nuntium

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Loquens imperator Wu de Liang, Xiao Yan, multi sciunt quod credidit in Buddhismus et etiam immolavit animam suam in Tongtai Templum quater. Sed in facto, primum dimidium Liang Wu imperator Xiao Yan vita etiam valde "mira", et varios mores colendi Buddhismus actu altius historica origines.

Fortuna Xiao Yan et familia

Familia Xiao Lanling est prestigious familia in antiqua Sina.. Sed diu in orientalibus Han, Wei et Jin dynastiae, cum status familiae praecipuus erat, familia Lanling Xiao erat plane ignobilis familia nobili septentrionalis quae in Lanling vixerat (Lanling hodie comitatus, Linyi, Shandong ) et non pertinebat ad familiam opulentam. Post Yongjia Rebellio in Occidente Jin Dynastia, homines ex Campi Centralis ad meridiem commigraverunt, et magna multitudo nobilium familiarum septentrionalium meridiem versus, cum familia Lanling Xiao. Familia Xiao tandem ad Wujin, Jinling (nunc Wujin, Changzhou, Jiangsu Provincia), et sub Orientali Jin dynastia consilium constituendi comitatus in Sinica transmarina, Wujin, Jinling, Nanlanling dicta est, et familia Xiao in Lanling continuata est.Per plus quam centum annos ab orientali Jin dynastia ad Liu Song dynastia, status Lanling Xiao familia quiete ortus., sed ad optimum solum haberi potest ut familia nobilis secundae classis, quae comparari non potest cum magnis familiis ut Wang, Yu, Huan, et Xie. Metae cum familia Lanling Xiao vere clarus factus est et clarissima familia tunc temporis factus estDynastiae Meridionalis dynastiae Qi et Liang.

Secundum historica monumenta, et Qi et Liang dominationum in meridionalibus dynastiae venit post Xiao Zheng de familia Xiao in Lanling: Xiao Daocheng, imperator fundatus Australium Qi, pronepos fuit Xiao Zheng, cum Xiao Yan , imperator fundatus Liang Australis , fuit quintus generatio nepos Xiao Zheng .

A pictura supra, licet Xiao Yan et Xiao Daocheng utrumque Lanling Xiao familia pertineant, sunt ex eodem genere et diversis ramis, ita non sunt eiusdem generis. In facto, successu familiae Xiao Yan coepit cum patre Xiao Shunzhi.Xiao Yan potuit cito intrare officialis curriculo postea perisse patri Xiao Shunzhi.Res gestae in constitutione Xiao Qi.

Secundum historica monumenta, Xiao Shunzhi altam amicitiam cum Xiao Daocheng in eius primis annis habuit. Quotiens Xiao Daocheng copias in expeditionem duxit, Xiao Shunzhi eum sequeretur et suggereret. In Taishi regnante imperatore Ming de Liu Song dynastia, in "Yijia Calamitas" et "Taishi Calamitas" successive facta sunt, et bella frequenter continuata sunt. Xiao Daocheng surrexit usque per bellum, etXiao Shunzhi semper secuta est Xiao Daocheng et vita fuit salutaris ad Xiao Daocheng.

Post, Xiao Daocheng occidit Song imperator Liu Yu, suscepit iuvenem imperatoris Liu Zhun, et monopolized potestatem imperium. Xiao Shunzhi etiam multum in hoc processu contulit. "In historia dicitur "creare imperium in aequo et ad rem decisam progredi victoriam, omnes admirari possunt". Quam ob rem, Xiao Shunzhi honoratus est ut heros meridionalis Qi dynastia condita. Eius dignitas quattuor vicibus promotus est. Denique Danyang Yin, qui salutem capitis custodivit, locum in politica meridionali arena occupavit Qi. Quamvis Xiao Shunzhi postea mortuus est dolor et ira propter implicationem in regia controversias, eius status et curatio non signanter affectus, quod etiam fundamentum Xiao Yan fortuna.

Xiao Yan successu non solum profuit specialis status Xiao Shunzhi patris sui, condita heros patriae, sed etiam profuit ingeniis, praesertim ingenii. Secundum historica monumenta, Xiao Yan discere cupiebat quia puer erat, eruditus et ingeniosus, tam civilis quam militaris. In secundo anno Yongming (484), Xiao Yan ingressus occidentem residentiam regis Jingling Xiao Ziliang (nepotem Xiao Daocheng) in Situ Jijiu et factus est scolaris in domo sua. Tunc, Xiao Ziliang, rex Jingling, magnus numerus literatorum et baculariorum in Occidente Palatium convocavit. "Liang Shu·Wudi Ji" records:

"Princeps Liang de Jingling aperuit occidentem residentiae et litterae conscriptae. Gaozu iter cum Shen Yue, Xie Tiao, Wang Rong, Xiao Chen, Fan Yun, Ren Fang, Lu Jue et alii, et vocati sunt octo amici."

Circa octavum annum Yongming dynastia (490), Xiao Yan vocatus residentiae Xiao Zhaoye, rex Nanjun, ut baccalarius litterarum, ordo sextus gradus. Post mortem patris Xiao Shunzhi fecit Xiao Yan penitus odio regias controversias in Southern Qi et paulatim displicentia.

Xiao Yan erexit milites aedificare Liang

Undecimo anno Yongming (493), imperator Wu Qi Xiao Yu (Xiao Daocheng filius) defunctus est, et Southern Qi in controversias successiones cadere coepit Xiao Luan (Xiao Daocheng frater) potestatem obtinuit ut imperium adiuvaret. Hoc anno, Xiao Yan erat triginta annorum, anno instaurationis suae.

Constat rationi quod Xiao Yan quondam electus ut baccalaureus sub Xiao Zhaoye sectam, ut Xiao Zhaoye sustineret. Autem, Xiao Yan iratus ad meridiem Qi familia regalis propter mortem patris. Vidit Xiao Zhaoye tantum imperatoris nomine solum et imperium imperium Xiao Luan, ita mutavit familiam et accepit. confugit in Xiao Luan, et se dedit Xiao Luan, "Historia Australis·" "Liang Benji 1" records:

"Imperator (referendo ad Xiao Yan) voluit auxilium Qi Ming (referendo ad Xiao Luan) et favebat Qi Wu heredes, et pudebat sui. Qi Ming etiam hoc sciebat et insidiabatur contra imperatorem omni tempore."

Ope Xiao Yan, Xiao Luan deposuit et occidit Xiao Zhaoye in 494 et substituit eum cum Xiao Zhaowen. Dici potest quod Xiao Yan egit necessarium munus in processu Qi Ming imperator Xiao Luan usurpans thronum. Ergo, Xiao Yan postea accepit titulum feudalis "Dingce Xun" ut masculus a Yangxian comitatus, et datum est cibum ad CCC familias.

Per CDXCV, Xiao Yan fuit dux Sizhou, numero quarto gradu, et factus est magnus generalis in Fangzhen. Sequenti anno, reliquit Shitucheng. Anno 497, imperator Xiaowen septentrionalis Wei dynastia, qui caput suum ad Luoyang moverat, exercitum 200,000 ad meridiem versus iter fecit; In fine, imperator Qi Ming mortuus est inter interna et externa mala.

Sex diebus ante mortem Xiao Luan, fecit nominationem momenti - petens Xiao Yan oppidum Yongzhou relinquere (Xiangyang) et Yongzhou ducem esse. Autem, Xiao Luan numquam cogitavit usque ad mortem suam institutionem non solum consequi Xiao Yan futurum imperium, sed etiam ad eventual ruina Australis Qi regimen.

Post Xiao Luan mortuus est, secundus filius Xiao Baojuan regnum suscepit, qui tantum sedecim annos natus erat. Cum Xiao Baojuan adhuc aetatis esset, Xiao Luan undecim ministros auxiliarios quos possidet Xu Xiaosi et Chen Xianda constituit ante mortem. Etsi Xiao Baojuan adiutus est coetus ministrorum auxiliariorum, post Xiao Yan Yongzhou factus est dux, promotus est ad secundum gradum summus ordo, et simul potestatem militarem et politicam in chorum tenebat. Hoc tempore imperator Xiaowen dynastia septentrionalis Wei graviter aegrotavit, et septentrionalis Wei dynastia non amplius comminatur fini Qi meridionalis. Unde, Xiao Yan coepit cumulare vires in Yongzhou.

Dignum est memorare quod Xiao Baojuan etiam unus ex regibus languidis in historia dynastiae Australium fuit. Historiae officiales multae res absurdae et foedae de Xiao Baojuan factae sunt. Amisit corda hominum. Porro Xiao Baojuan pupa esse nolebat. Valde suspectum et crudelem. Xiao Yan cognovit tempus tandem ad expediendas copias. Ita copias Xiao Yingzhou quae occupavit Jingzhou lobbied, et Xiao Yingzhou convenit cum Xiao Yan coniungi copias, et Nankang rex Xiao Baorong (Xiao Baojuan frater minor) ut vexillum pugnare contra Xiao Baojuan.

Primo mense tertio Yongyuan anno (DI1) copiae Jingzhou et Yongzhou societatem inierunt, ac deinde mense Martio, Xiao Baorong officialiter ad thronum Dei promotus, notus imperator Qihe in historia. Xiao Yan dux rebellis exercitus meridiem ad oppugnandum Yingzhou. Zhang Chong, dux Yingzhou, fidelis familiae Qi, noluit dedere, et pertinaciter restitit. Proelium Yingzhou aliquot menses cepit, et usque ad finem mensis Iulii anno Xiao Yan feliciter vicit. Post Pugnam Yingzhou, rebellis exercitus sphaera auctoritatis cito circumdedit septem civitates Yong, Jing, Liang, Xiang, Ying, Jiang, et Si, superveniens commodum super Jiankang formans. Postmodum, Xiao Yan copias ad orientem proficiscens, Jiankang urbem mense Octobri progrediens, oppugnationem in sex portas Taicheng (Jiankang Palatium urbem) in periculo posuit. Sexta nocte Decembris, Xiao Baojuan decollatus est ab urbe praesidio.

Captis Jiankang, Xiao Yan parare coepit mutationem dynastia. Qihe imperator Xiao Baorong primum promotus ad thronum certare cum Xiao Baojuan. Autem, Xiao Yingzhou subito obiit in vigilia Xiao Yan impetus in Taicheng, quod significabat maximum impedimentum ad Xiao Yan mutationem dynastia abiit.

Cum Xiao Yan usurpavit Qi Jianliang, occidit omnes reges Xiao Qi, tunc coegit Xiao Baorong ad Zen thronum, et tandem coegit Xiao Baorong deglutire aurum et mori. Xiao Yan occidit Xiao Qi familia in tam magna-scala, primo "dedecoris sui", id est ulcisci patrem suum, secundo, ad tollendam potentiam politicam pericula et stabiliendum eius regulam.

Die 30 Aprilis anno secundo Zhongxing (502), Xiao Yan thronum publice ascendit et imperator se praedicavit.

Tempora imperatoris Wu de Liang cum litterae eius ad apicem

Xiao Yan erat inter paucos imperatores in dynastia septentrionali et australi, qui et civilis et militaris erat. In bellicis artibus, ut supra dictum est, etiam imperator Xiaowen septentrionalis Wei dynastia laudavit talenta militaria Xiao Yan.

"Audivi quod Xiao Yan est bonum utens militibus. Noli pugnare cum eo. Exspecta donec veniam. Si hunc capere potest, ego eum in Jiangdong."

Ita, quod res gestae Xiao Yan, imperator Wu de Liang dynastia, consequi termini civilis administrationis? In universum aestimatio circumstantium magis pertinet. Hic etiam citare potuimus aestimationem artium militarium Xiao Yan dynastiae septentrionalis.

"Est senex nomine Xiao Yan de Wu'er in oriente fluminis Yangtze. Lorem in vestitu, ingeniis, et musica. Discipulus bureaucratae in Centralis Campi aspexit eum Zhengshuo putabat."

Praeter, "Historia Australis: Liang Benji", "Liang Shu: Scholarium Biographiae", et "Liang Shu: Chronologia Imperatoris Wu" etiam memoratur:

"Iuxta Tulu multos annos sacra et musicam faciens, et elegantiam auctori. Cum Jiangzuo, plus quam ducentis annis fuit, et prosperitas reliquiarum culturalium huic loco unica est."

" Magnus Patriarcha mundum in sua potestate habet et penitus studet. Edicit ut gradum domini quaerat, quinque ritus regit, sex leges decernit, calendarium pugnantem mutat et iustam facit ".

"In praeterito triginta aut quadraginta annis, Si in prosperis fuit. Cum Wei et Jin dynastiae, nulla declinatio."

Innumerabiles similes laudes imperatoris Wu de Liang Xiao Yan militaris artes in libris antiquis.

In facto, Xiao Yan ipse habebat altam litterarum culturalium, ut patet in eo quod cum esset iuvenis, erat de "Octo Amici Jingling" e parte clarissimi scholares ut Shen Yue et Fan Yun. Praeter talenta eius, Xiao Yan est etiam proficit in multis agris ut yin et Yang, numerologia, calendario, divinatio, princeps tabulae, ire, equitare et sagittandi, calligraphy, musica et cetera. Xiao Yan "confucianismum et mysterium intellexit" et in Confucianismo, Buddhismo et Taoismo summas consecutiones habuit. Xiao Yan ingenium non solum singulare est inter imperatores dynastias Australes et septentrionales, sed etiam optimum in tota historia antiqua Sinica. Ideo historici commentati sunt quod Xiao Yan "vidit olim imperatores et monarchas, qui parcus, gravis, et in arte sciens, quod est rarum."

Xiao Yan cultus Buddhismus ad subigendam Nanliang?

Cum Xiao Liang dynastia, imperator Wu de Liang dynastia Xiao Yan notus est ad mundum ut "Bodhisattva imperator", et reverentia Buddhismus factus est eius maxime propriae historicae imaginis titulus. In specie, Hou Jing rebellio erupit in Xiao Yan postea annis. auctor erat ruinae regionis. Haec enuntiatio valde popularis in posterioribus saeculis fuit, sicne veritas historica sic se habet?

In facto, quod Xiao Yan cultus Buddhismus ducitur ad subiugationem patriae plerumque apparuit post Tang dynastia. Maxime consulto a orthodoxis Confucian scholar-officiis creatus est ut principes ne nimis revereantur Buddhismus.Sperabant Xiao Yan lectionibus uti ut experientia historica quae ad admonitionem imperatorum inservire posset. Aliis verbis, posteriores generationes reprehensio admirationis Xiao Yan de Buddhismo revera a politicis realibus dissuadere voluisset nec obiectivum iudicium in factis historicis erat. Ergo, si volumus videre eventum Xiao Yan cultus Buddhismus obiective, ponemus Xiao Yan in aetate et societate in qua vixit.

Etsi Buddhismus in Sinas introductus est post Ming dynastia Orientalium Han dynastia, per longum tempus Buddhismus latum socialem ictum non habuit publico defuisse praecipuam Buddhismi intelligentiam. Postquam Wei et Jin dynastiae intraverunt, tumultu et divisione potestatis nationalis ac praevalentia sermonis mystici, Buddhismus occasionem et facultatem late popularis habere coepit, et in dynastiis Australibus et Septentrionalibus late divulgatus est.

Tang Yongtong comprehendit tres gradus climax progressionem et favorem Buddhismus in dynastia Australi: primo, in Yuanjia tempus Liu Song dynastia, figura repraesentativa erat Xie Lingyun; meridiem Qi dynastia, figura repraesentativa erat Xiao Ziliang; tertio, regnante Imperatore Wu de Liang dynastia, Xiao Yan, figura repraesentativa est Xiao Yan Dynastiae.Si diligenter analyseris, inveniemus ipsum Xiao Yan actu expertos duos ultimos gradus evolutionis Buddhismi in dynastia Australi.Xiao Yan fides in Buddhismus erat probabiliter penitus per Xiao Ziliang, rex Jingling Australium Qi dynastia.

Xiao Yan ad culmen potestatis gradatim a politica perturbatione surrexit, et idem in aetate imperatoris Wu LiangRara aetas stabilitatis socialis in dynastiis Australibuspatria et societas tunc urgente necessitate novi ordinis socialis et doetrinae ducendae, et Xiao Yan, tamquam supremus princeps Liang Australis, etiam cum efficaci nationali regiminis systemate venire debuit, et tandem Xiao Yan venit. cum Proposito actualiter miscere principia ethica Confuciana cum Buddhist karma et retributione, hoc est,Confucianismus et Buddhismus simul promoveantur et Confucianismus et Buddhismus componantur.

Per Nanliang tempus, non solum credidit in Buddhismo Xiao Yan, sed etiam circa eumMulti principes ac nobiles etiam in Buddhismo. Imperator Wu de Liang dynastia, Xiao Yan, semel acriter reprehendit Fan Zhen scriptor "Theoria interitus deorum" in publico. Du Mu semel in carmine scripsit "Erant CCCCLXXX templa in dynastia Australi, et quot turres erant in nimbo et pluvia." 500 templa Buddhist in Jiankang, Guangjingshi, cum plus quam 100,000 monachorum et monialium, omnes praefecturas et comitatus in Liang dynastia Australi tegunt.

Imperator Wu de Liang ipse Buddhist ritum pluries tenuit, et saepe personaliter gessit actiones religiosas ut scripturas praedicans et bona donando in conventibus LEX. Mense Februario quinto anno Zhongdatong (534) solus imperator Wu de Liang colloquium in Tongtai Templum quattuor-departum impeditum tenuit.

Xiao Yan cultus Buddhismus multas magnas opes ad progressionem Buddhismus in posteris generationibus. Pro exemplo, initiavit leo victu inter monachos, et monachi cibum de cetero cessaverunt Usus vegetarian oblationes. Fuit etiam traditio Zhongyuan quae postea in generationibus popularis facta est.

Secundum ambitum socialem tunc;Parallelismus Confucianismi, Buddhismi et Taoismi inclinatio facta estmagna ex parte effert tum Confucianismum et Buddhismum in actuFortis socialis necessitatesRevera, ut homo bene vestitus Nanliang, Xiao Yan, politicam orthodoxiam observandi Confucianismi persequi debuit cum dominationis Han et Wei mores, ac deinde suam philosophiam politicam efferre tum Confucianismum et Buddhismum cognoscunt.

Denique Xiao Yan utrumque Confucianismum et Buddhismum coluit, et varias theorias miscellaneas quas Taoismus non repudiavit. rempublicam gubernare. Affirmari potest hanc experimentalem conatum fuisse a Xiao Yan, imperatore Wu de Liang dynastia, ordinem socialem construere, et etiam fatum historicum ac necessitatem socialem conformatum fuisse.

Sicut nos omnes in historia novimus, Hou Jing Rebellio quae trans meridiem Yangtze flumen adduxit experimentum sociale Yangtze Xiao Yan ad finem. Nihilominus hoc non significat experimentum sociale Xiao Yan defectum fuisse, quia iudicans ex progressu historico subsequenti, Xiao Yan experimentum sociale de Confucianismo et BuddhismoTheoricam et practicam fundavit pro subsequenti concursu Confucianismi, Buddhismi et Taoismi post Sui et Tang dynastiae.Ergo LiangImperator Wu colendi Buddhismus habet certam rationem historicamatque magni momenti est in historia antiquae Sinicae cogitationis et historiae Buddhismi.

Cum igitur imperator Wu de Liang cultus Buddhismus historicam rationem habeat, quomodo obiective consideremus relationem inter imperatorem Wu de Liang cultus Buddhismi et Xiao Liang subiugationis?

Omnia duo latera habent. Quamvis Buddhismus ortus magnam et salutarem ictum in antiquae Sinicae cogitationis et culturae evolutione habuit;Sed incommoda ortus Buddhismi etiam sunt manifesta。

Favor Buddhismus aucto numero monasteriorum, monachorum et monialium comitatus est, ac magna multitudo hominum in monasteriis latens. In illo tempore numerus monachorum ac monialium in regiminibus septentrionalibus et meridionalibus erat in decies centena milia monasteria quae oeconomiam monasticam effecerunt.

Oeconomia Templi oeconomicis nationalibus graviter affligit. Magna pars hominum ac terrae templis occupantur, templa occupant magnam vim socialium divitiarum, quae invisibiliter oeconomicis nationalibus minuuntur. Hoc phaenomenon commune erat in dynastiis et meridionalibus et septentrionalibus, et nonnulli principes hoc sciverunt, quam ob rem imperator Taiwu de septentrionali Wei dynastia et imperator Wu de septentrionali Zhou dynastia Buddhismum exterminavit. Imperator quondam Wu Zhou dixit principale propositum suae magnae exterminationis Buddhismi esse "invenire copias inter monachos et terram sub pagodas et templa occupare." Templum oeconomiam et eam sub potestate civitatis, terra fortis et opulenta potest, quae etiam est magna causa cur septentrionalem Zhou dynastia septentrionalem Qi dynastia destruere et unire septentrionem possit.

Itaque imperator Wu de Liang cultus Buddhismus obiective damnum nationalis oeconomici Nanliang nocuit, praesertim cum vitam suam in Tongtai Templo quater immolavit, et ministri ingentes pecuniae summas singulis diebus redimendi consumpserunt.Tempore exercitatus inter septentrionem et meridiem, huiusmodi actionis quae Buddhismum colebat per regionem, per decennia continua, ratione collocationis.

Sed nos quoque scire opus est;Imperator Wu de Liang cultus Buddhismi erat solum microcosmus et exemplum typicum prosperitatis Buddhismi in dynastia septentrionali et meridionali. Similia quoque mores colendi Buddhismi in Dynastia septentrionali evenerunt, et dynastiae septentrionales haud inferior meridionali fuerunt. Dynastiae.aedificata per totam regionem septentrionalem Wei dynastiaYungang Grottoes et Longmen Grottoesoptimum exemplum multitudinis Buddhismi in dynastia Wei septentrionalis. Etiam "Liber Wei", qui historiam dynastiae Wei septentrionalis memorat, "Shi Lao Zhi" separatum habet pro quaestionibus Buddhistarum eo tempore qui extiterunt, quae propagationem Buddhismi in septentrionali Wei dynastia apud commemorare solebat. id tempus, quod in historiis praeteritis dominationibus non invenitur. Secundum monumenta in "Luoyang Jialan Ji", Luoyang, caput septentrionalis Wei dynastia solum, plus quam mille templa habuit. Post discidium septentrionalis Wei dynastia, Buddhismus in Oriente Wei, Septentrionalis Qi et Wei occidentales et Zhou Septentrionalis Wei disjunctio fuerunt Chang'an.

Cum multitudo Buddhismi in dynastia septentrionali non minus quam in dynastia Australi fuit, fuit declinatio dynastiae septentrionalis propter multitudinem Buddhismi? Hanc conclusionem manifesto haurire non possumus. Praevalentia Buddhismi oeconomiae patriae accidet et tunc ortus et casus patriae potentiae, at illud.Ut plurimum, una causa est quae ducit ad dimissionem patriae, nullaque directa causalis inter utrumque connexio nulla est.

In summa, ob opinionem Liang imperator Xiao Yan in Buddhismus ut supremus princeps Liang meridionalis, et bonum politicum et sociale secundum oeconomiam in prima Liang dynastia, progressum Buddhismi in meridionali dynastiae apicem scaenam ingressus est. Attamen, una cum prosperitate Buddhismi in Xiaoliang, inusitata expansio oeconomiae monasterii etiam negativam habuit in politicis patriae, oeconomiae et in aliis campis, quae occulta pericula ob Xiaoliang transitus a prosperis ad declinationem et etiam ruinam ponebant. reipublicae.

References

"Liber Australium Qi", "Liber Liang", "Historia Australis" et "Zhi Tong Jian Zi"

Zhuang Huiming: "A Critica Biographiae Xiao Yan", Shanghai: Shanghai Antiqua Libri Publishing House, MMXVIII.

Bai Juncai: "Examen Xiao Yan, imperator Wu de Liang", Shanghai: Shanghai Veterum Libri Publishing Domus, MMVIII.

Zhang Jinlong: "Ortus et casus chaos: virtus militaris et evolutionis regiminis in dynastia Australi", Beijing: Press Commercialis, MMXVI.

Zhang Yihe: "Sodalitates regionales et dynastia meridionalis politica", Shanghai: Orientalium Sinarum Normal University Press, MMII.

Qian Ruping: "Investigatio in Xiao Yan", Beijing: China Social Sciences Press, MMXI.

Huang Xinyan: "Investigatio de Familia Xiao in Lanling per Sui et Tang Dynastiae", Thesis Magistri Universitatis Liaoning, MMXVII.

Hu Dalei: "Litterae medii aevi", Guilin: Guangxi Normal University Press, 1999.

Tang Yongtong: "Historia Buddhismi in Han, Wei, Jin, Australium et Septentrionalium Dynastiae", Shanghai: Shanghai Domus Popularis, MMXV.

Wang Wei: "Imperator Wu de Liang et Processus Localizationis Sinensis Buddhismus", PhD thesis de Peking University, 2005.