новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Говоря об императоре У династии Лян, Сяо Яне, многие люди знают только то, что он верил в буддизм и даже четыре раза пожертвовал своей жизнью в храме Тунтай. В последние годы своей жизни он был пойман в ловушку в Тайчэне из-за восстания Хоу Цзина. Но на самом деле первая половина жизни императора Лян У Сяо Яня также была очень «замечательной», и его различные формы поклонения буддизму на самом деле имеют более глубокие исторические корни.

Судьба Сяо Яна и его семьи

Семья Сяо из Ланьлина — престижная семья в древнем Китае.. Однако долгое время во времена династий Восточная Хань, Вэй и Цзинь, когда семейный статус был самым важным, семья Ланьлин Сяо на самом деле была просто незаметной северной дворянской семьей, которая жила в Ланьлине (сегодняшний уезд Ланьлин, Линьи, Шаньдун). ) и не принадлежал к знатной семье. После восстания Юнцзя в династии Западная Цзинь люди с Центральных равнин мигрировали на юг, и большое количество северных дворянских семей переехало на юг, включая семью Ланьлин Сяо. Семья Сяо в конечном итоге переехала в Уцзинь, Цзиньлин (ныне Уцзинь, Чанчжоу, провинция Цзянсу), и в соответствии с политикой Восточной династии Цзинь по созданию округов для зарубежных китайцев, Уцзинь, Цзиньлин, назывался Наньланьлин, а семья Сяо в Ланьлине продолжалась.В течение более чем ста лет, от династии Восточная Цзинь до династии Лю Сун, статус семьи Ланьлин Сяо постепенно повышался., но в лучшем случае его можно рассматривать только как второсортный благородный клан, который нельзя сравнивать с такими великими кланами, как Ван, Юй, Хуань и Се. Поворотным моментом, когда семья Ланьлин Сяо по-настоящему прославилась и стала самой известной семьей того времени, сталДинастии Ци и Лян южных династий.

Согласно историческим данным, династии Ци и Лян в южных династиях произошли после Сяо Чжэна из семьи Сяо в Ланьлине: Сяо Даочэн, император-основатель Южной Ци, был праправнуком Сяо Чжэна, а Сяо Янь , император-основатель Южного Ляна, был внуком Сяо Чжэна в пятом поколении.

На картинке выше мы видим, что хотя Сяо Ян и Сяо Даочэн оба принадлежат к семье Ланьлин Сяо, они принадлежат к одному клану и разным ветвям, поэтому они не относятся к одной и той же линии. Фактически, успех семьи Сяо Янь начался с его отца Сяо Шуньчжи.Позже Сяо Ян смог быстро начать официальную карьеру, главным образом благодаря своему отцу Сяо Шуньчжи.Его достижения в становлении Сяо Ци.

Согласно историческим данным, Сяо Шуньчжи в ранние годы имел глубокую дружбу с Сяо Даочэном. Каждый раз, когда Сяо Даочэн возглавлял войска в экспедиции, Сяо Шуньчжи следовал за ним и вносил предложения. Во время правления Тайши императора Мин из династии Лю Сун «Катастрофа Ицзя» и «Катастрофа Тайши» происходили последовательно, и войны продолжались часто. Сяо Даочэн поднимался на протяжении всей войны иСяо Шуньчжи всегда следовал за Сяо Даочэном и спасал Сяо Даочэну жизнь.

Позже Сяо Даочэн убил императора Сун Лю Юя, поддержал молодого императора Лю Чжуня и монополизировал власть правительства. Затем он узурпировал власть и захватил трон, установив режим Южной Ци, и был известен в истории как Ци Гаоди. Сяо Шуньчжи также внес большой вклад в этот процесс. В истории сказано, что «чтобы создать императорскую карьеру на том же уровне и продвигаться вперед, чтобы одержать решающую победу, каждый может с восхищением восхищаться им». В результате Сяо Шуньчжи высоко ценился как герой-основатель династии Южная Ци. Его официальная должность повышалась четыре раза. Наконец, Даньян Инь, охранявший безопасность столицы, занял важное положение на политической арене Юга. Ци. Хотя Сяо Шуньчжи позже умер от горя и гнева из-за своего участия в королевских спорах, его политический статус и обращение существенно не пострадали, что также заложило основу для состояния Сяо Яня.

Успеху Сяо Яна способствовал не только особый статус его отца Сяо Шуньчжи, героя-основателя страны, но и его собственные таланты, особенно его литературный талант. Согласно историческим данным, Сяо Ян с детства стремился учиться, был эрудирован и талантлив, обладая как гражданскими, так и военными навыками. На втором году правления Юнмина (484 г.) Сяо Ян вошел в западную резиденцию короля Цзинлин Сяо Цзилян (внук Сяо Даочэна) как Ситу Цзицзю и стал ученым в его доме. В то время Сяо Цзилян, король Цзинлин, собрал большое количество литераторов и холостяков в Западном дворце. Эту группу литераторов последующие поколения называли «Восемь друзей Цзинлин», и Сяо Ян был одним из них. "Лян Шу·Уди Цзи" записывает:

«Принц Лян из Цзинлин открыл свою западную резиденцию и набрал литературу. Гаозу путешествовал с Шэнь Юэ, Се Тяо, Ван Жуном, Сяо Ченом, Фань Юнем, Жэнь Фаном, Лу Цзюэ и другими, и их называли Восемь Друзей».

Примерно на восьмом году правления Юнмина (490 г.) Сяо Янь был вызван в резиденцию Сяо Чжаое, короля Наньцзюня, как бакалавр литературы шестого класса. Впоследствии смерть его отца Сяо Шуньчжи заставила Сяо Яня глубоко возненавидеть королевские споры в Южной Ци, и постепенно у него развилось недовольство.

Сяо Ян собрал войска, чтобы построить Лян.

На одиннадцатом году правления Юнмина (493 г.) скончался император Ци Сяо Юй (сын Сяо Даочэна), и в Южной Ци начались споры о престолонаследии. В конце концов на трон унаследовал старший внук императора Сяо Чжаое. Сяо Луань (брат Сяо Даочэна) получил власть помогать правительству. В этом году Сяо Яну исполнилось тридцать лет, и это был год его основания.

Само собой разумеется, что Сяо Ян когда-то был избран холостяком секты Сяо Чжаое, поэтому он должен поддержать Сяо Чжаое. Однако Сяо Ян был обижен на королевскую семью Южной Ци из-за смерти своего отца. Он увидел, что Сяо Чжаое был императором только номинально и что власть в правительстве контролировалась Сяо Луанем, поэтому он сменил свою семью и взял его. убежище в Сяо Луане и посвятил себя Сяо Луаню. В «Южной истории» «Лян Бэньцзи 1» записано:

«Император (имея в виду Сяо Яня) хотел помочь Ци Мину (имея в виду Сяо Луаня) и отдавал предпочтение наследникам Ци Ву, и ему было стыдно. Ци Мин тоже знал это и каждый раз составлял заговор против императора».

С помощью Сяо Яня Сяо Луань сверг и убил Сяо Чжаое в 494 году и заменил его Сяо Чжаовэнем. Затем он заставил Сяо Чжаовэня отдать ему трон Дзэн, и в истории он был известен как император Ци Мин. Можно сказать, что Сяо Ян сыграл незаменимую роль в процессе узурпации престола императора Ци Мин Сяо Луаня. Таким образом, Сяо Ян впоследствии получил феодальный титул «Динце Сюнь» как мужчина из округа Янсянь и получил еду для 300 семей.

К 495 году Сяо Ян занимал должность губернатора Сычжоу, получил четвертый ранг и стал важным генералом в Фанчжэне. В следующем году он покинул Шитучэн. В 497 году император Сяовэнь из династии Северная Вэй, перенесший свою столицу в Лоян, повел 200-тысячную армию в поход на юг; император Сяо Луань из Ци Мина в это время внезапно заболел, что привело к восстанию Ван Цзинцзе в Южной Ци. В конце концов, император Ци Мин умер среди внутренних и внешних неприятностей.

За шесть дней до смерти Сяо Луаня он назначил важную встречу - попросил Сяо Яня покинуть город Юнчжоу (Сянъян) и занять пост губернатора Юнчжоу. Однако до своей смерти Сяо Луань никогда бы не подумал, что его назначение не только обеспечит будущую имперскую карьеру Сяо Яня, но и приведет к возможному краху режима Южной Ци.

После смерти Сяо Луаня на трон вступил его второй сын Сяо Баоцзюань, которому на тот момент было всего шестнадцать лет. Учитывая, что Сяо Баоцзюань был еще несовершеннолетним, перед своей смертью Сяо Луань назначил одиннадцать вспомогательных министров, включая Сюй Сяоси и Чэнь Сяньда. Хотя Сяо Баоцзюаню помогала группа вспомогательных министров, после того как Сяо Ян стал губернатором Юнчжоу, он был повышен до высокопоставленной должности второго ранга, и в то же время он обладал военной и политической властью на северо-западе. В это время император Сяовэнь династии Северная Вэй был серьезно болен, и династия Северная Вэй больше не представляла угрозы границам Южной Ци. В результате Сяо Ян начал накапливать силы в Юнчжоу. Власть Сяо Яна в Юнчжоу постепенно росла, создавая угрозу политическому центру Цзянькан, и постепенно завоевал столицу, чтобы конкурировать с Цзяньканом.

Стоит отметить, что Сяо Баоцзюань также был одним из самых известных слабых королей в истории южных династий. Официальная история содержит множество абсурдных и шокирующих поступков, связанных с Сяо Баоцзюанем. Абсурдное поведение Сяо Баоцзюаня заставило всех при дворе чувствовать себя неуверенно и отчужденно. , Потерял сердца людей. Более того, Сяо Баоцзюань не хотел быть марионеткой. Он был очень подозрительным и жестоким. Он убил многих министров и начал указывать пальцем на Сяо Яня в Сянъяне, много раз посылая убийц, чтобы убить его. Сяо Ян знал, что наконец пришло время собирать войска. Поэтому он лоббировал силы Сяо Инчжоу, которые оккупировали Цзинчжоу, и Сяо Инчжоу согласился объединить силы с Сяо Яном и использовал короля Нанкана Сяо Баожуна (младшего брата Сяо Баоцзюаня) в качестве знамени для борьбы против Сяо Баоцзюаня.

В первый месяц третьего года Юнъюаня (501 г.) силы Цзинчжоу и Юнчжоу заключили союз, а затем в марте Сяо Баожун был официально возведен на трон императора Цихэ. Сяо Ян повел повстанческую армию на юг, чтобы атаковать Инчжоу. Чжан Чун, губернатор Инчжоу, был верен семье Ци, отказался сдаваться и упорно сопротивлялся. Битва при Инчжоу длилась несколько месяцев, и только в конце июля того же года Сяо Ян успешно одержал ее победу. Эта битва также стала самым большим военным препятствием, с которым Сяо Ян столкнулся в процессе набора войск. После битвы при Инчжоу сфера влияния повстанческой армии быстро охватила семь штатов Юн, Цзин, Лян, Сян, Инь, Цзян и Си, образуя подавляющее преимущество над Цзяньканом. Впоследствии Сяо Ян повел свои войска двинуться на восток, продвигаясь к городу Цзянькан в октябре, и начал осаду шести ворот Тайчэна (Дворцовый город Цзянькан Тайчэн находился в опасности). В ночь на шестое декабря Сяо Баоцзюань был обезглавлен городской стражей, Тайчэн сразу же пал, и голова Сяо Баоцзюаня была передана Сяо Яну.

Захватив Цзянькан, Сяо Ян начал готовиться к смене династии. Император Цихэ Сяо Баожун изначально был возведен на трон, чтобы конкурировать с Сяо Баоцзюанем. Настоящей силой, стоящей за ним, был Сяо Инчжоу. Самым большим препятствием на пути желания Сяо Яня сменить династию был также Сяо Инчжоу. Однако Сяо Инчжоу внезапно умер накануне нападения Сяо Яня на Тайчэн, а это означало, что самое большое препятствие на пути смены династии Сяо Яня исчезло.

Когда Сяо Ян узурпировал Ци Цзяньлян, он убил всех королей Сяо Ци, затем заставил Сяо Баожуна занять трон Дзэн и, наконец, заставил Сяо Баожуна проглотить золото и умереть. Сяо Ян убил клан Сяо Ци столь масштабно, во-первых, чтобы «самопозориться», то есть отомстить за своего отца, а во-вторых, чтобы устранить потенциальную политическую опасность и стабилизировать свое правление.

30 апреля второго года правления Чжунсина (502 г.) Сяо Ян официально взошел на престол и провозгласил себя императором. Страна была названа Лян и переименована в Юань Тяньцзянь. С тех пор была основана династия Сяолян.

Эпоха императора У Ляна, когда литература была на пике своего развития.

Сяо Ян был одним из немногих императоров Северной и Южной династий, который был одновременно гражданским и военным. Что касается боевых искусств, как подробно описано выше, даже император Сяовэнь из династии Северная Вэй высоко оценил военные таланты Сяо Яня, когда император Сяовэнь сказал в императорском указе:

«Я слышал, что Сяо Ян хорошо использует солдат. Не сражайтесь с ним. Подождите, пока я приеду. Если вы сможете поймать этого человека, я отправлю его в Цзяндун».

Итак, каких достижений добился Сяо Янь, император У династии Лян, в области гражданского управления? Вообще говоря, оценка очевидцев более уместна. Здесь мы могли бы также процитировать оценку боевых искусств Сяо Яня представителями Северной династии. Гао Хуань, влиятельный министр Восточной династии Вэй, однажды сказал своим подчиненным:

«Есть старик по имени Сяо Ян из Уэра на востоке реки Янцзы. Он специализируется на одежде, этикете и музыке. Учёные-бюрократы на Центральных равнинах посмотрели на него и подумали, что он Чжэншо».

Кроме того, в «Южной истории: Лян Бэньцзи», «Лян Шу: Биография ученых» и «Лян Шу: Хроники императора У» также записано:

«По словам Тулу, на протяжении многих лет я провожу ритуалы и музыку, а также пропагандирую элегантность. Со времени Цзянцзо прошло более двухсот лет, и процветание культурных реликвий уникально для этого места».

«Великий Патриарх владеет миром, он глубоко его изучает, он издает указы о получении степени магистра, он управляет пятью обрядами, он устанавливает шесть законов, он меняет боевой календарь и правильно его балансирует.

«В последние тридцать или сорок лет Си находился в великой власти. Со времен династий Вэй и Цзинь не было никакого упадка».

В древних книгах есть бесчисленное множество подобных восхвалений боевым искусствам императора У Лян Сяо Яня.

Фактически, сам Сяо Ян обладал высоким уровнем культурной грамотности, о чем свидетельствует тот факт, что в молодости он был одним из «Восьми друзей Джинлинга» наряду с такими известными учеными, как Шэнь Юэ и Фань Юнь. В дополнение к своим литературным талантам, Сяо Ян также владеет многими областями, такими как инь и ян, нумерология, календарь, гадание, линейки и таблички, го, верховая езда и стрельба из лука, каллиграфия, музыка и так далее. Сяо Ян «понимал конфуцианство и тайну» и имел чрезвычайно высокие познания в конфуцианстве, буддизме и даосизме. Талант Сяо Яня не только уникален среди императоров Южной и Северной династий, но и является лучшим во всей древнекитайской истории. Поэтому историки отметили, что Сяо Ян «видел прошлых императоров и монархов, которые были бережливыми, достойными и знающими искусство, что встречается редко».

Поклонение Сяо Яну буддизму привело к покорению Наньляна?

Со времен династии Сяо Лян император У из династии Лян Сяо Ян был известен миру как «Император-бодхисаттва», и его уважение к буддизму стало его самым отличительным историческим имиджевым ярлыком. В частности, в последние годы жизни Сяо Яня вспыхнуло восстание Хоу Цзина. Сам Сяо Ян оказался в ловушке в Тайчэне, и Сяо Лян встал на путь упадка. Ян был ответственен за развал страны. Нань Лян был порабощен. Это утверждение было очень популярно в последующих поколениях, так действительно ли историческая правда такова?

Фактически, высказывание о том, что поклонение Сяо Яну буддизму привело к подчинению страны, появилось только после династии Тан. В основном оно было создано ортодоксальными конфуцианскими учеными-чиновниками, чтобы предостеречь правителей не чрезмерно уважать буддизм.Они надеялись использовать уроки Сяо Яня как исторический опыт, который мог бы послужить предостережением императорам. Другими словами, критика последующих поколений восхищения Сяо Яня буддизмом на самом деле была призвана отговорить его от реальной политики, а не была объективным суждением, основанным на исторических фактах. Поэтому, если мы хотим объективно взглянуть на вопрос поклонения Сяо Яну буддизму, нам следует вернуть Сяо Яна в эпоху и общество, в котором он жил.

Хотя буддизм был завезен в Китай со времен династии Мин Восточной династии Хань, в течение долгого времени буддизм не имел широкого социального влияния. Это была лишь вера нескольких правящих классов высшего класса и ученых-бюрократов. широкой публике не хватало базового понимания буддизма. Знать и понимать. После прихода к власти династий Вэй и Цзинь, в условиях беспорядков и разделения национальной власти, а также преобладания мистических разговоров, буддизм начал иметь возможность и возможность стать широко популярным и широко распространился во времена Южных и Северных династий.

Тан Юнтун резюмировал три кульминационные стадии развития и популярности буддизма в южных династиях: во-первых, в период Юаньцзя династии Лю Сун, представительной фигурой был Се Линюнь, во-вторых, во время правления Сяо Цзиляна, короля Цзинлиня; Южная династия Ци, представительной фигурой был Сяо Цзилян; в-третьих, во время правления императора У из династии Лян, Сяо Янь. Представительной фигурой является Сяо Янь. Этот период также был пиковым этапом развития буддизма на юге. Династии.Если мы внимательно проанализируем, то обнаружим, что сам Сяо Ян фактически пережил две последние кульминационные стадии развития буддизма в период южных династий.Вера Сяо Яня в буддизм, вероятно, находилась под глубоким влиянием Сяо Цзиляна, короля Цзинлин из династии Южная Ци.

Сяо Ян шаг за шагом поднимался на вершину власти из политических потрясений, как и эпоха императора У Ляна.Редкая эпоха социальной стабильности в южных династиях., страна и общество в то время остро нуждались в новом социальном порядке и руководящей идеологии, и Сяо Янь, как верховный правитель Южного Ляна, также должен был придумать эффективную систему национального управления, и Сяо Ян наконец пришел План на самом деле состоит в том, чтобы объединить конфуцианские этические принципы с буддийской кармой и возмездием, то естьКонфуцианство и буддизм следует пропагандировать одновременно, а конфуцианство и буддизм следует сочетать.

В период Наньлян не только сам Сяо Ян верил в буддизм, но и окружающие его люди.Многие князья и знать также верили в буддизм.. Император У из династии Лян, Сяо Янь, однажды публично раскритиковал «Теорию уничтожения богов» Фань Чжэня. В то время при дворе было целых 62 принца и дворяне, которые ясно выразили свою пробуддийскую позицию. Ду Му однажды написал в стихотворении, что «в южных династиях было 480 храмов, а сколько башен стояло в тумане и дожде». Однако на самом деле во времена правления императора У династии Лян их было больше. 500 буддийских храмов в Цзянькане, Гуанцзинши, с более чем 100 000 монахов и монахинь, охватывающих все префектуры и округа Южной династии Лян. В Китае насчитывается более 2600 буддийских храмов.

Сам император У Лян много раз проводил буддийские ритуалы и часто лично проводил религиозные мероприятия, такие как проповедь священных писаний и пожертвование имущества на собраниях Дхармы. В то время число участников собраний Дхармы часто составляло десятки тысяч. Только в феврале пятого года правления Чжундатун (534 г.) император У Лян провел незаблокированную конференцию четырех отделов в храме Тунтай. На конференции присутствовало 319 642 монаха и мирян.

Поклонение Сяо Яну буддизму оказало большое влияние на развитие буддизма в последующих поколениях. Например, он ввел вегетарианскую диету среди монахов, и с тех пор монахи перестали есть мясо. Другим примером была отмена жертвоприношений в храмах предков. использование вегетарианских подношений. Существовала также традиция Чжунюань, которая стала популярной в последующих поколениях. Фестиваль Бон также был основан в эпоху императора У династии Лян.

Что касается социальной среды того времени,Параллелизм конфуцианства, буддизма и даосизма стал тенденцией.В значительной степени подчеркивание как конфуцианства, так и буддизма на самом деле являетсяИметь сильные социальные потребностиФактически, как хорошо одетый человек из Наньляна, Сяо Ян был обязан следовать политической ортодоксальности и уважать конфуцианство со времен династий Хань и Вэй. Он не мог отказаться от конфуцианства и уважать только буддизм. Интегрировать буддийские мысли и концепции в систему и общество. обычаи, а затем реализовать свою политическую философию, в которой особое внимание уделяется как конфуцианству, так и буддизму.

Короче говоря, Сяо Ян уважал как конфуцианство, так и буддизм, и он не отвергал различные теории, включая даосизм. Он объединил социальные мысли и религиозные фракции того времени с всеобъемлющим подходом и использовал как конфуцианство, так и буддизм, чтобы попытаться достичь этого. управлять страной. Можно сказать, что это была экспериментальная попытка Сяо Яня, императора У династии Лян, построить социальный порядок, а также историческая судьба и необходимость, соответствующая социальным потребностям.

Как мы все знаем из истории, восстание Хоу Цзин, охватившее юг реки Янцзы, положило конец социальному эксперименту Сяо Яня. Однако это не означает, что социальный эксперимент Сяо Яня провалился, поскольку, судя по дальнейшему историческому развитию, социальный эксперимент Сяо Яня по уважению конфуцианства и буддизмаОн заложил теоретическую и практическую основу для последующего сближения конфуцианства, буддизма и даосизма после династий Суй и Тан.Следовательно, ЛянПоклонение буддизму императором У имеет определенную историческую рациональность.и занимает важное место в истории древнекитайской мысли и истории буддизма.

Итак, поскольку поклонение буддизму императора У Ляна имеет историческую рациональность, как мы должны объективно рассматривать отношения между поклонением буддизму императором У Ляна и подчинением Сяо Ляна?

У всего есть две стороны. Хотя возникновение буддизма оказало глубокое и благотворное влияние на развитие древней китайской мысли и культуры.Но и недостатки возникновения буддизма также очевидны.。

Популярность буддизма сопровождалась увеличением количества монастырей, монахов и монахинь, а также большого количества людей, скрывающихся в монастырях. В то время общее количество монахов и монахинь в северных и южных режимах исчислялось миллионами. Эти люди не занимались общественным производством, пользовались льготами, такими как освобождение от налогов и военной службы, и занимали большие площади. люди посвятили себя монастырям, которые образовали монастырское хозяйство.

Храмовая экономика серьезно наносит ущерб национальным финансам. Большое количество людей и земель занято храмами, а храмы занимают большое количество общественного богатства, что незаметно снижает национальные финансы. Это явление было распространено как в Южной, так и в Северной династиях, и некоторые правители знали об этом, поэтому император Тайу из династии Северная Вэй и император У из династии Северная Чжоу истребили буддизм. Император Чжоу У однажды сказал, что основная цель его масштабного истребления буддизма заключалась в том, чтобы «найти войска среди монахов и захватить земли под пагодами и храмами. Единственный способ сделать это — отделить население и земли от». храмовую экономику и поставить ее под контроль государства, страна может быть сильной и процветающей, что также является важной причиной, почему династия Северная Чжоу смогла уничтожить династию Северная Ци и объединить север.

Таким образом, поклонение буддизму императора У Ляна нанесло объективный вред национальным финансам Наньляна, тем более что он четыре раза пожертвовал своей жизнью в храме Тунтай, и министры каждый раз тратили огромные суммы денег, чтобы выкупить его.В эпоху противостояния Севера и Юга такого рода деятельность, поклонявшаяся буддизму, продолжалась по всей стране на протяжении десятилетий, независимо от инвестиций. Это, несомненно, сильно поглощало национальное богатство и таило в себе скрытую опасность для последующего упадка Сяо Ляна от процветания.

Однако нам также необходимо знать,Поклонение буддизму императора У Ляна было лишь микрокосмом и типичным примером процветания буддизма в Северных и Южных династиях. Подобное поклонение буддизму наблюдалось и в северных династиях, и северные династии ни в коем случае не уступали южным. Династии.Построен всей страной династии Северная Вэй.Гроты Юньган и гроты Лунмэнь, является лучшим примером распространенности буддизма в династии Северная Вэй. Даже в «Книге Вэй», в которой записана история династии Северная Вэй, есть отдельная «Ши Лао Чжи» по существовавшим в то время буддийским проблемам, которая используется для фиксации распространения буддизма в династии Северная Вэй в того времени, которого нет в официальных историях прошлых династий. Согласно записям «Лоян Цзялань Цзи», только в Лояне, столице династии Северная Вэй, было более тысячи храмов. После раскола династии Северная Вэй буддизм продолжал развиваться в странах Восточной Вэй, Северной Ци, Западной Вэй и Северной Чжоу. Правители режимов Гао и Ювэнь также были набожными буддистами. Значительное количество храмов было построено в Ечэне и Северном Чжоу. Чанъань.

Поскольку распространенность буддизма в северных династиях была не меньше, чем в южных династиях, был ли упадок северных династий исключительно следствием преобладания буддизма? Очевидно, мы не можем сделать такой вывод. Распространенность буддизма повлияет на финансы страны, а затем на взлет и падение ее могущества.В лучшем случае это лишь один из факторов, ведущих к упадку страны, и между ними нет прямой причинно-следственной связи.

Короче говоря, благодаря вере императора Ляна Сяо Яня в буддизм как верховного правителя Южного Ляна, а также относительно хорошей политической и социальной экономики в начале династии Лян, развитие буддизма в южных династиях вступило в свою пиковую стадию. Однако, наряду с процветанием буддизма в Сяоляне, беспрецедентное расширение монастырского хозяйства также оказало негативное влияние на политику, экономику и другие области страны, что таило в себе скрытую опасность для перехода Сяоляна от процветания к упадку и даже к краху государства. страна.

Ссылки

«Книга Южной Ци», «Книга Лян», «История Юга» и «Цзы Чжи Тун Цзянь».

Чжуан Хуэймин: «Критическая биография Сяо Яня», Шанхай: Шанхайское издательство древних книг, 2018.

Бай Цзюньцай: «Допрос Сяо Яня, императора У Ляна», Шанхай: Шанхайское издательство древних книг, 2008.

Чжан Цзиньлун: «Взлет и падение хаоса: военная мощь и эволюция режима в южных династиях», Пекин: Коммерческая пресса, 2016.

Чжан Ихэ: «Региональные группы и политика Южной династии», Шанхай: Издательство Восточно-Китайского педагогического университета, 2002.

Цянь Рупин: «Исследование Сяо Яня», Пекин: China Social Sciences Press, 2011.

Хуан Синьян: «Исследование семьи Сяо в Ланьлине во времена династий Суй и Тан», магистерская диссертация Ляонинского университета, 2017 г.

Ху Далей: «Группа средневековой литературы», Гуйлинь: Издательство педагогического университета Гуанси, 1999.

Тан Юнтун: «История буддизма в эпоху Хань, Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий», Шанхай: Шанхайское народное издательство, 2015.

Ван Вэй: «Император У Лян и процесс локализации китайского буддизма», докторская диссертация Пекинского университета, 2005 г.