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梁の武帝・蕭炎といえば、仏教を信仰し、晩年は侯景の乱で台城に囚われ、4度も命を落としたことしか知らない人が多い。しかし実際には、梁武帝蕭燕の生涯の前半も非常に「素晴らしい」ものであり、仏教を崇拝する彼のさまざまな行動には、実際にはより深い歴史的起源があります。

シャオヤンとその家族の運命

蘭陵王蕭家は古代中国の名門。。しかし、家格が最も重要であった後漢、魏、晋の時代の長い間、蘭陵シャオ家は実際には蘭陵（現在の山東省臨沂市蘭陵県）に住んでいた目立たない北方の貴族に過ぎませんでした。 ）裕福な家庭に属していませんでした。西晋の永嘉の乱の後、中原の人々が南に移住し、蘭陵蕭家をはじめとする北方の貴族も多数南に移住した。蕭家はやがて金陵市武進（現在の江蘇省常州市武進）に移り、東晋王朝の華僑の県設置政策のもと、金陵市武進は南蘭嶺と呼ばれ、蘭陵の蕭家は存続した。東晋の時代から劉宋の時代までの百年以上の間、蘭陵シャオ家の地位は静かに高まっていました。, しかし、せいぜい王氏、虞氏、桓氏、謝氏などの大氏族とは比較にならない二級貴族氏族としか考えられません。蘭陵シャオ家が本当に有名になり、当時最も有名な家族になったターニングポイントは、南朝の斉と梁の時代。

歴史的記録によると、南朝の斉と梁の両王朝は蘭陵の蕭家の蕭正の後に誕生した。南斉の建国の皇帝蕭道成は蕭正の玄孫であり、蕭燕は蕭正の玄孫であった。 、南梁の建国の皇帝は、蕭正の5代目の孫でした。

上の写真から、Xiao YanとXiao DaochengはどちらもLanling Xiao家に属していますが、同じ氏族の異なる支流に属しているため、同じ系統ではないことがわかります。実際、蕭燕家の成功は父蕭順志から始まりました。シャオ・ヤンは、主に父親の蕭順志のおかげで、その後すぐに正式なキャリアに入ることができました。Xiao Qiの設立における彼の功績。

歴史的記録によると、蕭順志は幼少期に蕭道成と深い友情を持っていた。蕭道成が軍隊を率いて遠征に行くたびに、蕭順志も後を追って提案を行った。劉宋の明帝太子の治世には「易佳の災い」「太子の災い」が相次いで起こり、戦争が頻繁に続いた。シャオ・ダオチェンは戦争を乗り越えて立ち上がり、蕭順志は常に蕭道成に従い、蕭道成の命を救った。

その後、蕭道成は宋の皇帝劉裕を殺害し、若き皇帝劉忠を支持して政権を独占し、権力を簒奪して王位を奪取し、歴史上斉高帝として知られるようになりました。蕭順志もこの過程で多大な貢献を果たし、歴史上では「帝国と同等のキャリアを築き、決定的な勝利を勝ち取るために突き進んだことで、誰もが彼を賞賛することができる」と言われています。その結果、蕭順志は南斉建国の英雄として高く評価され、最終的に首都の安全を守る丹陽尹が南斉の政治舞台で重要な地位を占めた。チー。蕭順志は後に王室争議への関与により悲しみと怒りで亡くなったが、彼の政治的地位や処遇には大きな影響はなく、それが蕭燕の財産の基礎を築いた。

小燕の成功は、建国の英雄である父蕭順志の特別な地位から恩恵を受けただけでなく、彼自身の才能、特に文学的才能からも恩恵を受けました。歴史的記録によると、シャオヤンは子供の頃から学ぶことに熱心で、博学で才能があり、民事と軍事の両方のスキルを備えていました。永明二年（484年）、蕭燕は景陵王蕭子良（蕭道成の孫）の西邸に司徒侍として入り、彼の家の学者となった。当時、景陵王蕭子良は西宮に多くの文人や学士を招集したが、この文人集団は後世「景陵八友」と呼ばれ、蕭燕もその一人であった。 『梁書・武帝記』には次のように記されている。

「京陵の梁王子は西の邸宅を開き、文献を募集しました。高祖は沈岳、謝条、王栄、蕭陳、范雲、任芳、陸覚らとともに旅をし、彼らは八友と呼ばれました。」

永明 8 年（490 年）頃、蕭燕は文士六級として南淳王蕭昭業の邸宅に呼び出されました。その後、父蕭順志の死により、蕭燕は南斉の王室紛争を深く憎むようになり、徐々に不満を抱くようになった。

蕭燕は梁を築くために兵を集めた

永明11年（493年）、斉の武帝・蕭玉（蕭道成の子）が亡くなり、南斉は後継者争いに陥り、最終的には皇帝の嫡孫である蕭昭業が王位を継承した。シャオ・ルアン（シャオ・ダオチェンの弟）は政府を支援する権限を獲得した。今年、蕭燕は30歳であり、創立の年であった。

Xiao YanがかつてXiao Zhaoyeの宗派の下で学士に選出されたのは当然のことであるため、Xiao Zhaoyeを支持する必要があります。しかし、蕭燕は父の死により南斉の王家に憤りを感じ、蕭昭業が名ばかりの皇帝であり、政権の権力は蕭魯に掌握されていると見て、一族を変えて王家を継いだ。蕭魯に身を寄せ、蕭魯に身を捧げた『南方史・梁弁基1』には次のように記録されている。

「皇帝（蕭燕のこと）は斉明（シャオ・ルアンのこと）を助けたいと思って、斉武の後継者たちを贔屓にして恥を感じていた。斉明もそれを知っていて、ことあるごとに皇帝に対して陰謀を企てた。」

蕭燕の助けを借りて、蕭魯は494年に蕭昭業を追放して殺害し、蕭昭文に禅の王位を強制的に与え、歴史上斉明皇帝として知られるようになった。斉明皇帝蕭魯が王位を簒奪する過程において、蕭燕は欠かせない役割を果たしたと言える。そのため、蕭燕はその後、陽県出身の男性として「丁謝迅」の封建名を与えられ、300戸に食糧が与えられた。

495年までに蕭燕は四級の鎮守を務め、翌年には方鎮の重要な将軍となった。 497年、洛陽に都を移した北魏の孝文帝は20万の軍隊を率いて南進したが、このとき斉明の蕭廉帝が突然病に倒れ、これが南斉内での汪敬沢の反乱を引き起こした。 . 結局、斉明皇帝は内外の混乱の中で亡くなりました。

シャオ・ルアンの死の6日前、彼は重要な約束をした。それはシャオ・ヤンに永州（襄陽）の町を去り、永州の知事として務めるよう要請した。しかし、シャオ・ルアンは、自分の任命がシャオ・ヤンの将来の皇帝としてのキャリアを達成するだけでなく、最終的には南斉政権の崩壊につながるとは死ぬまで考えもしなかったでしょう。

シャオ・ルアンの死後、次男のシャオ・バオジュアンが当時わずか16歳で王位に就いた。蕭宝娟がまだ未成年であったことを考慮して、蕭魯は死ぬ前に徐暁思や陳仙達を含む11人の副大臣を任命した。蕭宝娟は補佐官グループの補佐を受けていたが、蕭燕が永州太守に就任すると二位の高級職に昇進し、同時に西北地域の軍事的・政治的権力を掌握した。この時、北魏の孝文帝は重病に陥っており、北魏はもはや南斉の国境に脅威を与えるものではなかった。その結果、蕭炎は永州で力を蓄え始め、永州における蕭炎の勢力は徐々に拡大し、建康の政治中枢に脅威を与え、徐々に建康と競合する資本を獲得した。

シャオ・バオジュアンは南朝の歴史の中で有名な気弱な王の一人でもあったことは言及する価値があります。公式の歴史には、シャオ・バオジュアンの不条理な行動が宮廷の全員に不安と疎外感を与えたことが記録されています。 , 人々の心を失いました。さらに、蕭宝娟は傀儡になることを望まなかった。彼は非常に猜疑心が強く、多くの大臣を殺害し、蕭陽で何度も暗殺者を送り込んで殺害した。シャオ・ヤンはついに兵を集める時が来たと悟った。そこで彼は荊州を占領した蕭盈州軍に働きかけ、蕭盈州は蕭燕と手を組むことに同意し、南康王蕭宝栄（蕭宝娟の弟）を旗印にして蕭宝娟と戦うこととした。

永元 3 年 (501 年) の 1 月、荊州軍と永州軍は同盟を結び、3 月に蕭宝融は正式に斉河皇帝の王位に就きました。小燕は反乱軍を率いて南へ向かい、営州を攻撃した。営州太守の張充は斉家に忠誠を誓い、降伏を拒否し、粘り強く抵抗した。営州の戦いは数カ月かかり、蕭燕が征服に成功したのは同年7月末になってからであった。この戦いは蕭燕が兵力を上げる過程で遭遇した最大の軍事的障害でもあった。営州の戦いの後、反乱軍の勢力範囲は急速に永、京、梁、翔、英、江、泗の七州を網羅し、建康に対して圧倒的な優位を築いた。その後、蕭炎は軍を率いて東進し、10月には建康城に進軍し、台城の六門を包囲した（建康宮城は危険にさらされた）。 12月6日の夜、蕭宝娟は台城市の衛兵によって斬首され、その首は蕭燕に差し出された。

建康を占領した後、蕭燕は王朝交代の準備を始めた。斉河皇帝蕭宝融はもともと蕭宝娟と競合するために王位に就いたが、その背後にいる実権者は蕭盈州だった。しかし、蕭英州は蕭燕による台城攻撃の前夜に急死し、蕭燕の王朝交代の最大の障害はなくなった。

蕭燕が斉建良を簒奪すると、蕭斉の王を全員虐殺してから、蕭宝栄に禅の王位を強制的に就かせ、最後に蕭宝栄に黄金を飲み込ませて死なせた。シャオ・ヤンがこれほど大規模にシャオ・チー氏族を殺害したのは、第一に「自己の不名誉」、つまり父親の復讐のためであり、第二に、潜在的な政治的危険を排除し、彼の統治を安定させるためであった。

中興 2 年（502 年） 4 月 30 日、蕭燕が正式に即位し、国名を梁と改め、袁天建と称して小涼王朝が成立した。

文学が隆盛を極めた梁の武帝の時代

蕭燕は、南北朝において文民と軍事の両方を兼ね備えた数少ない皇帝の一人でした。武術に関しては、上で詳述したように、北魏の孝文帝も、かつて勅書で蕭燕の軍事的才能を称賛しました。

「蕭燕は兵を使うのが上手だと聞いています。彼とは戦わないでください。私が到着するまで待ってください。この男を捕まえることができれば、江東に連れて行きます。」

では、梁の武帝、蕭燕は民政面でどのような功績をあげたのでしょうか。一般的に言えば、傍観者の評価の方がより適切である。ここでは、東魏の有力大臣、高歓がかつて部下に語った、北朝の人々の武術に対する評価を引用するとよいだろう。

「長江の東にある武アール出身の蕭燕という老人がいます。彼は服装、礼儀作法、音楽を専門としています。中原の学者官僚たちは彼を見て、彼が鄭州だと思いました。」

さらに、『南方史：梁弁基』、『梁書：学者伝記』、『梁書：武帝年代記』には次のような記録もある。

「トゥルーによると、私は長年にわたって儀式や音楽を作り、優雅さを提唱してきました。江左以来200年以上が経ち、文化遺物の繁栄はこの場所に特有のものです。」

「偉大な総主教は世界を所有し、それを深く研究し、修士号を取得するための布告を出し、五つの儀式を統治し、六つの法律を確立し、戦闘カレンダーを変更し、正しくバランスをとります。

「過去30年か40年の間、史は大きな権力を握ってきました。魏晋の時代以来、衰えることはありませんでした。」

古書には梁暁燕の武帝に対する同様の賞賛が無数にある。

実際、蕭燕自身も、若い頃、沈岳や范雲などの著名な学者と並ぶ「京陵八友」の一人であったことからも分かるように、高い教養を持っていた。シャオ・ヤンは、文才に加えて、陰陽、数秘術、暦、占い、定規とタブレット、囲碁、乗馬とアーチェリー、書道、音楽など、多くの分野に精通しています。シャオヤンは「儒教と神秘を理解し」、儒教、仏教、道教において非常に高い学位を持っていました。蕭燕の才能は南北朝の皇帝の中でも比類のないものであるだけでなく、古代中国の歴史全体の中でも最高のものである。そのため歴史家らは、蕭燕は「倹約家で威厳があり、芸術に精通した過去の皇帝や君主を見てきたが、これは珍しい」とコメントしている。

小燕の仏教崇拝が南梁征伐につながった？

小梁の時代以来、梁の武帝である蕭燕は「菩薩皇帝」として世界に知られており、彼の仏教への敬意は彼の最も特徴的な歴史的イメージラベルとなっている。特に、蕭燕の晩年に侯景の反乱が起こり、蕭燕自身も台城に閉じ込められ、後世の人々は蕭燕の仏教信仰を蕭梁の国の征服と結び付け、蕭梁は衰退の道を歩むことになった。南梁を滅ぼしたのは燕のせいだった。この言葉は後世に大流行しましたが、史実は本当にそうなのでしょうか？

実際、蕭燕の仏教崇拝が国の征服につながったという格言は、主に正統派の儒学者が統治者に仏教を過度に崇拝しないよう警告するために意図的に作り出されたもので、唐の時代になってからである。彼らは、シャオ・ヤンの教訓を、皇帝への警告となる歴史的経験として利用したいと考えていた。つまり、蕭炎の仏教崇拝に対する後世の批判は、実は彼を現実の政治から遠ざけるためのものであり、史実に基づいた客観的な判断ではなかったのである。したがって、蕭燕の仏教崇拝の問題を客観的に見たいのであれば、蕭燕を彼が生きた時代と社会に戻す必要がある。

仏教は後漢の明の時代から中国に伝えられましたが、長い間、仏教は一部の上流階級の支配層や学者・官僚の信仰にとどまっていました。一般の人々は仏教についての基本的な理解を欠いています。魏晋の時代に入り、国力の混乱と分裂、神秘的な話の蔓延により、仏教は広く普及する機会と可能性を持ち始め、南北朝時代に広く普及した。

唐永通は南朝における仏教の発展と普及の三つの絶頂期を要約した。第一に劉宋王朝の元嘉時代、その代表的な人物は謝霊雲であり、第二に景陵王蕭子良の治世である。南斉王朝の代表者は蕭自良、三番目は梁王朝の武帝の時代、代表者は蕭炎である。この時期は南方仏教の発展の最盛期でもあった。王朝。注意深く分析してみると、蕭炎自身が南朝仏教発展の最後の二つの絶頂期を実際に経験したことが分かるだろう。小燕の仏教への信仰は、おそらく南斉王朝の景陵王である蕭子良の影響を深く受けていたと考えられます。

蕭燕は政治的混乱から一歩ずつ権力の頂点に上り詰め、梁の武帝の時代も同様でした。南朝時代の稀にみる社会的安定の時代、当時の国と社会は新しい社会秩序と指導的イデオロギーを緊急に必要としており、シャオヤンは南梁の最高統治者として効果的な国家統治システムを考案する必要があり、ついにシャオヤンが登場しました。この計画は実際には、儒教の倫理原則と仏教のカルマと報復を組み合わせるというものです。儒教と仏教を同時に推進し、儒教と仏教を結合すべきである。

南梁時代には、蕭燕自身だけでなく周囲の人々も仏教を信仰していました。多くの王子や貴族も仏教を信仰していました。梁の武帝、蕭燕はかつて公の場で樊振の「神滅説」を激しく批判したことがあるが、当時の宮廷には親仏教の立場を明確に表明した王子や貴族が62人もいた。杜牧はかつて「南朝には480の寺院があったが、霧と雨の中に塔の数はどれほどあるだろうか」と詩に書いたが、実際には梁の武帝の時代にはそれ以上の寺院があった。広京市建康には 500 の仏教寺院があり、10 万人以上の僧侶と尼僧がおり、南梁時代のすべての県と県をカバーしています。 中国には 2,600 を超える仏教寺院があります。

梁の武帝自身も何度も仏教の儀式を執り行い、法会では個人的に経典の説教や財産の寄付などの宗教活動を行うことも多く、当時の法会の参加者は数万人になることも多かった。中大同5年（534年）2月だけでも、梁の武帝は通台寺で4部の非公開会議を開催し、会議には31万9,642人もの僧侶と信徒が出席した。

蕭燕の仏教崇拝は、後の世代の仏教の発展に多くの重要な影響をもたらしました。たとえば、彼は僧侶に菜食主義を導入し、それ以来僧侶は肉を食べるのをやめました。菜食の供物を使用することもあり、後世に広まった中元の伝統も梁の武帝の時代に始まりました。

当時の社会環境を考えると、儒教、仏教、道教の並列性がトレンドになっているかなりの程度、儒教と仏教の両方を強調することは実際には社会的ニーズが強い実際、身なりの良い南涼人として、蕭燕は漢と魏の時代から儒教を尊重するという政治的正統性を追求する義務があり、儒教を放棄して仏教の思想と概念を制度と社会に統合することだけを行うことができませんでした。そして、儒教と仏教の両方を重視するという彼の政治哲学を実現します。

つまり、蕭炎は儒教と仏教の両方を尊重し、道教をはじめとする諸説を否定せず、総合的な姿勢で当時の社会思想や宗教派閥を橋渡しし、儒教と仏教の双方を活用しようとしたのである。国を統治する。これは梁の武帝蕭燕による社会秩序構築のための実験的な試みであったとも言えるが、社会の要請に沿った歴史的運命、必然性でもあった。

歴史で誰もが知っているように、長江の南を襲った侯景の乱は、シャオヤンの社会実験を完全に終わらせた。しかし、これは蕭燕の社会実験が失敗だったという意味ではなく、その後の歴史的展開から判断すると、蕭燕の儒教と仏教を尊重するという社会実験は失敗であったと考えられる。それは隋と唐の後の儒教、仏教、道教の融合のための理論的かつ実践的な基礎を築きました。そこで梁さんは、武帝の仏教崇拝行為には一定の歴史的合理性がある、古代中国の思想史および仏教史において重要な位置を占めています。

それでは、梁の武帝の仏教崇拝には歴史的合理性があるのに、梁の武帝の仏教崇拝と蕭梁の討伐との関係を客観的にどのように見るべきでしょうか。

すべてのものには二面性がありますが、仏教の隆盛は古代中国の思想と文化の発展に深く有益な影響を与えました。しかし、仏教の台頭によるデメリットも明らかです。。

仏教の人気に伴い、僧院、僧侶、尼僧の数が増加し、僧院に隠れる人々も多くなりました。当時、北部と南部の政権における僧侶と尼僧の総数は数百万人に上り、これらの人々は社会的生産に従事せず、税金の免除や兵役などの優遇措置を享受し、多くの土地を占有していました。人々は修道院に専念し、修道院経済が形成されました。

寺院経済は国家財政に深刻なダメージを与える 多くの人口と土地が寺院に占有され、寺院が多額の社会的富を占め、目に見えない形で国家財政を圧迫している。この現象は南北朝の両方に共通しており、一部の支配者はこれを認識していたため、北魏の太武帝と北周の武帝が仏教を絶滅させました。周の武帝はかつて、大規模な仏教撲滅の主な目的は「僧侶たちの間で軍隊を見つけ、塔や寺院の下の土地を占領することだった」と述べた。これを行う唯一の方法は住民と土地を分離することだった。寺院経済を強化し、国家の管理下に置くことで、国は強く繁栄することができ、それが北周王朝が北斉王朝を滅ぼし、北を統一することができた重要な理由でもあります。

したがって、梁の武帝の仏教崇拝は、特に彼が通台寺で4回も命を犠牲にし、大臣が彼を償還するために毎回巨額の資金を費やしたことから、客観的に南梁の国家財政に悪影響を及ぼした。南北対立の時代、投資の有無に関係なく、全国各地で仏教を崇拝するこの種の活動が数十年にわたって続いたことは間違いなく、国富を大幅に消耗し、その後の蕭梁の繁栄からの衰退に隠れた危険をもたらした。

ただし、次のことも知っておく必要があります。梁の武帝の仏教崇拝は南北朝における仏教の繁栄の縮図であり典型的な例にすぎず、同様の仏教崇拝行為は北朝でも行われ、北朝も南朝に決して劣るものではなかった。王朝。北魏の時代に国を挙げて建設された雲崗石窟と龍門石窟、北魏王朝における仏教の普及を示す最良の例です。北魏の歴史を記録した『魏書』にも、当時の仏教問題を記した別冊『史老志』があり、北魏における仏教の普及を記録するために使用されています。過去の王朝の公式の歴史には載っていない当時のこと。 『洛陽嘉覧記』の記録によると、北魏の首都洛陽だけでも千を超える寺院があった。北魏王朝の分裂後、東魏、北斉、西魏、北周でも仏教は発展を続けました。高王朝と宇文政権の統治者も熱心な仏教徒であり、鄴城と鄴城にはかなりの数の寺院が建てられました。長安。

北朝における仏教の普及は南朝に劣らなかったので、北朝の衰退はすべて仏教の普及によるものだったのだろうか？明らかに、この結論を出すことはできません。仏教の普及は国の財政、ひいては国力の盛衰に影響を与えるが、せいぜい国を滅ぼす要因の一つに過ぎず、両者の間に直接の因果関係はない。

つまり、梁皇帝蕭炎が南梁の最高統治者として仏教を信仰し、梁朝初期の政治的・社会経済が比較的良好だったことにより、南朝における仏教の発展は最盛期を迎えた。しかし、小梁における仏教の隆盛とともに、僧院経済の前例のない拡大は、国の政治、経済、その他の分野にもマイナスの影響を及ぼし、小梁の繁栄から衰退への移行、さらには国家の崩壊の潜在的な危険をもたらしました。国。

参考文献

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