι, ο Βουδισμός συνέχισε να αναπτύσσεται στο Ανατολικό Γουέι, στο Βόρειο Τσι και στο Δυτικό Γουέι και στο Βόρειο Τζόου Τσανγκάν.

Εφόσον η επικράτηση του Βουδισμού στις Βόρειες Δυναστείες δεν ήταν μικρότερη από αυτή στις Νότιες Δυναστείες, μήπως η παρακμή των Βορείων Δυναστειών οφείλεται στην επικράτηση του Βουδισμού; Προφανώς, δεν μπορούμε να βγάλουμε αυτό το συμπέρασμα. Η επικράτηση του βουδισμού θα επηρεάσει τα οικονομικά της χώρας και στη συνέχεια την άνοδο και την πτώση της εξουσίας της χώρας, αλλάΤο πολύ, είναι μόνο ένας από τους παράγοντες που οδηγούν στην κατάρρευση της χώρας και δεν υπάρχει άμεση αιτιώδης συνάφεια μεταξύ των δύο.

Εν ολίγοις, λόγω της πίστης του αυτοκράτορα Liang Xiao Yan στον Βουδισμό ως ανώτατου ηγεμόνα του νότιου Liang, και της σχετικά καλής πολιτικής και κοινωνικής οικονομίας στην πρώιμη δυναστεία Liang, η ανάπτυξη του Βουδισμού στις Νότιες Δυναστείες εισήλθε στο αποκορύφωμά της. Ωστόσο, μαζί με την ευημερία του βουδισμού στο Xiaoliang, η άνευ προηγουμένου επέκταση της οικονομίας του μοναστηριού είχε επίσης αρνητικό αντίκτυπο στην πολιτική, την οικονομία και άλλους τομείς της χώρας, γεγονός που έθεσε κρυφούς κινδύνους για τη μετάβαση του Xiaoliang από την ευημερία στην παρακμή, ακόμη και την κατάρρευση του χώρα.

Αναφορές

"Book of Southern Qi", "Book of Liang", "History of the South" και "Zi Zhi Tong Jian"

Zhuang Huiming: "A Critical Biography of Xiao Yan", Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House, 2018.

Bai Juncai: "An Examination of Xiao Yan, Emperor Wu of Liang", Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House, 2008.

Zhang Jinlong: "The Rise and Fall of Chaos: Military Power and the Evolution of Regime in the Southern Dynasties", Beijing: The Commercial Press, 2016.

Zhang Yihe: "Regional Groups and Southern Dynasty Politics", Shanghai: East China Normal University Press, 2002.

Qian Ruping: "Research on Xiao Yan", Πεκίνο: China Social Sciences Press, 2011.

Huang Xinyan: "Έρευνα για την οικογένεια Xiao στο Lanling κατά τη διάρκεια των δυναστείων Sui και Tang", Μεταπτυχιακή Διατριβή του Πανεπιστημίου Liaoning, 2017.

Hu Dalei: "Medieval Literature Group", Guilin: Guangxi Normal University Press, 1999.

Tang Yongtong: "History of Buddhism in Han, Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties", Shanghai: Shanghai People's Publishing House, 2015.

Wang Wei: "Emperor Wu of Liang and the Process of Localization of Chinese Buddhism", διδακτορική διατριβή του Πανεπιστημίου του Πεκίνου, 2005.