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Parlando dell'imperatore Wu di Liang, Xiao Yan, molte persone sanno solo che credeva nel buddismo e sacrificò persino la sua vita nel tempio Tongtai quattro volte. Nei suoi ultimi anni, rimase intrappolato a Taicheng a causa della ribellione di Hou Jing. Ma in realtà, anche la prima metà della vita dell'imperatore Liang Wu Xiao Yan fu molto "meravigliosa", e i suoi vari comportamenti di adorazione del buddismo hanno in realtà origini storiche più profonde.

La fortuna di Xiao Yan e della sua famiglia

La famiglia Xiao di Lanling è una famiglia prestigiosa dell'antica Cina.. Tuttavia, per molto tempo durante le dinastie Han orientali, Wei e Jin, quando lo status di famiglia era la cosa più importante, la famiglia Lanling Xiao era in realtà solo una famiglia nobile settentrionale poco appariscente che aveva vissuto a Lanling (l'odierna contea di Lanling, Linyi, Shandong ) e non apparteneva ad una famiglia benestante. Dopo la ribellione Yongjia durante la dinastia Jin occidentale, le persone delle pianure centrali migrarono verso sud e un gran numero di nobili del nord trasferirono le loro famiglie a sud, inclusa la famiglia Lanling Xiao. La famiglia Xiao alla fine si trasferì a Wujin, Jinling (ora Wujin, Changzhou, provincia di Jiangsu), e sotto la politica della dinastia Jin orientale di creare contee per i cinesi d'oltremare, Wujin, Jinling, fu chiamato Nanlanling, e la famiglia Xiao continuò a Lanling.Durante gli oltre cento anni trascorsi dalla dinastia Jin orientale alla dinastia Liu Song, lo status della famiglia Lanling Xiao aumentò silenziosamente., ma nella migliore delle ipotesi può essere considerato solo un clan nobile di seconda classe, che non può essere paragonato ai grandi clan come Wang, Yu, Huan e Xie. Il punto di svolta in cui la famiglia Lanling Xiao divenne davvero famosa e divenne la famiglia più famosa dell'epoca fuLe dinastie Qi e Liang delle dinastie del sud.

Secondo i documenti storici, entrambe le dinastie Qi e Liang nelle dinastie del sud vennero dopo Xiao Zheng della famiglia Xiao di Lanling: Xiao Daocheng, l'imperatore fondatore del Qi del sud, era il pronipote di Xiao Zheng, mentre Xiao Yan , l'imperatore fondatore del Liang meridionale, era il nipote di quinta generazione di Xiao Zheng.

Dall'immagine sopra, possiamo vedere che sebbene Xiao Yan e Xiao Daocheng appartengano entrambi alla famiglia Lanling Xiao, provengono dallo stesso clan e da rami diversi, quindi non sono lo stesso lignaggio. In effetti, il successo della famiglia Xiao Yan è iniziato con suo padre Xiao Shunzhi.Xiao Yan è riuscito a entrare rapidamente nella carriera ufficiale in seguito, principalmente grazie a suo padre Xiao Shunzhi.I suoi successi nella fondazione di Xiao Qi.

Secondo i documenti storici, Xiao Shunzhi aveva una profonda amicizia con Xiao Daocheng nei suoi primi anni. Ogni volta che Xiao Daocheng guidava le truppe in una spedizione, Xiao Shunzhi lo seguiva e dava suggerimenti. Durante il regno Taishi dell'imperatore Ming della dinastia Liu Song, si verificarono successivamente il "disastro Yijia" e il "disastro Taishi" e le guerre continuarono frequentemente. Xiao Daocheng è cresciuto durante tutta la guerra eXiao Shunzhi seguiva sempre Xiao Daocheng e gli salvava la vita.

Successivamente, Xiao Daocheng uccise l'imperatore Song Liu Yu, sostenne il giovane imperatore Liu Zhun e monopolizzò il potere del governo. Poi usurpò il potere e prese il trono, stabilendo il regime del Qi meridionale, e fu conosciuto come Qi Gaodi nella storia. Anche Xiao Shunzhi ha contribuito molto a questo processo. La storia dice che "per creare una carriera imperiale allo stesso livello e andare avanti per ottenere una vittoria decisiva, tutti possono ammirarlo con ammirazione". Di conseguenza, Xiao Shunzhi era profondamente considerato l'eroe fondatore della dinastia Qi meridionale. La sua posizione ufficiale fu promossa quattro volte. Infine, Danyang Yin, che proteggeva la sicurezza della capitale, occupò una posizione importante nell'arena politica del sud Qi. Sebbene Xiao Shunzhi in seguito morì di dolore e rabbia a causa del suo coinvolgimento nelle controversie reali, il suo status politico e il suo trattamento non furono influenzati in modo significativo, il che gettò anche le basi per la fortuna di Xiao Yan.

Il successo di Xiao Yan non solo ha beneficiato dello status speciale di suo padre Xiao Shunzhi, l'eroe fondatore del paese, ma ha anche beneficiato del suo talento, in particolare del suo talento letterario. Secondo i documenti storici, Xiao Yan era desideroso di imparare fin da quando era bambino, erudito e talentuoso, sia civile che militare. Nel secondo anno di Yongming (484), Xiao Yan entrò nella residenza occidentale del re Jingling Xiao Ziliang (nipote di Xiao Daocheng) come Situ Jijiu e divenne uno studioso a casa sua. A quel tempo, Xiao Ziliang, re di Jingling, convocò un gran numero di letterati e scapoli nel Palazzo Occidentale. Questo gruppo di letterati fu chiamato gli "Otto Amici di Jingling" dalle generazioni successive, e Xiao Yan era uno di loro. "Liang Shu·Wudi Ji" registra:

"Il principe Liang di Jingling aprì la sua residenza a ovest e reclutò letteratura. Gaozu viaggiò con Shen Yue, Xie Tiao, Wang Rong, Xiao Chen, Fan Yun, Ren Fang, Lu Jue e altri, e furono chiamati gli Otto Amici."

Intorno all'ottavo anno della dinastia Yongming (490), Xiao Yan fu chiamato nella residenza di Xiao Zhaoye, il re di Nanjun, come scapolo di lettere, classificandosi al sesto anno. In seguito, la morte di suo padre Xiao Shunzhi fece sì che Xiao Yan odiasse profondamente le controversie reali nel Qi meridionale e gradualmente sviluppò un'insoddisfazione.

Xiao Yan radunò le truppe per costruire Liang

Nell'undicesimo anno di Yongming (493), l'imperatore Wu di Qi Xiao Yu (figlio di Xiao Daocheng) morì e il Qi meridionale iniziò a cadere in controversie sulla successione. Alla fine, il nipote maggiore dell'imperatore, Xiao Zhaoye, salì al trono e Xiao Luan (fratello di Xiao Daocheng) ha ottenuto il potere per assistere il governo. Quest'anno Xiao Yan aveva trent'anni, che era l'anno della sua fondazione.

È ovvio che Xiao Yan una volta fu eletto scapolo sotto la setta di Xiao Zhaoye, quindi dovrebbe sostenere Xiao Zhaoye. Tuttavia, Xiao Yan era risentito nei confronti della famiglia reale del Qi meridionale a causa della morte di suo padre. Vide che Xiao Zhaoye era un imperatore solo di nome e che il potere del governo era controllato da Xiao Luan, quindi cambiò la sua famiglia e prese. rifugiato a Xiao Luan e si dedicò a Xiao Luan, "Storia del Sud· "Liang Benji 1" registra:

"L'imperatore (riferendosi a Xiao Yan) voleva aiutare Qi Ming (riferendosi a Xiao Luan) e favoriva gli eredi di Qi Wu, e si vergognava di se stesso. Anche Qi Ming lo sapeva e ogni volta complottava contro l'imperatore."

Con l'aiuto di Xiao Yan, Xiao Luan depose e uccise Xiao Zhaoye nel 494 e lo sostituì con Xiao Zhaowen. Quindi costrinse Xiao Zhaowen a dargli il trono Zen, e nella storia fu conosciuto come Imperatore Qi Ming. Si può dire che Xiao Yan abbia svolto un ruolo indispensabile nel processo di usurpazione del trono da parte dell'imperatore Qi Ming Xiao Luan. Pertanto, Xiao Yan successivamente ricevette il titolo feudale di "Dingce Xun" come maschio della contea di Yangxian e gli fu concesso cibo a 300 famiglie.

Nel 495, Xiao Yan prestò servizio come governatore di Sizhou, si classificò al quarto grado e divenne un importante generale a Fangzhen. L'anno successivo lasciò Shitucheng. Nel 497, l'imperatore Xiaowen della dinastia Wei settentrionale, che aveva trasferito la sua capitale a Luoyang, guidò un esercito di 200.000 uomini in marcia verso sud. L'imperatore Xiao Luan di Qi Ming si ammalò improvvisamente in questo periodo, il che portò alla ribellione di Wang Jingze all'interno del Qi meridionale; Alla fine, l'imperatore Qi Ming morì in mezzo a problemi interni ed esterni.

Sei giorni prima della morte di Xiao Luan, prese un appuntamento importante: chiedere a Xiao Yan di lasciare la città di Yongzhou (Xiangyang) e servire come governatore di Yongzhou. Tuttavia, Xiao Luan non avrebbe mai pensato fino alla sua morte che la sua nomina non solo avrebbe portato alla futura carriera imperiale di Xiao Yan, ma avrebbe anche portato al collasso finale del regime del Qi meridionale.

Dopo la morte di Xiao Luan, salì al trono il suo secondo figlio Xiao Baojuan, che all'epoca aveva solo sedici anni. Considerando che Xiao Baojuan era ancora minorenne, Xiao Luan nominò undici ministri ausiliari tra cui Xu Xiaosi e Chen Xianda prima della sua morte. Sebbene Xiao Baojuan fosse assistito da un gruppo di ministri ausiliari, dopo che Xiao Yan divenne governatore di Yongzhou, fu promosso a una posizione di secondo rango e allo stesso tempo detenne il potere militare e politico nel nord-ovest. A quel tempo, l'imperatore Xiaowen della dinastia Wei settentrionale era gravemente malato e la dinastia Wei settentrionale non rappresentava più una minaccia per il confine del Qi meridionale. Di conseguenza, Xiao Yan iniziò ad accumulare forza a Yongzhou. Il potere di Xiao Yan a Yongzhou crebbe gradualmente, rappresentando una minaccia per il centro politico di Jiankang, e gradualmente conquistò la capitale per competere con Jiankang.

Vale la pena ricordare che Xiao Baojuan fu anche uno dei famosi re deboli della storia delle dinastie del sud. La storia ufficiale registra molte azioni assurde e scioccanti sul comportamento assurdo di Xiao Baojuan che fece sentire tutti insicuri e alienati. , Ha perso il cuore della gente. Inoltre, Xiao Baojuan non era disposto a essere un burattino. Era molto sospettoso e crudele. Uccise molti ministri e iniziò a puntare il dito contro Xiao Yan a Xiangyang, mandando più volte degli assassini. Xiao Yan sapeva che era finalmente giunto il momento di radunare le truppe. Quindi fece pressioni sulle forze di Xiao Yingzhou che occupavano Jingzhou Xiao Yingzhou accettò di unire le forze con Xiao Yan e usò il re Nankang Xiao Baorong (fratello minore di Xiao Baojuan) come stendardo per combattere contro Xiao Baojuan.

Nel primo mese del terzo anno di Yongyuan (501), le forze di Jingzhou e Yongzhou formarono un'alleanza, e poi a marzo Xiao Baorong fu ufficialmente promosso al trono di Dio, conosciuto nella storia come Imperatore Qihe. Xiao Yan guidò l'esercito ribelle a sud per attaccare Yingzhou. Zhang Chong, il governatore di Yingzhou, era fedele alla famiglia Qi, rifiutò di arrendersi e resistette tenacemente. La battaglia di Yingzhou durò diversi mesi, e fu solo alla fine di luglio di quell'anno che Xiao Yan la conquistò con successo. Questa battaglia fu anche il più grande ostacolo militare che Xiao Yan incontrò nel processo di reclutamento delle truppe. Dopo la battaglia di Yingzhou, la sfera di influenza dell'esercito ribelle comprese rapidamente i sette stati di Yong, Jing, Liang, Xiang, Ying, Jiang e Si, formando un vantaggio schiacciante su Jiankang. Successivamente, Xiao Yan guidò le sue truppe a marciare verso est, avanzando verso la città di Jiankang in ottobre, e lanciò un assedio alle sei porte di Taicheng (la città del palazzo di Jiankang Taicheng era in pericolo). La sesta notte di dicembre, Xiao Baojuan fu decapitato dalla guardia cittadina. Taicheng cadde immediatamente e la testa di Xiao Baojuan fu presentata a Xiao Yan.

Dopo aver catturato Jiankang, Xiao Yan iniziò a prepararsi per il cambio di dinastia. L'imperatore Qihe Xiao Baorong fu originariamente promosso al trono per competere con Xiao Baojuan. Il vero potere dietro di lui era Xiao Yingzhou. Tuttavia, Xiao Yingzhou morì improvvisamente alla vigilia dell'attacco di Xiao Yan a Taicheng, il che significava che il più grande ostacolo al cambio di dinastia di Xiao Yan era scomparso.

Quando Xiao Yan usurpò Qi Jianliang, massacrò tutti i re di Xiao Qi, poi costrinse Xiao Baorong a salire sul trono Zen e infine costrinse Xiao Baorong a ingoiare l'oro e morire. Xiao Yan ha ucciso il clan Xiao Qi su così larga scala, in primo luogo, per "disonorarsi", cioè per vendicare suo padre, e in secondo luogo, per eliminare potenziali pericoli politici e stabilizzare il suo governo.

Il 30 aprile, il secondo anno di Zhongxing (502), Xiao Yan salì ufficialmente al trono e si autoproclamò imperatore. Il paese fu chiamato Liang, e da allora il nome fu cambiato in Yuan Tianjian.

L'era dell'imperatore Wu di Liang, quando la letteratura era al suo apice

Xiao Yan fu uno dei pochi imperatori delle dinastie del Nord e del Sud ad essere sia civile che militare. In termini di arti marziali, come spiegato sopra, anche l'imperatore Xiaowen della dinastia Wei settentrionale lodò i talenti militari di Xiao Yan disse una volta in un editto imperiale:

"Ho sentito che Xiao Yan è bravo a usare i soldati. Non combattere con lui. Aspetta finché non arrivo. Se riesci a catturare quest'uomo, lo avrò a Jiangdong."

Quindi, quali risultati ottenne Xiao Yan, l’imperatore Wu della dinastia Liang, in termini di amministrazione civile? In generale, la valutazione degli astanti è più pertinente. Qui potremmo anche citare la valutazione delle arti marziali di Xiao Yan, un potente funzionario della dinastia Wei orientale, che una volta disse ai suoi subordinati.

"C'è un vecchio di nome Xiao Yan di Wu'er, nella parte orientale del fiume Yangtze. È specializzato in abbigliamento, etichetta e musica. Gli studiosi-burocrati delle pianure centrali lo guardarono e pensarono che fosse Zhengshuo."

Inoltre, "Storia del Sud: Liang Benji", "Liang Shu: Biografia degli studiosi" e "Liang Shu: Cronache dell'imperatore Wu" registrano anche:

"Secondo Tulu, per molti anni ha creato rituali e musica, sostenendo l'eleganza. Da Jiangzuo, sono passati più di 200 anni e la prosperità delle reliquie culturali è unica in questo luogo."

"Il Grande Patriarca ha il mondo sotto il suo controllo, e lo studia profondamente. Chiede il master, governa i cinque riti, determina le sei leggi, cambia il calendario dei combattimenti, fa equilibri corretti.

"Negli ultimi trenta o quaranta anni è stato prospero. Dalle dinastie Wei e Jin non c'è stato alcun declino."

Ci sono innumerevoli elogi simili per le arti marziali dell'Imperatore Wu di Liang Xiao Yan nei libri antichi.

In effetti, lo stesso Xiao Yan aveva un alto livello di alfabetizzazione culturale, come evidenziato dal fatto che quando era giovane, era uno degli "Otto Amici del Jingling" insieme a famosi studiosi come Shen Yue e Fan Yun. Oltre al suo talento letterario, Xiao Yan è anche esperto in molti campi come yin e yang, numerologia, calendario, divinazione, tavolette con righello, go, equitazione e tiro con l'arco, calligrafia, musica e così via. Xiao Yan "comprendeva il confucianesimo e il mistero" e raggiunse risultati estremamente elevati nel confucianesimo, nel buddismo e nel taoismo. Il talento di Xiao Yan non è solo unico tra gli imperatori delle dinastie del Sud e del Nord, ma è anche il migliore dell'intera storia dell'antica Cina. Pertanto, gli storici hanno commentato che Xiao Yan "ha visto gli imperatori e i monarchi del passato, che erano parsimoniosi, dignitosi e ben informati nell'arte, il che è raro".

L'adorazione del buddismo da parte di Xiao Yan portò alla sottomissione di Nanliang?

Sin dalla dinastia Xiao Liang, l'imperatore Wu della dinastia Liang Xiao Yan è stato conosciuto nel mondo come "l'imperatore Bodhisattva" e il suo rispetto per il buddismo è diventato la sua etichetta storica più distintiva. In particolare, la ribellione di Hou Jing scoppiò negli ultimi anni di Xiao Yan. Lo stesso Xiao Yan fu intrappolato a Taicheng, e Xiao Liang intraprese la strada del declino. Le generazioni successive associarono il culto del buddismo di Xiao Yan alla sottomissione di Xiao Liang, e credevano che lo fosse L'inganno di Xiao Yan che causò il collasso del paese fu sottomesso. Questa affermazione è stata molto popolare nelle generazioni successive, quindi la verità storica è davvero così?

In effetti, il detto secondo cui il culto del Buddismo da parte di Xiao Yan portò alla sottomissione del paese apparve generalmente solo dopo la dinastia Tang. Fu creato principalmente deliberatamente da studiosi-burocrati confuciani che si attenevano all'ortodossia per avvertire i governanti di non venerare eccessivamente il Buddismo.Speravano di utilizzare le lezioni di Xiao Yan come un'esperienza storica che potesse servire da monito per gli imperatori. In altre parole, la critica delle generazioni successive all’ammirazione di Xiao Yan per il buddismo aveva in realtà lo scopo di dissuaderlo dalla vera politica, e non era un giudizio oggettivo basato su fatti storici. Pertanto, se vogliamo considerare obiettivamente la questione del culto del buddismo da parte di Xiao Yan, dovremmo ricollocare Xiao Yan nell'era e nella società in cui visse.

Sebbene il buddismo sia stato introdotto in Cina sin dalla dinastia Ming della dinastia Han orientale, per molto tempo il buddismo non ha avuto un ampio impatto sociale. Era solo la convinzione di poche classi dirigenti e studiosi-burocrati al pubblico in generale mancava una conoscenza di base del Buddismo. Dopo essere entrato nelle dinastie Wei e Jin, con il tumulto e la divisione del potere nazionale e la prevalenza del discorso mistico, il Buddismo cominciò ad avere l'opportunità e la possibilità di diventare ampiamente popolare, e fu ampiamente diffuso durante le dinastie del Sud e del Nord.

Tang Yongtong ha riassunto le tre fasi culminanti dello sviluppo e della popolarità del Buddismo nelle dinastie del sud: primo, durante il periodo Yuanjia della dinastia Liu Song, la figura rappresentativa era Xie Lingyun, secondo, durante il regno di Xiao Ziliang, re Jingling di la dinastia Qi meridionale, la figura rappresentativa era Xiao Ziliang terzo, durante il regno dell'imperatore Wu della dinastia Liang, Xiao Yan. Questo periodo fu anche la fase di punta dello sviluppo del buddismo nel sud Dinastie.Se analizziamo attentamente, scopriremo che lo stesso Xiao Yan ha effettivamente vissuto le ultime due fasi culminanti dello sviluppo del Buddismo nelle dinastie del sud.La fede di Xiao Yan nel Buddismo fu probabilmente profondamente influenzata da Xiao Ziliang, re Jingling della dinastia Qi meridionale.

Xiao Yan raggiunse l'apice del potere passo dopo passo dopo i disordini politici, così come fece l'era dell'imperatore Wu di LiangUna rara era di stabilità sociale nelle dinastie del sud, il paese e la società in quel momento avevano urgente bisogno di un nuovo ordine sociale e di un'ideologia guida, e Xiao Yan, in quanto sovrano supremo di Nanliang, dovette anche inventare un efficace sistema di governo nazionale, e Xiao Yan alla fine arrivò con Il piano è in realtà quello di combinare i principi etici confuciani con il karma buddista e la retribuzione, cioè,Il confucianesimo e il buddismo dovrebbero essere promossi simultaneamente e il confucianesimo e il buddismo dovrebbero essere combinati.

Durante il periodo Nanliang, non solo lo stesso Xiao Yan credeva nel buddismo, ma anche coloro che lo circondavanoAnche molti principi e nobili credevano nel buddismo. L'imperatore Wu della dinastia Liang, Xiao Yan, una volta criticò vigorosamente in pubblico la "Teoria della distruzione degli dei" di Fan Zhen. A quel tempo, c'erano ben 62 principi e nobili nella corte che esprimevano chiaramente la loro posizione filo-buddista. Du Mu una volta scrisse in una poesia che "c'erano 480 templi nelle dinastie del sud, e quante torri c'erano nella nebbia e nella pioggia". Tuttavia, in realtà, durante il regno dell'imperatore Wu della dinastia Liang, ce n'erano più di 500 templi buddisti a Jiankang, Guangjingshi, con più di 100.000 monaci e monache, che coprono tutte le prefetture e contee della dinastia Liang meridionale. Ci sono più di 2.600 templi buddisti in Cina.

Lo stesso imperatore Wu di Liang tenne molte volte rituali buddisti e spesso condusse personalmente attività religiose come la predicazione delle scritture e la donazione di proprietà agli incontri di Dharma. A quel tempo, il numero dei partecipanti agli incontri di Dharma era spesso di decine di migliaia. Solo nel febbraio del quinto anno di Zhongdatong (534), l'imperatore Wu di Liang tenne una conferenza non bloccata in quattro dipartimenti nel tempio Tongtai. C'erano ben 319.642 monaci e laici presenti alla conferenza.

Il culto del buddismo da parte di Xiao Yan portò molte influenze importanti allo sviluppo del buddismo nelle generazioni successive. Ad esempio, per primo sostenne una dieta vegetariana tra i monaci, e i monaci smisero di mangiare carne. Un altro esempio fu l'abolizione dei sacrifici nei templi ancestrali e l'uso di offerte vegetariane. C'era anche la tradizione Zhongyuan che divenne popolare nelle generazioni successive. Anche il Festival Bon fu fondato nell'era dell'imperatore Wu della dinastia Liang.

In termini di ambiente sociale in quel momento,Il parallelismo tra confucianesimo, buddismo e taoismo è diventato una tendenza, in larga misura, enfatizzare sia il confucianesimo che il buddismo è in realtàHanno forti bisogni socialiIn effetti, essendo un uomo Nanliang ben vestito, Xiao Yan era obbligato a perseguire l'ortodossia politica del rispetto del confucianesimo sin dalle dinastie Han e Wei. Non poteva abbandonare il confucianesimo e rispettare solo il buddismo nel sistema e nella società costumi, e poi realizzare la sua filosofia politica enfatizzando sia il confucianesimo che il buddismo.

In breve, Xiao Yan rispettava sia il confucianesimo che il buddismo e non rifiutava varie teorie, incluso il taoismo per governare il paese. Si può dire che questo fu un tentativo sperimentale di Xiao Yan, l'imperatore Wu della dinastia Liang, di costruire un ordine sociale, ed era anche un destino storico e una necessità conforme ai bisogni sociali.

Come tutti sappiamo nella storia, la ribellione Hou Jing che colpì il sud del fiume Yangtze pose fine completamente all'esperimento sociale di Xiao Yan. Tuttavia, ciò non significa che l’esperimento sociale di Xiao Yan sia stato un fallimento, perché a giudicare dal successivo sviluppo storico, l’esperimento sociale di Xiao Yan di rispettare il confucianesimo e il buddismoGettò le basi teoriche e pratiche per la successiva convergenza di confucianesimo, buddismo e taoismo dopo le dinastie Sui e Tang.Pertanto, LiangL'atto di adorazione del buddismo da parte dell'imperatore Wu ha una certa razionalità storica, e occupa una posizione importante nella storia dell'antico pensiero cinese e nella storia del buddismo.

Quindi, poiché il culto del buddismo da parte dell'imperatore Wu di Liang ha una razionalità storica, come dovremmo vedere oggettivamente la relazione tra il culto del buddismo dell'imperatore Wu di Liang e la sottomissione di Xiao Liang?

Tutto ha due facce Sebbene l’ascesa del Buddismo abbia avuto un impatto profondo e benefico sullo sviluppo del pensiero e della cultura dell’antica Cina.Ma anche gli svantaggi dell’ascesa del Buddismo sono evidenti。

La popolarità del buddismo fu accompagnata da un aumento del numero di monasteri, monaci e monache e da un gran numero di persone che si nascondevano nei monasteri. A quel tempo, il numero totale di monaci e monache nei regimi del nord e del sud era di milioni. Queste persone non erano impegnate nella produzione sociale, godevano di trattamenti preferenziali come l'esenzione fiscale e il servizio militare e occupavano grandi quantità di terra le persone si dedicarono ai monasteri, che formarono un'economia monastica.

L’economia dei templi danneggia gravemente la finanza nazionale. Un gran numero di persone e terre sono occupate dai templi, e i templi occupano una grande quantità di ricchezza sociale, il che riduce invisibilmente la finanza nazionale. Questo fenomeno era comune sia nelle dinastie del Sud che in quelle del Nord, e alcuni governanti ne erano consapevoli, motivo per cui l'imperatore Taiwu della dinastia Wei settentrionale e l'imperatore Wu della dinastia Zhou settentrionale sterminarono il Buddismo. L'imperatore Wu di Zhou una volta affermò che lo scopo principale del suo sterminio su larga scala del buddismo era "trovare truppe tra i monaci e impadronirsi della terra sotto le pagode e i templi". l'economia del tempio e metterla sotto il controllo statale, il paese può essere forte e prospero, che è anche un motivo importante per cui la dinastia Zhou settentrionale fu in grado di distruggere la dinastia Qi settentrionale e unificare il nord.

Pertanto, il culto del buddismo dell'imperatore Wu di Liang danneggiò oggettivamente le finanze nazionali di Nanliang, soprattutto perché sacrificò la sua vita nel tempio Tongtai quattro volte, e ogni volta i ministri spesero ingenti somme di denaro per riscattarlo.Durante l'era del conflitto tra il Nord e il Sud, questo tipo di attività che adorava il Buddismo in tutto il paese continuò per decenni, indipendentemente dagli investimenti. Ciò senza dubbio consumò notevolmente la ricchezza nazionale e pose pericoli nascosti per la successiva trasformazione di Xiao Liang dalla prosperità al declino .

Dobbiamo però anche sapereL'adorazione del Buddismo da parte dell'Imperatore Wu di Liang era solo un microcosmo e un tipico esempio della prosperità del Buddismo nelle Dinastie del Sud e del Nord. Simili comportamenti di adorazione del Buddismo si verificarono anche nelle Dinastie del Nord, e le Dinastie del Nord non erano affatto inferiori a quelle del Sud. Dinastie.Costruito da tutto il paese della dinastia Wei settentrionaleGrotte di Yungang e Grotte di Longmen, è il miglior esempio della prevalenza del Buddismo durante la dinastia Wei settentrionale. Anche il "Libro di Wei", che registra la storia della dinastia Wei settentrionale, ha un "Shi Lao Zhi" separato per le questioni buddiste che esistevano a quel tempo, che viene utilizzato per registrare la diffusione del buddismo nella dinastia Wei settentrionale a quel tempo, che non si trova nelle storie ufficiali delle passate dinastie. Secondo i registri di "Luoyang Jialan Ji", Luoyang, la capitale della sola dinastia Wei settentrionale, aveva più di mille templi. Dopo la divisione della dinastia Wei settentrionale, il buddismo continuò a svilupparsi nei Wei orientali, nei Qi settentrionali, nei Wei occidentali e negli Zhou settentrionali. Anche i governanti dei regimi Gao e Yuwen erano devoti buddisti. Un numero considerevole di templi fu costruito a Yecheng e Chang'an.

Poiché la prevalenza del Buddismo nelle Dinastie del Nord non era inferiore a quella delle Dinastie del Sud, il declino delle Dinastie del Nord fu tutto dovuto alla prevalenza del Buddismo? Ovviamente non possiamo trarre questa conclusione. La prevalenza del buddismo influenzerà le finanze del paese e quindi l'ascesa e la caduta del potere del paese, maTutt’al più si tratta solo di uno dei fattori che portano alla fine del Paese, e non esiste alcun nesso causale diretto tra i due.

In breve, a causa della fede dell'imperatore Liang Xiao Yan nel Buddismo come sovrano supremo del Liang meridionale e dell'economia politica e sociale relativamente buona all'inizio della dinastia Liang, lo sviluppo del Buddismo nelle dinastie meridionali entrò nella sua fase di apice. Tuttavia, insieme alla prosperità del buddismo a Xiaoliang, l'espansione senza precedenti dell'economia del monastero ha avuto anche un impatto negativo sulla politica, sull'economia e su altri campi del paese, che ha posto pericoli nascosti per la transizione di Xiaoliang dalla prosperità al declino e persino al collasso del Paese.

Riferimenti

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