समाचारं

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

लिआङ्गवंशस्य सम्राट् वु इत्यस्य विषये वदन् जिओ यान् इत्यस्य विषये वदन् बहवः जनाः केवलं जानन्ति यत् सः बौद्धधर्मे विश्वासं करोति स्म, चतुर्वारं टोङ्गताई मन्दिरे अपि स्वप्राणान् बलिदानं कृतवान् । परन्तु वस्तुतः लिआङ्ग वु सम्राट् जिओ यान् इत्यस्य जीवनस्य प्रथमार्धः अपि अतीव "अद्भुतः" आसीत्, बौद्धधर्मस्य पूजायाः तस्य विविधव्यवहारस्य च वस्तुतः गहनतरः ऐतिहासिकः उत्पत्तिः अस्ति

जिओ यानस्य तस्य परिवारस्य च भाग्यम्

लैन्लिङ्ग्-नगरस्य क्षियाओ-परिवारः प्राचीनचीनदेशस्य प्रतिष्ठितः परिवारः अस्ति ।. तथापि पूर्वीयहान, वी, जिन् राजवंशेषु दीर्घकालं यावत्, यदा पारिवारिकस्थितिः सर्वाधिकं महत्त्वपूर्णा आसीत्, तदा लैनलिंग् जिओ परिवारः वस्तुतः केवलं एकः अगोचरः उत्तरीयः कुलीनपरिवारः आसीत् यः लैनलिंग् (अद्यतनस्य लैन्लिंग् काउण्टी, लिन्यी, शाण्डोङ्ग्) इत्यत्र निवसति स्म ) तथा धनिककुटुम्बस्य नासीत् । पश्चिमजिन्-वंशस्य योङ्गजिया-विद्रोहस्य अनन्तरं मध्यमैदानीतः जनाः दक्षिणदिशि प्रवासं कृतवन्तः, उत्तरस्य कुलीनकुटुम्बानां बहूनां संख्या दक्षिणं गतवती, यत्र लैन्लिङ्ग् जिओ-परिवारः अपि आसीत् अन्ततः जिओ-परिवारः वुजिन्, जिन्लिङ्ग् (अधुना वुजिन्, चाङ्गझौ, जियाङ्गसु-प्रान्ते) गतवान्, पूर्वीयजिन्-वंशस्य नीतेः अन्तर्गतं विदेशेषु चीनदेशीयानां कृते काउण्टी-स्थापनस्य वुजिन्, जिन्लिङ्ग् इति नानलान्लिङ्ग् इति नाम्ना आसीत्, लान्लिङ्ग्-नगरस्य जिओ-परिवारः च निरन्तरं भवति स्मपूर्वीयजिन्-वंशात् लियू-सोङ्ग-वंशपर्यन्तं शताधिकवर्षेषु लैन्लिङ्ग्-जियाओ-परिवारस्य स्थितिः शान्ततया वर्धमाना आसीत्, परन्तु उत्तमतया केवलं द्वितीयश्रेणीयाः उदात्तगोत्रः इति एव गणयितुं शक्यते, यस्य तुलना वाङ्ग, यु, हुआन्, ज़ी इत्यादिभिः महान् कुलैः सह कर्तुं न शक्यते । यदा लैन्लिङ्ग् क्षियाओ-परिवारः यथार्थतया प्रसिद्धः भूत्वा तस्मिन् समये प्रसिद्धतमः परिवारः अभवत् तदा सः मोक्षबिन्दुः आसीत्दक्षिणवंशस्य क्यूई तथा लिआङ्ग वंशजः ।

ऐतिहासिक अभिलेखानुसारं दक्षिणीयवंशेषु क्यूई तथा लिआङ्ग् राजवंशद्वयं लैनलिंग्-नगरस्य जिओ-परिवारस्य जिओ झेङ्गस्य पश्चात् आगतम् : दक्षिणी क्यूई-संस्थायाः संस्थापकसम्राट् जिओ दाओचेङ्ग् जिओ झेङ्गस्य प्रपौत्रः आसीत्, यदा तु जिओ यान् , दक्षिणीयलिआङ्गस्य संस्थापकसम्राट् जिओ झेङ्गस्य पञ्चमपीढीयाः पौत्रः आसीत् ।

उपरिष्टात् चित्रात् वयं पश्यामः यत् यद्यपि क्षियाओ यान्, क्षियाओ दाओचेङ्ग च द्वौ अपि लैन्लिंग् जिओ परिवारस्य स्तः तथापि ते एकस्यैव कुलस्य भिन्नशाखायाः च सन्ति, अतः ते समानवंशस्य न सन्ति वस्तुतः क्षियाओ यान् परिवारस्य सफलता तस्य पित्रा जिओ शुन्झी इत्यनेन आरब्धा ।जिओ यान् पश्चात् मुख्यतया स्वपितुः जिओ शुन्झी इत्यस्य कारणेन शीघ्रमेव आधिकारिकजीवने प्रवेशं कर्तुं समर्थः अभवत् ।जिओ क्यूई इत्यस्य स्थापनायां तस्य उपलब्धयः ।

ऐतिहासिक अभिलेखानुसारं क्षियाओ शुन्झी इत्यस्य प्रारम्भिकवर्षेषु जिओ दाओचेङ्ग इत्यनेन सह गहनमैत्री आसीत् । प्रत्येकं क्षियाओ दाओचेङ्गः सैनिकानाम् नेतृत्वं कृत्वा अभियानं करोति स्म तदा क्षियाओ शुन्झी तस्य अनुसरणं कृत्वा सुझावः ददाति स्म । लियू सोङ्गवंशस्य सम्राट् मिंगस्य ताइशी-शासनकाले "यिजिया-आपदः" "तैशी-आपदः" च क्रमशः अभवन्, युद्धानि च बहुधा निरन्तरं भवन्ति स्म क्षियाओ दाओचेङ्गः युद्धस्य सर्वं मार्गं उत्थितः, तथा च...जिओ शुन्झी सर्वदा जिओ दाओचेङ्ग् इत्यस्य अनुसरणं करोति स्म, जिओ दाओचेङ्ग् इत्यस्य जीवनरक्षकः च आसीत् ।

पश्चात् जिओ दाओचेङ्ग् इत्यनेन सोङ्ग सम्राट् लियू यू इत्यस्य वधः कृतः, युवा सम्राट् लियू झुन इत्यस्य समर्थनं कृत्वा सर्वकारस्य सत्तायाः एकाधिकारः कृतः ततः सः सत्तां हृत्वा सिंहासनं गृहीतवान्, दक्षिणी क्यूई शासनस्य स्थापनां कृतवान्, इतिहासे क्यूई गाओडी इति नाम्ना प्रसिद्धः अभवत् अस्मिन् क्रमे जिओ शुन्झी अपि बहु योगदानं दत्तवान् । फलतः दक्षिणी क्यूई राजवंशस्य संस्थापकनायकत्वेन जिओ शुन्झी इत्यस्य अत्यन्तं सम्मानः अभवत् Qi. यद्यपि पश्चात् शाओ शुन्झी राजविवादेषु संलग्नतायाः कारणेन शोकेन, क्रोधेन च मृतः, तथापि तस्य राजनैतिकस्थितिः, व्यवहारः च महत्त्वपूर्णतया प्रभावितः न अभवत्, येन जिओ यान् इत्यस्य भाग्यस्य आधारः अपि स्थापितः

जिओ यानस्य सफलतायाः लाभः न केवलं देशस्य संस्थापकनायकस्य पितुः जिओ शुन्झी इत्यस्य विशेषपदवीयाः लाभः अभवत्, अपितु स्वस्य प्रतिभायाः विशेषतः साहित्यिकप्रतिभायाः अपि लाभः अभवत् ऐतिहासिक अभिलेखानुसारं क्षियाओ यान् बाल्यकालात् एव शिक्षितुं उत्सुकः आसीत्, पाण्डित्यपूर्णः प्रतिभाशाली च, नागरिक-सैन्य-कौशलयोः सह । योङ्गमिङ्गस्य द्वितीयवर्षे (४८४) जिओ यान् राजा जिंगलिंग् जिओ जिलियाङ्गस्य (झियाओ डाओचेङ्गस्य पौत्रः) इत्यस्य पश्चिमनिवासस्थाने सितु जिजिउ इति रूपेण प्रविश्य तस्य गृहे विद्वान् अभवत् तस्मिन् समये जिंगलिंग्-नगरस्य राजा जिओ जिलियाङ्ग् इत्यनेन पश्चिम-महलस्य बहूनां साहित्यकारानाम्, स्नातकानाम् च आह्वानं कृतम् । "लिआङ्ग शु·वुडी जी" records:

"जिंग्लिंग्-नगरस्य राजकुमारः लिआङ्गः स्वस्य पश्चिमनिवासं उद्घाट्य साहित्यस्य नियुक्तिं कृतवान् । गाओजुः शेन् युए, ज़ी तियाओ, वाङ्ग रोङ्ग्, जिओ चेन्, फैन् युन्, रेन् फाङ्ग्, लु जुए इत्यादिभिः सह यात्रां कृतवान्, तेषां नाम अष्टमित्राः इति आसीत्

योङ्गमिङ्ग् (४९०) इत्यस्य अष्टमवर्षस्य समीपे जिओ यान् नान्जुन्-नगरस्य राजा जिओ झाओये इत्यस्य निवासस्थाने साहित्यस्य स्नातकत्वेन आहूतः, षष्ठश्रेणीस्थानं प्राप्तवान् तदनन्तरं स्वपितुः जिओ शुन्झी इत्यस्य मृत्योः कारणात् क्षियाओ यान् दक्षिण क्यूई इत्यस्मिन् राजविवादानाम् अत्यन्तं द्वेषं कृतवान्, क्रमेण असन्तुष्टिः अपि विकसितवती

जिओ यान् लिआङ्ग् इत्यस्य निर्माणार्थं सैनिकानाम् उत्थापनं कृतवान्

योङ्गमिङ्गस्य एकादशवर्षे (४९३) क्यूई क्षियाओ यू (झियाओ दाओचेङ्गस्य पुत्रः) सम्राट् वू इत्यस्य निधनं जातम्, दक्षिणी क्यूई उत्तराधिकारविवादेषु पतितुं आरब्धवान् अन्ते सम्राटस्य ज्येष्ठः पौत्रः जिओ झाओये सिंहासने सफलः अभवत्, तथा च... जिओ लुआन् (Xiao Daocheng इत्यस्य भ्राता) इत्यनेन सर्वकारस्य सहायतायाः शक्तिः प्राप्ता । अस्मिन् वर्षे क्षियाओ यान् त्रिंशत् वर्षीयः आसीत्, यत् तस्य स्थापनायाः वर्षम् आसीत् ।

एकदा जिओ झाओये इत्यस्य सम्प्रदायस्य अन्तर्गतं जिओ यान् स्नातकरूपेण निर्वाचितः आसीत्, अतः सः जिओ झाओये इत्यस्य समर्थनं कर्तव्यः इति तर्कसंगतम् । परन्तु जिओ यान् स्वपितुः मृत्योः कारणात् दक्षिणी क्यूई राजपरिवारस्य प्रति आक्रोशितः आसीत् सः दृष्टवान् यत् जिओ झाओये केवलं नाममात्रेण सम्राट् अस्ति तथा च सर्वकारस्य शक्तिः जिओ लुआन् इत्यनेन नियन्त्रिता अस्ति, अतः सः स्वपरिवारं परिवर्त्य गृहीतवान् जिओ लुआन् मध्ये शरणम् अभवत्, तथा च जिओ लुआन् प्रति स्वं समर्पितवान्, "दक्षिणी इतिहासः· "लिआङ्ग बेन्जी १" अभिलेखः:

"सम्राट् (जियाओ यान् इत्यस्य उल्लेखं कृत्वा) क्यूई मिंग् इत्यस्य (जिओ लुआन् इत्यस्य उल्लेखं कृत्वा) सहायतां कर्तुम् इच्छति स्म तथा च क्यूई वु इत्यस्य उत्तराधिकारिणां पक्षे आसीत्, तथा च लज्जां अनुभवति स्म । क्यूई मिङ्ग् अपि एतत् जानाति स्म, प्रतिवारं सम्राट् विरुद्धं साजिशं रचयति स्म

जिओ यान् इत्यस्य साहाय्येन जिओ लुआन् इत्यनेन ४९४ तमे वर्षे जिओ झाओये इत्यस्य पदं त्यक्त्वा तस्य स्थाने जिओ झाओवेन् इत्यस्य नियुक्तिः कृता ततः सः जिओ झाओवेन् इत्यस्य कृते जेन् सिंहासनं दातुं बाध्यः अभवत्, इतिहासे सः सम्राट् क्यूई मिंग इति नाम्ना प्रसिद्धः आसीत् । क्यू मिङ्ग् सम्राट् जिओ लुआन् इत्यस्य सिंहासनं हड़पस्य प्रक्रियायां जिओ यान् इत्यस्य अनिवार्यभूमिका आसीत् इति वक्तुं शक्यते । अतः तदनन्तरं जिओ यान् याङ्गक्सियन-मण्डलस्य पुरुषत्वेन "डिङ्गे क्सुन" इति सामन्त-उपाधिं प्राप्तवान्, ३०० गृहेभ्यः भोजनं च प्राप्तवान्

४९५ तमे वर्षे जिओ यान् सिझोउ-नगरस्य राज्यपालरूपेण कार्यं कृतवान्, चतुर्थश्रेणीस्थानं प्राप्तवान्, तदनन्तरं वर्षे शितुचेङ्ग्-नगरे महत्त्वपूर्णः सेनापतिः अभवत् । ४९७ तमे वर्षे उत्तरवी-वंशस्य सम्राट् जिओवेन्, यः स्वराजधानी लुओयाङ्ग्-नगरं स्थापयति स्म, सः द्विलक्षं सेनायाः नेतृत्वं कृत्वा दक्षिणदिशि गन्तुम् अकरोत्; .अन्ततः सम्राट् क्यूई मिंगः आन्तरिकबाह्यक्लेशानां मध्ये मृतः ।

जिओ लुआन् इत्यस्य मृत्योः षड्दिनानि पूर्वं सः महत्त्वपूर्णं नियुक्तिम् अकरोत् - जिओ यान् इत्यनेन योङ्गझौ (Xiangyang)-नगरं त्यक्त्वा योङ्गझौ-नगरस्य गवर्नर्-रूपेण कार्यं कर्तुं पृष्टवान् परन्तु जिओ लुआन् स्वस्य मृत्युपर्यन्तं कदापि न चिन्तयिष्यति स्म यत् तस्य नियुक्त्या न केवलं जिओ यान् इत्यस्य भाविसाम्राज्यवृत्तेः प्राप्तिः भविष्यति, अपितु दक्षिणस्य क्यूई-शासनस्य अन्ततः पतनम् अपि भविष्यति

क्षियाओ लुआन् इत्यस्य मृत्योः अनन्तरं तस्य द्वितीयः पुत्रः क्षियाओ बाओजुआन् सिंहासनं स्वीकृतवान्, यः तदा केवलं षोडशवर्षीयः आसीत् । जिओ बाओजुआन् अद्यापि नाबालिगः इति विचार्य क्षियाओ लुआन् स्वस्य मृत्युपूर्वं जू क्षियाओसी, चेन् क्षियाण्डा च सहितं एकादश सहायकमन्त्रिणः नियुक्तवान् । यद्यपि क्षियाओ बाओजुआन् इत्यस्य सहायकमन्त्रिसमूहेन सहायता कृता, तथापि क्षियाओ यान् योङ्गझौ-नगरस्य राज्यपालत्वेन पदोन्नतः अभवत्, तस्मिन् एव काले सः वायव्यदिशि सैन्यराजनैतिकशक्तिं धारयति स्म अस्मिन् समये उत्तरवेई-वंशस्य सम्राट् जिओवेन् गम्भीररूपेण रोगी आसीत्, उत्तर-वेई-वंशस्य दक्षिण-क्यू-सीमायाः कृते खतरा न आसीत् फलतः योङ्गझौ-नगरे जिओ यान्-इत्यस्य शक्तिः क्रमेण वर्धते स्म, येन जियान्काङ्ग-राजनैतिककेन्द्राय खतरा अभवत्, क्रमेण च जियान्काङ्ग-नगरेण सह स्पर्धां कर्तुं राजधानीम् अवाप्तवान्

उल्लेखनीयं यत् दक्षिणीयवंशस्य इतिहासे जिओ बाओजुआन् अपि प्रसिद्धेषु मन्दराजेषु अन्यतमः आसीत् , जनानां हृदयं नष्टम्। अपि च, क्षियाओ बाओजुआन् कठपुतली भवितुम् इच्छुकः नासीत् सः अतीव शङ्कितः क्रूरः च आसीत् सः अनेकान् मन्त्रिणः मारितवान् तथा च क्षियाओ यान् इत्यस्य उपरि अङ्गुलीं दर्शयितुं आरब्धवान्, तस्य वधार्थं बहुवारं हत्याराः प्रेषितवान् । क्षियाओ यान् जानाति स्म यत् अन्ततः सैनिकानाम् उत्थापनस्य समयः आगतः इति । अतः सः जिङ्गझौ-नगरे कब्जां कृतवन्तः क्षियाओ यिंगझौ-सैनिकाः लॉबीं कृतवान्, जिओ यिंग्झौ-इत्यनेन च जिओ-यान्-इत्यनेन सह बलं मिलितुं सहमतिः कृता, तथा च नानकाङ्ग-राज्ञः जिओ-बाओरोङ्ग-इत्यस्य (झियाओ-बाओजुआन्-इत्यस्य अनुजः) क्षियाओ-बाओजुआन्-विरुद्धं युद्धं कर्तुं बैनर-रूपेण उपयुज्यते स्म

योङ्गयुआन् (५०१) इत्यस्य तृतीयवर्षस्य प्रथममासे जिंगझौ-योङ्गझौ-योः सैन्ययोः गठबन्धनं जातम्, ततः मार्चमासे जिओ बाओरोङ्ग् इत्यस्य आधिकारिकतया सम्राट् किहे इत्यस्य सिंहासने पदोन्नतः अभवत् जिओ यान् विद्रोहीसेनायाः नेतृत्वं दक्षिणं कृत्वा यिंगझौ-नगरे आक्रमणं कृतवान् । यिंगझौ-नगरस्य राज्यपालः झाङ्ग-चोङ्गः क्यू-परिवारस्य प्रति निष्ठावान् आसीत्, आत्मसमर्पणं कर्तुं न अस्वीकृतवान्, दृढतया प्रतिरोधं च कृतवान् । यिंगझौ-युद्धे कतिपयानि मासानि यावत् समयः अभवत्, तस्मिन् वर्षे जुलै-मासस्य अन्ते यावत् एव क्षियाओ यान् इत्यनेन सफलतया विजयः प्राप्तः । यिंगझौ-युद्धस्य अनन्तरं विद्रोहीसेनायाः प्रभावक्षेत्रं शीघ्रमेव योङ्ग्, जिङ्ग्, लिआङ्ग्, क्षियाङ्ग्, यिङ्ग्, जियाङ्ग्, सी इत्यादीनां सप्तराज्यानां व्याप्तिम् अकरोत्, येन जियान्काङ्ग्-नगरस्य उपरि अत्यधिकं लाभः अभवत् तदनन्तरं क्षियाओ यान् स्वसैनिकानाम् नेतृत्वं कृत्वा अक्टोबर् मासे जियान्काङ्गनगरं प्रति अगच्छत्, ताइचेङ्ग-नगरस्य षट्द्वारेषु घेरणं प्रारब्धवान् (जियान्काङ्ग-महल-नगरं संकटग्रस्तम् आसीत्) दिसम्बरमासस्य षष्ठे रात्रौ क्षियाओ बाओजुआन् इत्यस्य शिरः नगररक्षकेन च्छिन्नः अभवत्, तत्क्षणमेव क्षियाओ बाओजुआन् इत्यस्य शिरः क्षियाओ यान् इत्यस्य समक्षं प्रस्तुतम् ।

जियान्काङ्ग् इत्यस्य ग्रहणं कृत्वा क्षियाओ यान् वंशपरिवर्तनस्य सज्जतां कर्तुं आरब्धवान् । किहे सम्राट् जिओ बाओरोङ्गः मूलतः जिओ बाओजुआन् इत्यनेन सह स्पर्धां कर्तुं सिंहासने पदोन्नतः अभवत् तस्य पृष्ठतः क्षियाओ यिंगझौ इति । परन्तु जिओ यान् इत्यस्य ताइचेन् इत्यस्य उपरि आक्रमणस्य पूर्वसंध्यायां क्षियाओ यिंगझौ इत्यस्य आकस्मिकं मृत्युः अभवत्, यस्य अर्थः अस्ति यत् जिओ यान् इत्यस्य वंशपरिवर्तनस्य बृहत्तमः बाधकः गतः

यदा जिओ यान् क्यू जियान्लियाङ्ग् इत्यस्य हप्तवान् तदा सः जिओ क्यू इत्यस्य सर्वेषां राजानां नरसंहारं कृतवान्, ततः जिओ बाओरोङ्ग् इत्यस्य जेन् सिंहासनं ग्रहीतुं बाध्यः अभवत्, अन्ततः जिओ बाओरोङ्ग इत्यस्य सुवर्णं निगलितुं मृत्यवे च बाध्यः अभवत् जिओ यान् इत्यनेन जिओ क्यूई-गोत्रस्य एतावता बृहत्-परिमाणेन वधः कृतः, प्रथमं "आत्म-अपमानं" कर्तुं, अर्थात् स्वपितुः प्रतिशोधार्थं, द्वितीयं च, सम्भाव्यराजनैतिक-संकटानाम् उन्मूलनार्थं, स्वस्य शासनस्य स्थिरीकरणाय च

झोङ्गक्सिङ्गस्य द्वितीयवर्षस्य (५०२) एप्रिलमासस्य ३० दिनाङ्के जिओ यान् आधिकारिकतया सिंहासने आरुह्य स्वं सम्राट् इति घोषितवान् ।

लिआङ्ग-नगरस्य सम्राट् वु इत्यस्य युगः यदा साहित्यं चरमस्थाने आसीत्

उत्तरदक्षिणवंशयोः कतिपयेषु सम्राट्षु जिओ यान् एकः आसीत् यः नागरिकः सैन्यः च आसीत् । युद्धकलानां दृष्ट्या यथा उपरि विस्तरेण उक्तं, उत्तरवीवंशस्य सम्राट् जिओवेन् अपि जिओ यान् इत्यस्य सैन्यप्रतिभायाः प्रशंसाम् अकरोत्, एकदा सम्राट् जिओवेन् इत्यनेन साम्राज्यस्य आज्ञापत्रे उक्तं यत् -

"मया श्रुतं यत् क्षियाओ यान् सैनिकानाम् उपयोगे कुशलः अस्ति। तस्य सह युद्धं मा कुरुत। यावत् अहं न आगच्छामि तावत् प्रतीक्ष्यताम्। यदि भवान् अस्य पुरुषस्य ग्रहणं कर्तुं शक्नोति तर्हि अहं तं जियाङ्गडोङ्ग-नगरे स्थापयिष्यामि।"

अतः, लिआङ्गवंशस्य सम्राट् वू जिओ यान् नागरिकप्रशासनस्य दृष्ट्या काः उपलब्धयः प्राप्तवान्? सामान्यतया प्रेक्षकाणां मूल्याङ्कनं अधिकं प्रासंगिकं भवति।

"याङ्गत्से-नद्याः पूर्वदिशि वु'एर्-नगरस्य क्षियाओ यान्-नामकः वृद्धः अस्ति । सः वस्त्र-शिष्टाचार-सङ्गीतयोः विशेषज्ञः अस्ति । मध्यमैदानी-स्थले विद्वांस-नौकरशाहाः तं दृष्ट्वा झेङ्गशुओ इति चिन्तयन्ति स्म

तदतिरिक्तं "दक्षिण-इतिहासः: लिआङ्ग-बेन्जी", "लियाङ्गशुः: विद्वानानां जीवनवृत्तान्तः", "लिआङ्गशुः: सम्राट् वु-इतिहासः" च अत्र अपि अभिलेखाः सन्ति :

"तुलु-जनानाम् मते बहुवर्षेभ्यः अहं संस्कारं सङ्गीतं च निर्मामि, लालित्यस्य च वकालतम् करोमि। जियाङ्ग्जुओ-नगरात् आरभ्य द्विशताधिकं वर्षं गतम्, सांस्कृतिकावशेषाणां समृद्धिः च अस्मिन् स्थले अद्वितीया अस्ति।

"महानपितृपुरुषस्य जगत् अस्ति, सः तस्य गहनतया अध्ययनं करोति, सः स्नातकोत्तरपदवीं प्राप्तुं आज्ञापत्राणि निर्गच्छति, सः पञ्चसंस्कारं नियन्त्रयति, सः षट् नियमाः स्थापयति, सः युद्धपञ्चाङ्गं परिवर्तयति, सः च सम्यक् सन्तुलनं करोति।

"गतत्रिंशत् चत्वारिंशत् वर्षेषु सी महतीं शक्तिं प्राप्नोति। वेइ-जिन-वंशात् आरभ्य क्षयः न अभवत्।"

प्राचीनपुस्तकेषु लिआङ्ग जिओ यान् इत्यस्य युद्धकलानां सम्राट् वू इत्यस्य असंख्यप्रशंसाः सन्ति ।

वस्तुतः क्षियाओ यान् इत्यस्य स्वयमेव सांस्कृतिकसाक्षरता उच्चस्तरः आसीत्, यस्य प्रमाणं यत् यदा सः युवा आसीत् तदा सः शेन् युए, फैन् युन् इत्यादीनां प्रसिद्धानां विद्वानाम् पार्श्वे "जिंगलिंगस्य अष्टमित्रेषु" अन्यतमः आसीत् साहित्यिकप्रतिभायाः अतिरिक्तं जिओ यान् यिन तथा याङ्ग, अंकशास्त्र, पञ्चाङ्ग, भविष्यवाणी, शासकाः तथा गोलिका, गो, सवारी तथा धनुर्विद्या, सुलेख, संगीत इत्यादिषु अनेकक्षेत्रेषु अपि प्रवीणः अस्ति जिओ यान् "कन्फ्यूशियसवादं रहस्यं च अवगच्छति स्म" तथा च कन्फ्यूशियसधर्मे, बौद्धधर्मे, ताओधर्मे च अत्यन्तं उच्चानि उपलब्धयः आसन् । जिओ यान् इत्यस्य प्रतिभा न केवलं दक्षिणीय-उत्तरवंशस्य सम्राट्-मध्ये अद्वितीया अस्ति, अपितु सम्पूर्णे प्राचीन-चीन-इतिहासस्य सर्वोत्तमा अपि अस्ति । अतः इतिहासकाराः टिप्पणीं कृतवन्तः यत् जिओ यान् "पूर्वसम्राट्-राजान् च दृष्टवान्, ये मितव्ययी, गरिमापूर्णाः, कलाज्ञाः च आसन्, यत् दुर्लभम् अस्ति" इति

जिओ यानस्य बौद्धधर्मस्य पूजायाः कारणात् नान्लियाङ्गस्य वशीकरणं जातम्?

जिओ लिआङ्ग-वंशात् आरभ्य लिआङ्ग-वंशस्य सम्राट् वु जिओ यान् "बोधिसत्वसम्राट्" इति नाम्ना विश्वे प्रसिद्धः अस्ति, बौद्धधर्मस्य प्रति तस्य सम्मानः च तस्य सर्वाधिकं विशिष्टं ऐतिहासिकं प्रतिबिम्बलेबलं जातम् विशेषतः, Hou Jing इत्यस्य विद्रोहः Xiao Yan इत्यस्य परवर्ती वर्षेषु प्रवृत्तः, Xiao Yan स्वयं ताइचेङ्ग इत्यत्र फसितवान्, परवर्ती पीढयः Xiao Yan इत्यस्य बौद्धधर्मस्य पूजां Xiao Liang इत्यस्य देशस्य वशीकरणेन सह सम्बद्धवन्तः, तथा च तेषां विश्वासः आसीत् यत् Xiao देशस्य पतनस्य उत्तरदायी यान् आसीत् नान लिआङ्गः वशीकृतः । परवर्तीषु पीढिषु एतत् वचनं अतीव लोकप्रियम् आसीत्, अतः ऐतिहासिकसत्यं वस्तुतः एतादृशम् अस्ति वा ?

वस्तुतः जिओ यानस्य बौद्धधर्मस्य पूजायाः कारणात् देशस्य वशीकरणं जातम् इति उक्तिः सामान्यतया ताङ्गवंशस्य अनन्तरं एव प्रादुर्भूतवती यत् मुख्यतया रूढिवादीनां कन्फ्यूशियसविद्वान्-अधिकारिभिः शासकान् बौद्धधर्मस्य अतिशयेन आदरं न कुर्वन्तु इति चेतयितुं जानी-बुझकर निर्मितवतीते आशां कृतवन्तः यत् क्षियाओ यान् इत्यस्य पाठस्य उपयोगं ऐतिहासिक-अनुभवरूपेण करिष्यन्ति यत् सम्राट्-जनानाम् कृते चेतावनीरूपेण कार्यं कर्तुं शक्नोति । अन्येषु शब्देषु, परवर्तीनां पीढीनां बौद्धधर्मस्य प्रशंसायाः क्षियाओ यानस्य आलोचना वस्तुतः तस्य वास्तविकराजनीत्याः निवर्तयितुं आसीत्, ऐतिहासिकतथ्याधारितः वस्तुनिष्ठः निर्णयः च नासीत् अतः यदि वयं जिओ यानस्य बौद्धधर्मस्य पूजायाः विषयं वस्तुनिष्ठरूपेण द्रष्टुम् इच्छामः तर्हि जिओ यान् इत्यस्य पुनः तस्मिन् युगे समाजे च स्थापयितव्यः यस्मिन् सः जीवितवान्।

यद्यपि पूर्वीयहानवंशस्य मिंगवंशात् आरभ्य बौद्धधर्मस्य परिचयः अभवत् तथापि बौद्धधर्मस्य व्यापकः सामाजिकः प्रभावः नासीत् सामान्यजनस्य बौद्धधर्मस्य मूलभूतबोधस्य अभावः आसीत् ज्ञातव्यं अवगच्छन्तु च। वी-जिन-वंशेषु प्रवेशानन्तरं राष्ट्रिय-शक्ति-अशान्ति-विभाजनेन, रहस्य-वार्तायाः प्रचलनेन च बौद्ध-धर्मस्य व्यापकरूपेण लोकप्रियतायाः अवसरः सम्भावना च आरब्धा, दक्षिण-उत्तर-वंशेषु च व्यापकरूपेण प्रसारितः

ताङ्ग योङ्गटोङ्गः दक्षिणीयवंशेषु बौद्धधर्मस्य विकासस्य लोकप्रियतायाः च त्रयः पराकाष्ठापदार्थाः सारांशतः अवदत् : प्रथमं, लियू सोङ्गवंशस्य युआन्जियाकालस्य समये, प्रतिनिधिः आकृतिः ज़ी लिङ्ग्युन् आसीत्, द्वितीयं, जिओ जिलियाङ्गस्य शासनकाले, राजा जिंगलिंग् दक्षिणी क्यूई राजवंशः, प्रतिनिधिः आकृतिः जिओ जिलियाङ्गः आसीत्, तृतीयः, लिआङ्गवंशस्य सम्राट् वू इत्यस्य शासनकाले, जिओ यान्, प्रतिनिधिः आकृतिः जिओ यान् अस्ति अयं कालः दक्षिणे बौद्धधर्मस्य विकासस्य चरमपदः अपि आसीत् वंशाः ।यदि वयं सम्यक् विश्लेषणं कुर्मः तर्हि वयं ज्ञास्यामः यत् दक्षिणवंशेषु बौद्धधर्मस्य विकासस्य अन्तिमद्वयं पराकाष्ठाचरणं स्वयं क्षियाओ यान् स्वयं अनुभवितवान्बौद्धधर्मे जिओ यान् इत्यस्य विश्वासः सम्भवतः दक्षिणी क्यूई राजवंशस्य राजा जिंगलिंग् जिओ जिलियाङ्ग इत्यनेन गभीररूपेण प्रभावितः आसीत् ।

जिओ यान् राजनैतिक-अशान्तितः पदे पदे सत्तायाः पराकाष्ठां प्राप्तवान्, तथैव लिआङ्ग-नगरस्य सम्राट् वू इत्यस्य युगः अपिदक्षिणवंशेषु सामाजिकस्थिरतायाः दुर्लभः युगः, तत्कालीनस्य देशस्य समाजस्य च नूतनसामाजिकव्यवस्थायाः मार्गदर्शकविचारधारायाश्च तत्कालीनावश्यकता आसीत्, दक्षिणलिआङ्गस्य सर्वोच्चशासकत्वेन जिओ यान् इत्यस्मै अपि प्रभावीराष्ट्रीयशासनव्यवस्थां कल्पनीया आसीत्, अन्ततः जिओ यान् आगतः up with योजना वस्तुतः कन्फ्यूशियस-नैतिक-सिद्धान्तानां बौद्ध-कर्म-प्रतिशोध-सहितं संयोजयितुं वर्तते, अर्थात्कन्फ्यूशियस-बौद्ध-धर्मयोः युगपत् प्रचारः करणीयः, कन्फ्यूशियस-बौद्ध-धर्मस्य च संयोजनं करणीयम्।

नान्लियाङ्ग-काले न केवलं क्षियाओ यान् स्वयं बौद्धधर्मे विश्वासं करोति स्म, अपितु तस्य परितः जनाः अपि विश्वासं कुर्वन्ति स्मअनेके राजपुत्राः आर्यजनाः अपि बौद्धधर्मे विश्वासं कुर्वन्ति स्म. लिआङ्ग-वंशस्य सम्राट् वु, जिओ यान् एकदा सार्वजनिकरूपेण फैन् जेन् इत्यस्य "देवानाम् विनाशस्य सिद्धान्तस्य" प्रबलतया आलोचनां कृतवान् तस्मिन् समये दरबारे ६२ यावत् राजकुमाराः कुलीनाः च आसन् ये स्वस्य बौद्धसमर्थकं वृत्तिम् स्पष्टतया प्रकटितवन्तः एकदा डु मु इत्यनेन एकस्मिन् काव्ये लिखितम् यत् "दक्षिणवंशेषु ४८० मन्दिराणि आसन्, कुहरे वर्षायां च कति गोपुराणि आसन्" तथापि वस्तुतः लिआङ्गवंशस्य सम्राट् वु इत्यस्य शासनकाले अधिकानि आसन् दक्षिण-लिआङ्ग-वंशस्य सर्वाणि प्रान्तानि, काउण्टी च आच्छादयन्ति, गुआङ्गजिङ्गशी-नगरस्य जियाङ्काङ्ग-नगरे ५०० बौद्धमन्दिराणि सन्ति

लिआङ्गस्य सम्राट् वुः स्वयमेव बहुवारं बौद्धसंस्कारं करोति स्म, प्रायः धर्मसभासु शास्त्रप्रचारः, सम्पत्तिदानं च इत्यादीनि धार्मिककार्यं स्वयमेव करोति स्म तस्मिन् काले धर्मसभासु भागं ग्रहीतुं प्रायः दशसहस्राणि भवन्ति स्म केवलं झोङ्गडाटोङ्गस्य (५३४) पञ्चमवर्षस्य फेब्रुवरीमासे लिआङ्ग-नगरस्य सम्राट् वु इत्यनेन टोङ्ग्ताई-मन्दिरे चतुःविभागीयं अप्रतिबन्धितं सम्मेलनं कृतम् ।

जिओ यान् इत्यस्य बौद्धधर्मस्य पूजायाः कारणात् परवर्तीषु बौद्धधर्मस्य विकासे बहवः महत्त्वपूर्णाः प्रभावाः अभवन् यथा, भिक्षुणां मध्ये शाकाहारी आहारस्य आरम्भः अभवत्, ततः परं भिक्षवः मांसभोजनं त्यक्तवन्तः अन्यत् उदाहरणं पूर्वजमन्दिरेषु बलिदानस्य उन्मूलनम् आसीत् the use of vegetarian offerings.

तत्कालीनसामाजिकवातावरणस्य दृष्ट्या .कन्फ्यूशियस-बौद्ध-ताओ-धर्मयोः समानान्तरता प्रवृत्तिः अभवत्, बहुधा कन्फ्यूशियसधर्मयोः बौद्धधर्मयोः च उपरि बलं दत्तं वस्तुतः अस्तिप्रबलाः सामाजिकाः आवश्यकताः भवन्तुवस्तुतः एकः सुवेषधारी नानलियाङ्गः पुरुषः इति नाम्ना क्षियाओ यान् हान-वेई-वंशात् आरभ्य कन्फ्यूशियस-धर्मस्य सम्मानस्य राजनैतिक-रूढिवादस्य अनुसरणं कर्तुं बाध्यः आसीत्, केवलं बौद्ध-विचारानाम्, अवधारणानां च व्यवस्थायां सामाजिके च समावेशं कर्तुं न शक्तवान् रीतिरिवाजान्, ततः कन्फ्यूशियसधर्मयोः बौद्धधर्मयोः च उपरि बलं दत्तस्य तस्य राजनैतिकदर्शनस्य साक्षात्कारं करोति।

संक्षेपेण, जिओ यान् कन्फ्यूशियसधर्मस्य बौद्धधर्मस्य च आदरं करोति स्म, तथा च सः ताओधर्मसहिताः विविधान् विविधान् सिद्धान्तान् न अङ्गीकृतवान् सः तत्कालीनसामाजिकविचारानाम् धार्मिकगुटानां च सर्वसमावेशीभावेन सेतुम् अकरोत्, तथा च कन्फ्यूशियसवादस्य बौद्धधर्मस्य च द्वयोः मार्गयोः प्रयोगं कृतवान् देशस्य शासनं कुर्वन्ति। वक्तुं शक्यते यत् एषः लिआङ्ग-वंशस्य सम्राट् वु इत्यस्य जिओ यान् इत्यस्य सामाजिकव्यवस्थायाः निर्माणार्थं प्रयोगात्मकः प्रयासः आसीत्, सामाजिक-आवश्यकतानां अनुरूपं ऐतिहासिकं नियतिः आवश्यकता च अपि आसीत्

यथा वयं सर्वे इतिहासे जानीमः, याङ्गत्से-नद्याः दक्षिणदिशि व्याप्तस्य होउ जिंग्-विद्रोहस्य कारणात् जिओ यान्-महोदयस्य सामाजिक-प्रयोगस्य पूर्णतया समाप्तिः अभवत् परन्तु अस्य अर्थः न भवति यत् जिओ यान् इत्यस्य सामाजिकप्रयोगः असफलः आसीत्, यतः तदनन्तरं ऐतिहासिकविकासात् न्याय्यं चेत् जिओ यान् इत्यस्य कन्फ्यूशियसवादस्य बौद्धधर्मस्य च सम्मानस्य सामाजिकप्रयोगःसुई-ताङ्ग-वंशयोः अनन्तरं कन्फ्यूशियस-बौद्ध-ताओ-धर्मयोः तदनन्तरं समागमस्य सैद्धान्तिकं व्यावहारिकं च आधारं तया स्थापितंअतः लिआङ्ग इतिसम्राट् वू इत्यस्य बौद्धधर्मस्य पूजायाः कार्ये किञ्चित् ऐतिहासिकं तर्कसंगतता अस्ति, तथा प्राचीनचीनीचिन्तनस्य इतिहासे बौद्धधर्मस्य इतिहासे च महत्त्वपूर्णं स्थानं धारयति ।

अतः यतः लिआङ्गस्य सम्राट् वू इत्यस्य बौद्धधर्मस्य पूजायाः ऐतिहासिकतर्कशीलता अस्ति, अतः लिआङ्गस्य सम्राट् वू इत्यस्य बौद्धधर्मस्य पूजायाः जिओ लिआङ्गस्य वशीकरणस्य च सम्बन्धं कथं वस्तुनिष्ठरूपेण द्रष्टव्यम्?

सर्वस्य पक्षद्वयं भवति यद्यपि बौद्धधर्मस्य उदयेन प्राचीनचीनीचिन्तनस्य संस्कृतिस्य च विकासे गहनः लाभप्रदः च प्रभावः अभवत् ।परन्तु बौद्धधर्मस्य उदयस्य दोषाः अपि स्पष्टाः सन्ति。

बौद्धधर्मस्य लोकप्रियतायाः सह मठानां, भिक्षुणां, भिक्षुणीनां च संख्यायाः वृद्धिः, मठेषु निगूढानां जनानां बहूनां संख्या च अभवत् तस्मिन् समये उत्तरदक्षिणशासनेषु भिक्षुणां भिक्षुणीनां च कुलसंख्या कोटिषु आसीत् जनाः मठेषु समर्पिताः आसन्, येन मठस्य अर्थव्यवस्था निर्मितवती ।

मन्दिरस्य अर्थव्यवस्थायाः कारणात् राष्ट्रियवित्तस्य गम्भीरं क्षतिः भवति । दक्षिणीय-उत्तर-वंशयोः एषा घटना सामान्या आसीत्, केचन शासकाः एतस्य विषये अवगताः आसन्, अतः एव उत्तर-वेई-वंशस्य सम्राट् ताइवुः, उत्तर-झोउ-वंशस्य सम्राट् वु च बौद्धधर्मस्य संहारं कृतवन्तः एकदा झोउ-नगरस्य सम्राट् वु इत्यनेन उक्तं यत् बौद्धधर्मस्य बृहत्-प्रमाणेन निर्मूलनस्य मुख्यं उद्देश्यं "भिक्षुणां मध्ये सैनिकानाम् अन्वेषणं, पगोडानां, मन्दिराणां च अधः भूमिं ग्रहीतुं" अस्ति the temple economy and put it under state control , देशः सशक्तः समृद्धः च भवितुम् अर्हति, यत् उत्तरीयः झोउ राजवंशः उत्तरस्य क्यूई राजवंशस्य नाशं कृत्वा उत्तरस्य एकीकरणं कर्तुं समर्थः अभवत् इति अपि महत्त्वपूर्णं कारणम् अस्ति।

अतः लिआङ्ग-नगरस्य सम्राट् वु इत्यस्य बौद्धधर्मस्य पूजायाः कारणात् नान्लियाङ्ग-नगरस्य राष्ट्रियवित्तस्य वस्तुनिष्ठरूपेण हानिः अभवत्, विशेषतः यतः सः चतुर्वारं टोङ्गटाई-मन्दिरे स्वप्राणान् बलिदानं कृतवान्, तस्य मोचनार्थं च प्रत्येकं समये मन्त्रिणः महतीं धनं व्यययन्ति स्मउत्तर-दक्षिणयोः मध्ये टकरावस्य युगे एतादृशः क्रियाकलापः यः सम्पूर्णे देशे बौद्धधर्मस्य पूजां करोति स्म, सः दशकैः यावत् निरन्तरं भवति स्म, निवेशस्य परवाहं विना एतेन निःसंदेहं राष्ट्रियधनस्य महती सेवनं जातम्, तदनन्तरं क्षियाओ लिआङ्गस्य समृद्धेः पतनस्य कृते गुप्ताः खतराणि अपि स्थापितानि

तथापि अस्माभिः अपि ज्ञातव्यं यत्,लिआङ्गस्य सम्राट् वु इत्यस्य बौद्धधर्मस्य पूजा केवलं सूक्ष्मविश्वः आसीत्, उत्तरदक्षिणवंशेषु बौद्धधर्मस्य समृद्धेः विशिष्टं उदाहरणं च आसीत्, उत्तरवंशेषु अपि बौद्धधर्मस्य पूजायाः एतादृशाः व्यवहाराः अभवन्, उत्तरवंशाः दक्षिणवंशानां अपेक्षया कथमपि न्यूनाः न आसन् वंशाः ।उत्तरवेईवंशस्य समग्रदेशेन निर्मितम्युङ्गाङ्ग ग्रोटोस् तथा लॉन्गमेन् ग्रोटोस्, उत्तरवेईवंशे बौद्धधर्मस्य प्रचलनस्य उत्तमं उदाहरणम् अस्ति । उत्तरवेईवंशस्य इतिहासं अभिलेखयति "वी-पुस्तकम्" अपि तस्मिन् समये विद्यमानानाम् बौद्ध-विषयाणां कृते पृथक् "शी लाओ झी" अस्ति, यस्य उपयोगः उत्तर-वेई-वंशस्य बौद्धधर्मस्य प्रसारस्य अभिलेखनार्थं भवति सः कालः, यः पूर्ववंशानां आधिकारिक-इतिहासेषु न प्राप्यते । "लुओयाङ्ग जिआलान् जी" इत्यस्मिन् अभिलेखानुसारं केवलं उत्तरवेई-वंशस्य राजधानी लुओयाङ्ग-नगरे सहस्राधिकाः मन्दिराणि आसन् । उत्तरवीवंशस्य विभाजनानन्तरं पूर्वीयवेई, उत्तरीकी तथा पाश्चात्यवेई तथा उत्तरझोउ इत्यत्र बौद्धधर्मस्य विकासः अभवत् चाङ्ग'अन् ।

उत्तरवंशेषु बौद्धधर्मस्य प्रचलनं दक्षिणवंशेषु न्यूनं नासीत् इति कारणतः उत्तरवंशानां क्षयः सर्वं बौद्धधर्मस्य प्रचलनस्य कारणेन आसीत् वा ? स्पष्टतया वयम् एतत् निष्कर्षं कर्तुं न शक्नुमः । बौद्धधर्मस्य प्रचलनेन देशस्य वित्तं प्रभावितं भविष्यति ततः देशस्य सत्तायाः उदयः पतनं च भविष्यति, परन्तु तत्...अधिकतया देशस्य क्षयस्य कारणेषु अन्यतमः एव, तयोः मध्ये प्रत्यक्षः कारणसम्बन्धः नास्ति ।

संक्षेपेण वक्तुं शक्यते यत् लिआङ्ग-सम्राट् जिओ यान् इत्यस्य दक्षिण-लिआङ्ग-राज्यस्य सर्वोच्चशासकत्वेन बौद्धधर्मस्य विश्वासस्य कारणतः, तथा च लिआङ्ग-वंशस्य आरम्भे तुल्यकालिकरूपेण उत्तमराजनैतिकसामाजिक-अर्थव्यवस्थायाः कारणात् दक्षिणीयवंशेषु बौद्धधर्मस्य विकासः चरमपदे प्रविष्टः परन्तु क्षियाओलियाङ्ग-नगरे बौद्धधर्मस्य समृद्ध्या सह मठ-अर्थव्यवस्थायाः अभूतपूर्व-विस्तारस्य देशस्य राजनीति-अर्थव्यवस्था-आदिक्षेत्रेषु अपि नकारात्मकः प्रभावः अभवत्, येन क्षियाओलियाङ्ग-नगरस्य समृद्ध्याः क्षय-पर्यन्तं संक्रमणस्य, पतनस्य च कृते गुप्ताः खतराणि अभवन् देशः।

सन्दर्भाः

"दक्षिणी क्यूई की पुस्तक", "लिआंग की पुस्तक", "दक्षिण का इतिहास" तथा "ज़ी झी टोंग जियान"।

Zhuang Huiming: "जिओ यान की एक आलोचनात्मक जीवनी", शंघाई: शंघाई प्राचीन पुस्तकें प्रकाशन घर, 2018.

बाई जुनकै: "जिओ यान, लिआंग के सम्राट वू की एक परीक्षा", शंघाई: शंघाई प्राचीन पुस्तकों प्रकाशन घर, 2008.

झांग जिनलोंग: "अराजकतायाः उदयः पतनं च: दक्षिणी राजवंशेषु सैन्यशक्तिः शासनस्य विकासः च", बीजिंगः: द कमर्शियल प्रेस, 2016।

झांग यिहे: "क्षेत्रीय समूहों तथा दक्षिणी राजवंश राजनीति", शंघाई: पूर्वी चीन सामान्य विश्वविद्यालय प्रेस, 2002.

कियान रुपिंग: "जिओ यान पर शोध", बीजिंग: चीन सामाजिक विज्ञान प्रेस, 2011.

हुआङ्ग ज़िन्यान्: "सुई तथा तांग राजवंशस्य समये लैनलिंग् इत्यस्मिन् जिओ परिवारस्य विषये शोधः", लिओनिङ्ग विश्वविद्यालयस्य स्नातकोत्तरप्रबन्धः, २०१७ ।

हू Dalei: "मध्ययुगीन साहित्य समूह", Guilin: Guangxi सामान्य विश्वविद्यालय प्रेस, 1999.

तांग योंगटोंग: "हान, वी, जिन, दक्षिणी एवं उत्तरी राजवंश में बौद्ध धर्म का इतिहास", शंघाई: शंघाई पीपुल्स पब्लिशिंग हाउस, 2015.

वांग वी: "लिआङ्गस्य सम्राट वू चीनी बौद्धधर्मस्य स्थानीयकरणस्य प्रक्रिया च", पेकिंग विश्वविद्यालयस्य पीएचडी शोधप्रबन्धः, २००५ ।