uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Kun puhutaan Liang-dynastian keisarista Wusta, Xiao Yanista, monet tietävät vain, että hän uskoi buddhalaisuuteen ja jopa uhrasi henkensä Tongtai-temppelissä. Myöhempinä vuosinaan hän jäi loukkuun Taichengiin Hou Jingin kapinan vuoksi. Mutta itse asiassa Liang Wun keisari Xiao Yanin elämän ensimmäinen puolisko oli myös hyvin "ihanaa", ja hänen erilaisilla buddhalaisuuden palvonnan käytöksillä on itse asiassa syvempi historiallinen alkuperä.

Xiao Yanin ja hänen perheensä omaisuus

Lanlingin Xiaon perhe on arvostettu perhe muinaisessa Kiinassa.. Kuitenkin pitkään itäisten Han-, Wei- ja Jin-dynastioiden aikana, jolloin perheasema oli tärkein asia, Lanling Xiaon perhe oli itse asiassa vain huomaamaton pohjoisen aatelissuku, joka oli asunut Lanlingissa (nykyinen Lanling County, Linyi, Shandong ) eikä kuulunut varakkaaseen perheeseen. Länsi-Jin-dynastian Yongjian kapinan jälkeen ihmiset Keskitasangoista muuttivat etelään, ja suuri joukko pohjoisia aatelisia perheitä muutti etelään, mukaan lukien Lanling Xiaon perhe. Xiaon perhe muutti lopulta Wujiniin, Jinlingiin (nykyinen Wujin, Changzhou, Jiangsun maakunta), ja Itäisen Jin-dynastian politiikan mukaisesti, jonka mukaan kreivikunnat perustettiin ulkomaille kiinalaisille, Wujin, Jinling kutsuttiin Nanlanlingiksi, ja Xiaon perhe Lanlingissa jatkoi.Yli sadan vuoden aikana Itä-Jin-dynastiasta Liu Song-dynastiaan Lanling Xiaon perheen asema oli hiljaa nousussa., mutta parhaimmillaan sitä voidaan pitää vain toisen luokan jaloklaanina, jota ei voi verrata suuriin klaaneihin, kuten Wang, Yu, Huan ja Xie. Käännekohta, jolloin Lanling Xiaon perhe todella tuli kuuluisaksi ja siitä tuli tuolloin kuuluisin perheEteläisten dynastioiden Qi- ja Liang-dynastiat.

Historiallisten asiakirjojen mukaan sekä Qi- että Liang-dynastiat eteläisillä dynastioilla tulivat Lanlingin Xiao-perheen Xiao Zhengin jälkeen: Eteläisen Qin perustajakeisari Xiao Daocheng oli Xiao Zhengin lapsenlapsenpoika, kun taas Xiao Yan , Etelä-Liangin perustajakeisari, oli Xiao Zhengin viidennen sukupolven pojanpoika.

Yllä olevasta kuvasta voimme nähdä, että vaikka Xiao Yan ja Xiao Daocheng kuuluvat molemmat Lanling Xiao -perheeseen, he ovat samasta klaanista ja eri haaroista, joten he eivät ole samaa sukulinjaa. Itse asiassa Xiao Yanin perheen menestys alkoi hänen isänsä Xiao Shunzhista.Xiao Yan pääsi nopeasti viralliselle uralle myöhemmin pääasiassa isänsä Xiao Shunzhin ansiosta.Hänen saavutuksensa Xiao Qin perustamisessa.

Historiallisten asiakirjojen mukaan Xiao Shunzhilla oli syvä ystävyys Xiao Daochengin varhaisina vuosina. Joka kerta kun Xiao Daocheng johti joukkoja tutkimusmatkalle, Xiao Shunzhi seurasi häntä ja teki ehdotuksia. Liu Song -dynastian keisari Mingin Taishin hallituskauden aikana "Yijia-katastrofi" ja "Taishin katastrofi" tapahtuivat peräkkäin, ja sodat jatkuivat usein. Xiao Daocheng nousi koko sodan ajan, jaXiao Shunzhi seurasi aina Xiao Daochengiä ja pelasti hengen Xiao Daochengille.

Myöhemmin Xiao Daocheng tappoi Song-keisari Liu Yun, tuki nuorta keisari Liu Zhunia ja monopolioi hallituksen vallan. Sitten hän kaappasi vallan ja valtaistuimen perusti Etelä-Qi-hallinnon, ja hänet tunnettiin historiassa Qi Gaodina. Xiao Shunzhi osallistui myös paljon tähän prosessiin Historiassa sanotaan, että "saman tason keisarillisen uran luominen ja ratkaisevan voiton ajaminen eteenpäin voivat ihailla häntä ihaillen." Tämän seurauksena Xiao Shunzhia pidettiin korkeasti Etelä-Qi-dynastian perustajana. Hänen virallista asemaansa ylennettiin neljä kertaa. Lopulta pääkaupungin turvallisuutta vartioi Danyang Yin, joka otti tärkeän aseman Etelä-Korean poliittisella areenalla. Qi. Vaikka Xiao Shunzhi kuoli myöhemmin suruun ja vihaan osallistuessaan kuninkaallisiin kiistoihin, hänen poliittinen asemansa ja kohtelunsa eivät vaikuttaneet merkittävästi, mikä loi myös perustan Xiao Yanin omaisuudelle.

Xiao Yanin menestys ei hyötynyt vain hänen isänsä Xiao Shunzhin, maan perustajan sankarin, erityisasemasta, vaan myös hänen omista kyvyistään, erityisesti hänen kirjallisesta lahjakkuudestaan. Historiallisten asiakirjojen mukaan Xiao Yan oli lapsesta asti innokas oppimaan, oppinut ja lahjakas sekä siviili- että sotilaitaidoilla. Yongmingin toisena vuonna (484) Xiao Yan astui kuningas Jingling Xiao Ziliangin (Xiao Daohengin pojanpoika) länsiresidenssiin Situ Jijiuna ja tuli tutkijaksi hänen taloonsa. Tuolloin Jinglingin kuningas Xiao Ziliang kutsui Länsipalatsiin suuren joukon kirjailijoita ja poikamiehiä. "Liang Shu·Wudi Ji" levyt:

"Jinglingin prinssi Liang avasi länsiresidenssinsä ja värväsi kirjallisuutta. Gaozu matkusti Shen Yuen, Xie Tiaon, Wang Rongin, Xiao Chenin, Fan Yunin, Ren Fangin, Lu Juen ja muiden kanssa, ja heitä kutsuttiin kahdeksaksi ystäväksi."

Yongmingin kahdeksantena vuonna (490) Xiao Yan kutsuttiin Nanjunin kuninkaan Xiao Zhaoyen asuntoon kirjallisuuden kandidaatiksi, joka sijoittui kuudennella luokalla. Myöhemmin hänen isänsä Xiao Shunzhin kuolema sai Xiao Yanin syvästi vihaamaan Etelä-Qin kuninkaallisia kiistoja ja kehittyi vähitellen tyytymättömyyttä.

Xiao Yan kokosi joukkoja Liangin rakentamiseksi

Yongmingin yhdentenätoista vuonna (493) kuoli Qi Xiao Yun keisari Wu (Xiao Daochengin poika), ja eteläinen Qi alkoi joutua peräkkäiskiistoihin. Lopulta keisarin vanhin pojanpoika Xiao Zhaoye nousi valtaistuimelle. Xiao Luan (Xiao Daochengin veli) sai vallan auttaa hallitusta. Tänä vuonna Xiao Yan oli kolmekymmentä vuotta vanha, mikä oli hänen perustamisvuotensa.

On selvää, että Xiao Yan valittiin kerran poikamieheksi Xiao Zhaoyen lahkon alaisuudessa, joten hänen pitäisi tukea Xiao Zhaoyea. Xiao Yan oli kuitenkin katkera Etelä-Qin kuninkaallista perhettä kohtaan isänsä kuoleman vuoksi. Hän näki, että Xiao Zhaoye oli vain keisari vain nimellisesti ja että Xiao Luan kontrolloi hallituksen valtaa, joten hän vaihtoi perheensä ja otti. turvapaikkaan Xiao Luanissa ja omistautui Xiao Luanille, "Southern History· Liang Benji 1" tallentaa:

"Keisari (viittaen Xiao Yaniin) halusi auttaa Qi Mingiä (viittaen Xiao Luaniin) ja suosi Qi Wun perillisiä ja tunsi häpeää. Myös Qi Ming tiesi tämän ja juonitteli keisaria vastaan ​​joka kerta."

Xiao Yanin avulla Xiao Luan syrjäytti ja tappoi Xiao Zhaoyen vuonna 494 ja korvasi hänet Xiao Zhaowenilla. Sitten hän pakotti Xiao Zhaowenin antamaan hänelle Zen-valtaistuimen, ja hänet tunnettiin historiassa keisari Qi Minginä. Voidaan sanoa, että Xiao Yanilla oli korvaamaton rooli Qi Ming -keisari Xiao Luanin valtaistuimen anastamisen prosessissa. Siksi Xiao Yan sai myöhemmin feodaalisen arvonimen "Dingce Xun" miehenä Yangxianin maakunnasta, ja hänelle myönnettiin ruokaa 300 kotitaloudelle.

Vuoteen 495 mennessä Xiao Yan toimi Sizhoun kuvernöörinä, ja hänestä tuli tärkeä kenraali Fangzhenissa. Seuraavana vuonna hän jätti Shituchengin. Vuonna 497 pohjoisen Wei-dynastian keisari Xiaowen, joka oli siirtänyt pääkaupunkinsa Luoyangiin, johti 200 000 hengen armeijaa marssimaan etelään. Lopulta keisari Qi Ming kuoli sisäisen ja ulkoisen Onnenpalatsin keskellä.

Kuusi päivää ennen Xiao Luanin kuolemaa hän teki tärkeän tapaamisen - pyysi Xiao Yania poistumaan Yongzhoun kaupungista (Xiangyang) ja toimimaan Yongzhoun kuvernöörinä. Xiao Luan ei kuitenkaan olisi koskaan uskonut kuolemaansa asti, että hänen nimityksensä ei ainoastaan ​​johtaisi Xiao Yanin tulevaan keisarilliseen uraan, vaan johtaisi myös eteläisen Qin hallinnon lopulta romahtamiseen.

Xiao Luanin kuoleman jälkeen valtaistuimelle nousi hänen toinen poikansa Xiao Baojuan, joka oli tuolloin vain kuusitoistavuotias. Ottaen huomioon, että Xiao Baojuan oli vielä alaikäinen, Xiao Luan nimitti ennen kuolemaansa yksitoista apuministeriä, mukaan lukien Xu Xiaosin ja Chen Xiandan. Vaikka Xiao Baojuania auttoi joukko apuministereitä, Xiao Yanista tuli Yongzhoun kuvernööri, hänet ylennettiin toiseksi korkea-arvoiseen asemaan ja samalla hänellä oli sotilaallinen ja poliittinen valta luoteisosassa. Tällä hetkellä Pohjois-Wei-dynastian keisari Xiaowen oli vakavasti sairas, eikä Pohjois-Wei-dynastia enää uhkannut Etelä-Qin rajaa. Tämän seurauksena Xiao Yan alkoi kerätä voimaa Yongzhoussa Xiao Yanin valta Yongzhoussa vähitellen kasvaa, mikä uhkasi Jiankangin poliittista keskustaa ja sai vähitellen pääkaupungin kilpaillakseen Jiankangin kanssa.

On syytä mainita, että Xiao Baojuan oli myös yksi eteläisten dynastioiden historian kuuluisista heikoimmista kuninkaista. Virallinen historia kertoo monia absurdeja ja järkyttäviä tekoja Xiao Baojuanin absurdista käytöksestä. , Menetti ihmisten sydämet. Lisäksi Xiao Baojuan ei halunnut olla nukke Hän tappoi monia ministereitä ja alkoi osoittaa sormella Xiao Yania lähettäen salamurhaajia tappamaan hänet monta kertaa. Xiao Yan tiesi, että oli vihdoin tullut aika koota joukkoja. Joten hän lobbai Xiao Yingzhoun joukkoja, jotka miehittivät Jingzhoun, ja Xiao Yingzhou suostui yhdistämään voimansa Xiao Yanin kanssa ja käytti Nankang King Xiao Baorongia (Xiao Baojuanin nuorempi veli) lippuna taistellakseen Xiao Baojuania vastaan.

Yongyuanin (501) kolmannen vuoden ensimmäisenä kuukautena Jingzhoun ja Yongzhoun joukot muodostivat liiton, ja sitten maaliskuussa Xiao Baorong ylennettiin virallisesti keisari Qihen valtaistuimelle. Xiao Yan johti kapinallisarmeijan etelään hyökkäämään Yingzhouhun. Zhang Chong, Yingzhoun kuvernööri, oli uskollinen Qi-perheelle, kieltäytyi antautumasta ja vastusti sinnikkäästi. Yingzhoun taistelu kesti useita kuukausia, ja vasta saman vuoden heinäkuun lopussa Xiao Yan onnistui valloittamaan sen. Tämä taistelu oli myös suurin sotilaallinen este, jonka Xiao Yan kohtasi joukkojen keräämisessä. Yingzhoun taistelun jälkeen kapinallisarmeijan vaikutuspiiri käsitti nopeasti Yongin, Jingin, Liangin, Xiangin, Yingin, Jiangin ja Si:n osavaltiot, mikä muodosti ylivoimaisen edun Jiankangiin nähden. Myöhemmin Xiao Yan johti joukkonsa marssimaan itään, etenen lokakuussa Jiankangin kaupunkiin ja käynnisti Taichengin kuuden portin (Jiankang Palace Taicheng oli vaarassa). Joulukuun kuudentena yönä kaupungin vartija mestasi Xiao Baojuanin pään Taicheng kaatui välittömästi ja Xiao Baojuanin pää esitettiin Xiao Yanille.

Jiankangin vangitsemisen jälkeen Xiao Yan alkoi valmistautua dynastian muutokseen. Qihe-keisari Xiao Baorong ylennettiin alun perin valtaistuimelle kilpailemaan Xiao Baojuanin kanssa. Suurin este Xiao Yanin halulle muuttaa dynastioita oli myös Xiao Yingzhou. Xiao Yingzhou kuitenkin kuoli äkillisesti Xiao Yanin Taichengin hyökkäyksen aattona, mikä tarkoitti, että suurin este Xiao Yanin dynastian muutokselle oli poissa.

Kun Xiao Yan anasti Qi Jianliangin, hän murhasi kaikki Xiao Qin kuninkaat, pakotti sitten Xiao Baorongin ottamaan zen-valtaistuimen ja lopulta pakotti Xiao Baorongin nielemään kultaa ja kuolemaan. Xiao Yan tappoi Xiao Qi -klaanin niin suuressa mittakaavassa, ensinnäkin "itsensä häpeäksi", eli kostaakseen isälleen, ja toiseksi poistaakseen mahdollisia poliittisia vaaroja ja vakauttaakseen hänen hallintoaan.

Huhtikuun 30. päivänä Zhongxingin (502) toisena vuonna Xiao Yan nousi virallisesti valtaistuimelle ja julisti itsensä keisariksi. Maa sai nimen Liang ja muutettiin Yuan Tianjianiksi.

Liangin keisari Wu:n aikakausi, jolloin kirjallisuus oli huipussaan

Xiao Yan oli yksi harvoista pohjoisen ja eteläisen dynastian keisareista, joka oli sekä siviili- että sotilas. Kamppailulajeissa, kuten edellä on kuvattu, jopa Pohjois-Wei-dynastian keisari Xiaowen ylisti Xiao Yanin sotilaallisia kykyjä keisari Xiaowen sanoi kerran keisarillisen käskyn mukaan:

"Kuulin, että Xiao Yan on hyvä käyttämään sotilaita. Älä taistele hänen kanssaan. Odota, kunnes tulen. Jos saat tämän miehen vangiksi, pidän hänet Jiangdongissa."

Mitä saavutuksia Liang-dynastian keisari Wu Xiao Yan saavutti siviilihallinnossa? Yleisesti ottaen sivullisten arviointi on osuvampi. Tässä voisi yhtä hyvin lainata Pohjois-Dynastian kansan arviota Xiao Yanin taistelulajeista, joka sanoi kerran alaisilleen:

"On vanha mies nimeltä Xiao Yan Wu'erista Jangtse-joen itäpuolella. Hän on erikoistunut vaatteisiin, etikettiin ja musiikkiin. Keskitasangon tutkijat-byrokraatit katsoivat häntä ja luulivat hänen olevan Zhengshuo."

Lisäksi "Southern History: Liang Benji", "Liang Shu: Scholars' Biography" ja "Liang Shu: Chronicles of Emperor Wu" tallentavat myös:

"Tulun mukaan olen useiden vuosien ajan tehnyt rituaaleja ja musiikkia sekä puolustanut eleganssia. Jiangzuosta on kulunut yli kaksisataa vuotta, ja kulttuuristen muinaisjäännösten vauraus on ainutlaatuista tässä paikassa."

"Suuri patriarkka hallitsee maailmaa, hän tutkii sitä syvällisesti, hän antaa käskyjä päästäkseen maisterin tutkintoon, hän hallitsee viittä riittiä, hän vahvistaa kuusi lakia, hän muuttaa taistelukalenteria ja tasapainottaa sen oikein.

"Viimeisen kolmenkymmenen tai neljänkymmenen vuoden aikana Si on ollut suuressa vallassa. Wei- ja Jin-dynastioiden jälkeen ei ole tapahtunut laskua."

Muinaisissa kirjoissa on lukemattomia samanlaisia ​​kehuja Liang Xiao Yanin keisari Wu:n taistelulajeista.

Itse asiassa Xiao Yanilla itsellään oli korkea kulttuurilukutaito, mistä todistaa se tosiasia, että hän oli nuorena yksi "Jinglingin kahdeksasta ystävästä" kuuluisien tutkijoiden, kuten Shen Yuen ja Fan Yunin, rinnalla. Kirjallisten kykyjensä lisäksi Xiao Yan hallitsee myös monia aloja, kuten yin ja yang, numerologia, kalenteri, ennustaminen, hallitsijat ja tabletit, go, ratsastus ja jousiammunta, kalligrafia, musiikki ja niin edelleen. Xiao Yan "ymmärsi kungfutselaisuuden ja mysteerin" ja hänellä oli erittäin korkeat saavutukset konfutselaisuudesta, buddhalaisuudesta ja taolaisuudesta. Xiao Yanin lahjakkuus ei ole vain ainutlaatuinen eteläisten ja pohjoisten dynastioiden keisarien keskuudessa, vaan myös koko muinaisen Kiinan historian paras. Siksi historioitsijat kommentoivat, että Xiao Yan "on nähnyt menneitä keisareita ja hallitsijoita, jotka olivat säästäviä, arvokkaita ja taiteen tuntevia, mikä on harvinaista".

Xiao Yanin buddhalaisuuden palvonta johti Nanliangin alistamiseen?

Xiao Liang -dynastian ajasta lähtien Liang-dynastian keisari Wu Xiao Yan on tunnettu maailmalle "Bodhisattva-keisarina", ja hänen buddhalaisuuden kunnioituksestaan ​​on tullut hänen erottuvin historiallinen imagomerkki. Erityisesti Hou Jingin kapina puhkesi Xiao Yanin myöhempinä vuosina, ja Xiao Liang lähti taantuman tielle. Myöhemmät sukupolvet liittivät Xiao Yanin buddhalaisuuden Xiao Liangin maan alistamiseen. Yan oli vastuussa maan romahtamisesta. Tämä lausunto oli erittäin suosittu myöhemmillä sukupolvilla, joten onko historiallinen totuus todella tällainen?

Itse asiassa sanonta, että Xiao Yanin buddhalaisuuden palvonta johti maan alistamiseen, ilmestyi yleensä vasta Tang-dynastian jälkeen. Sen loivat pääasiassa ortodoksiset konfutselaiset virkamiehet varoittamaan hallitsijoita yliarvostamasta buddhalaisuutta.He toivoivat voivansa käyttää Xiao Yanin oppitunteja historiallisena kokemuksena, joka voisi toimia varoituksena keisareille. Toisin sanoen myöhempien sukupolvien kritiikin Xiao Yanin buddhalaisuuden ihailua kohtaan oli itse asiassa tarkoitus saada hänet luopumaan todellisesta politiikasta, eikä se ollut historiallisiin faktoihin perustuva objektiivinen tuomio. Siksi, jos haluamme tarkastella kysymystä Xiao Yanin buddhalaisuuden palvonnasta objektiivisesti, meidän pitäisi laittaa Xiao Yan takaisin aikakauteen ja yhteiskuntaan, jossa hän eli.

Vaikka buddhalaisuus on tuotu Kiinaan Itä-Han-dynastian Ming-dynastian jälkeen, buddhalaisuus ei ollut pitkään aikaan laajaa yhteiskunnallista vaikutusta yleisöltä puuttui perusymmärrys buddhalaisuudesta. Tultuaan Wei- ja Jin-dynastioihin, kansallisen vallan myllerryksen ja jakautumisen sekä mystisen puheen yleistyessä, buddhalaisuudella alkoi olla mahdollisuus ja mahdollisuus tulla laajalti suosituksi, ja se levisi laajasti eteläisen ja pohjoisen dynastian aikana.

Tang Yongtong teki yhteenvedon buddhalaisuuden kehityksen ja suosion kolmesta huipentumavaiheesta eteläisten dynastioiden aikana: ensinnäkin Liu Song -dynastian Yuanjia-kaudella edustava hahmo oli Xie Lingyun, toiseksi kuningas Jinglingin hallituskauden aikana Eteläinen Qi-dynastia, edustava hahmo oli Xiao Ziliang, Liang-dynastian keisari Wu, Xiao Yan. Tämä ajanjakso oli myös buddhalaisuuden kehityksen huippu Dynastiat.Jos analysoimme huolellisesti, huomaamme, että Xiao Yan itse koki buddhalaisuuden kehityksen kaksi viimeistä huipentumavaihetta eteläisten dynastioiden aikana.Xiao Yanin usko buddhalaisuuteen sai todennäköisesti syvän vaikutuksen Xiao Ziliangilta, Eteläisen Qi-dynastian kuningas Jinglingiltä.

Xiao Yan nousi vallan huipulle askel askeleelta poliittisesta myllerryksestä, samoin Liangin keisari Wu:n aikakausi.Harvinainen yhteiskunnallisen vakauden aikakausi eteläisten dynastioiden aikana, maa ja yhteiskunta tarvitsivat kipeästi uutta yhteiskuntajärjestystä ja ohjaavaa ideologiaa, ja Etelä-Liangin ylimpänä hallitsijana Xiao Yanin täytyi myös keksiä tehokas kansallinen hallintojärjestelmä, ja Xiao Yan tuli vihdoin. Suunnitelmana on itse asiassa yhdistää konfutselaiset eettiset periaatteet buddhalaiseen karmaan ja kostoon, eliKungfutselaisuutta ja buddhalaisuutta tulisi edistää samanaikaisesti ja yhdistää kungfutselaisuus ja buddhalaisuus.

Nanliangin aikana ei vain Xiao Yan itse uskonut buddhalaisuuteen, vaan myös hänen ympärillään olevat ihmiset.Myös monet ruhtinaat ja aateliset uskoivat buddhalaisuuteen. Liang-dynastian keisari Wu, Xiao Yan, kritisoi kerran voimakkaasti Fan Zhenin "Jumalien tuhon teoriaa" Tuolloin hovissa oli jopa 62 prinssiä ja aatelisia, jotka ilmaisivat selvästi buddhaa kannattavan kantansa. Du Mu kirjoitti kerran runossa, että "Etelä-dynastioiden aikana oli 480 temppeliä ja kuinka monta tornia oli sumussa ja sateessa." 500 buddhalaista temppeliä Jiankangissa, Guangjingshin osavaltiossa, yli 100 000 munkkia ja nunnaa, jotka kattavat kaikki Etelä-Liang-dynastian prefektuurit ja maakunnat. Kiinassa on yli 2 600 buddhalaista temppeliä.

Liangin keisari Wu piti itse buddhalaisia ​​rituaaleja ja usein henkilökohtaisesti harjoitti uskonnollista toimintaa, kuten saarnaa pyhiä kirjoituksia ja lahjoitti omaisuutta Dharma-kokouksissa. Tuolloin dharmakokouksiin osallistui usein kymmeniä tuhansia. Pelkästään Zhongdatongin (534) viidennen vuoden helmikuussa Liangin keisari Wu piti neljän osaston vapaan konferenssin Tongtai-temppelissä. Konferenssiin osallistui peräti 319 642 munkkia ja maallikkoa.

Xiao Yanin buddhalaisuus toi monia tärkeitä vaikutteita buddhalaisuuden kehitykseen. Esimerkiksi hän aloitti munkkien keskuudessa kasvisruokavalion, ja siitä lähtien munkit lopettivat lihan syömisen kasvisruokatarjousten käyttö Oli myös Zhongyuan-perinne, josta tuli suosittuja myöhemmillä sukupolvilla. Bon-festivaali perustettiin myös Liang-dynastian keisari Wu:n aikakaudella.

Mitä tulee tuon ajan sosiaaliseen ympäristöön,Kungfutselaisuuden, buddhalaisuuden ja taolaisuuden rinnakkaisuudesta on tullut trendi, suurelta osin sekä konfutselaisuuden että buddhalaisuuden korostaminen on itse asiassaSinulla on vahvat sosiaaliset tarpeetItse asiassa hyvin pukeutuneena Nanliang-miehenä Xiao Yan oli velvollinen jatkamaan konfutselaisuuden kunnioittamista Han- ja Wei-dynastioista lähtien. Hän ei voinut hylätä konfutselaisuutta ja vain integroida buddhalaisuutta järjestelmään ja yhteiskuntaan tapoja, ja sitten toteuttaa hänen poliittisen filosofiansa korostaa sekä konfutselaisuutta että buddhalaisuutta.

Lyhyesti sanottuna Xiao Yan kunnioitti sekä konfutselaisuutta että buddhalaisuutta, eikä hän hylännyt erilaisia ​​​​teorioita, mukaan lukien taolaisuus. Hän muodosti sillan aikakauden sosiaalisten ajatusten ja uskonnollisten ryhmittymien kanssa kaiken kattavalla asenteella ja käytti sekä konfutselaisuutta että buddhalaisuutta. hallita maata. Voidaan sanoa, että tämä oli Liang-dynastian keisari Wu Xiao Yanin kokeellinen yritys rakentaa yhteiskuntajärjestys, ja se oli myös historiallinen kohtalo ja välttämättömyys, joka mukautui yhteiskunnallisiin tarpeisiin.

Kuten tiedämme historiasta, Hou Jingin kapina, joka pyyhkäisi Jangtse-joen eteläpuolella, lopetti Xiao Yanin sosiaalisen kokeilun. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että Xiao Yanin sosiaalinen kokeilu olisi epäonnistunut, sillä myöhemmästä historiallisesta kehityksestä päätellen Xiao Yanin sosiaalinen kokeilu kunnioittaa konfutselaisuutta ja buddhalaisuutta.Se loi teoreettisen ja käytännön perustan myöhemmälle konfutselaisuuden, buddhalaisuuden ja taolaisuuden lähentymiselle Sui- ja Tang-dynastioiden jälkeen.Siksi LiangKeisari Wun buddhalaisuuden palvomisella on tiettyä historiallista rationaalisuutta, ja sillä on tärkeä asema muinaisen kiinalaisen ajattelun ja buddhalaisuuden historiassa.

Joten koska Liangin keisari Wu buddhalaisuuden palvonnassa on historiallista rationaalisuutta, miten meidän pitäisi objektiivisesti tarkastella suhdetta Liangin keisari Wu:n buddhalaisuuden palvonnan ja Xiao Liangin alistamisen välillä?

Kaikella on kaksi puolta, vaikka buddhalaisuuden nousulla on ollut syvällinen ja myönteinen vaikutus muinaisen kiinalaisen ajattelun ja kulttuurin kehitykseen.Mutta buddhalaisuuden nousun haitat ovat myös ilmeisiä。

Buddhalaisuuden suosioon liittyi luostarien, munkkien ja nunnien määrän kasvu sekä suuri määrä luostareihin piiloutuneita ihmisiä. Tuolloin pohjoisen ja eteläisen hallinnon munkkien ja nunnien kokonaismäärä oli miljoonia. Nämä ihmiset eivät harjoittaneet sosiaalista tuotantoa, he nauttivat etuuskohtelusta, kuten verovapaudesta ja asepalveluksesta, ja he käyttivät suuria määriä maata ihmiset omistautuivat luostareille, jotka muodostivat luostaritalouden.

Temppelitalous vahingoittaa vakavasti kansallista taloutta. Temppelit ovat miehittäneet suuren joukon ihmisiä ja maata, ja temppelit vievät suuren määrän sosiaalista vaurautta, mikä vähentää näkymättömästi kansallista taloutta. Tämä ilmiö oli yleinen sekä eteläisellä että pohjoisella dynastialla, ja jotkut hallitsijat tiesivät tämän, minkä vuoksi pohjoisen Wei-dynastian keisari Taiwu ja pohjoisen Zhou-dynastian keisari Wu tuhosivat buddhalaisuuden. Zhoun keisari Wu sanoi kerran, että hänen laajamittaisen buddhalaisuuden tuhoamisen päätarkoitus oli "löytää joukkoja munkkien joukosta ja valloittaa maa pagodien ja temppelien alla Ainoa tapa tehdä tämä oli erottaa väestö ja maa". temppelitaloutta ja laittamalla se valtion hallintaan, maa voi olla vahva ja vauras, mikä on myös tärkeä syy siihen, miksi Pohjois-Zhou-dynastia pystyi tuhoamaan pohjoisen Qi-dynastian ja yhdistämään pohjoisen.

Siksi Liangin keisari Wu buddhalaisuuden palvominen vahingoitti objektiivisesti Nanliangin kansallista taloutta, varsinkin kun hän uhrasi henkensä Tongtai-temppelissä neljä kertaa ja ministerit käyttivät valtavia summia joka kerta lunastaakseen hänet.Pohjoisen ja etelän vastakkainasettelun aikana tällainen buddhalaisuutta palvova toiminta jatkui vuosikymmeniä investoinneista riippumatta. Tämä kulutti epäilemättä suuresti kansallista varallisuutta ja loi piilotettuja vaaroja Xiao Liangin myöhemmälle vaurauden heikkenemiselle.

Meidän on kuitenkin myös tiedettävä,Liangin keisari Wu:n buddhalaisuuden palvonta oli vain mikrokosmosta ja tyypillinen esimerkki buddhalaisuuden vauraudesta pohjoisen ja eteläisen dynastian aikana. Dynastiat.Koko pohjoisen Wei-dynastian maan rakentamaYungangin luolat ja Longmenin luolat, on paras esimerkki buddhalaisuuden yleisyydestä pohjoisen Wei-dynastian aikana. Jopa "Wein kirjassa", joka tallentaa pohjoisen Wei-dynastian historian, on erillinen "Shi Lao Zhi" tuolloin olemassa olleille buddhalaisille aiheille, jota käytetään kirjaamaan buddhalaisuuden leviäminen pohjoisen Wei-dynastian aikana klo. tuohon aikaan, jota ei löydy menneiden dynastioiden virallisesta historiasta. "Luoyang Jialan Ji" -kirjan mukaan Luoyangilla, pelkästään pohjoisen Wei-dynastian pääkaupungilla, oli yli tuhat temppeliä. Pohjoisen Wei-dynastian jakautumisen jälkeen buddhalaisuus kehittyi edelleen Itä-Wei-, Pohjois-Qi- ja Länsi-Wei- ja Pohjois-Zhou-alueilla. Gao- ja Yuwen-hallitusten hallitsijat olivat myös uskollisia buddhalaisia. Yechengiin rakennettiin huomattava määrä temppeleitä Chang'an.

Koska buddhalaisuuden yleisyys pohjoisilla dynastioilla ei ollut pienempi kuin eteläisillä dynastioilla, johtuiko pohjoisten dynastioiden rappeutuminen buddhalaisuuden yleisyydestä? On selvää, että emme voi tehdä tätä johtopäätöstä. Buddhalaisuuden yleistyminen vaikuttaa maan talouteen ja sitten maan vallan nousuun ja laskuun, mutta seSe on korkeintaan vain yksi maan tuhoon johtavista tekijöistä, eikä näiden kahden välillä ole suoraa syy-yhteyttä.

Lyhyesti sanottuna, johtuen Liang-keisari Xiao Yanin uskosta buddhalaisuuteen Etelä-Liangin korkeimpana hallitsijana ja suhteellisen hyvästä poliittisesta ja yhteiskuntataloudesta varhaisessa Liang-dynastiassa, buddhalaisuuden kehitys eteläisten dynastioiden aikana saavutti huippunsa. Xiaoliangin buddhalaisuuden vaurauden ohella luostaritalouden ennennäkemätön laajentuminen vaikutti kuitenkin kielteisesti maan politiikkaan, talouteen ja muihin aloihin, mikä aiheutti piileviä vaaroja Xiaoliangin siirtymiselle vauraudesta laskuun ja jopa luostarin romahtamiseen. maassa.

Viitteet

"Eteläisen Qin kirja", "Liangin kirja", "Etelän historia" ja "Zi Zhi Tong Jian"

Zhuang Huiming: "Xiao Yanin kriittinen elämäkerta", Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House, 2018.

Bai Juncai: "Liangin keisari Wu:n Xiao Yanin tutkimus", Shanghai: Shanghai Ancient Books Publishing House, 2008.

Zhang Jinlong: "Kaaoksen nousu ja lasku: sotilaallinen voima ja hallinnon kehitys eteläisten dynastioiden aikana", Peking: The Commercial Press, 2016.

Zhang Yihe: "Alueelliset ryhmät ja eteläisen dynastian politiikka", Shanghai: East China Normal University Press, 2002.

Qian Ruping: "Research on Xiao Yan", Peking: China Social Sciences Press, 2011.

Huang Xinyan: "Xiao-perheen tutkimus Lanlingissa Sui- ja Tang-dynastioiden aikana", Liaoningin yliopiston pro gradu, 2017.

Hu Dalei: "Medieval Literature Group", Guilin: Guangxi Normal University Press, 1999.

Tang Yongtong: "History of Buddhism in Han, Wei, Jin, Southern and Northern Dynastities", Shanghai: Shanghai People's Publishing House, 2015.

Wang Wei: "Liangin keisari Wu ja kiinalaisen buddhalaisuuden lokalisointiprosessi", Pekingin yliopiston väitöskirja, 2005.