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Falando do Imperador Wu de Liang, Xiao Yan, muitas pessoas só sabem que ele acreditava no Budismo e até sacrificou sua vida no Templo Tongtai quatro vezes. Em seus últimos anos, ele ficou preso em Taicheng devido à rebelião de Hou Jing. Mas, na verdade, a primeira metade da vida do Imperador Liang Wu, Xiao Yan, também foi muito “maravilhosa”, e seus vários comportamentos de adoração ao Budismo, na verdade, têm origens históricas mais profundas.

A fortuna de Xiao Yan e sua família

A família Xiao de Lanling é uma família de prestígio na China antiga.. No entanto, por muito tempo nas dinastias Han Oriental, Wei e Jin, quando o status familiar era a coisa mais importante, a família Lanling Xiao era na verdade apenas uma discreta família nobre do norte que vivia em Lanling (hoje condado de Lanling, Linyi, Shandong). ) e não pertencia a uma família rica. Após a Rebelião Yongjia na Dinastia Jin Ocidental, as pessoas das Planícies Centrais migraram para o sul, e um grande número da pequena nobreza do norte mudou suas famílias para o sul, incluindo a família Lanling Xiao. A família Xiao acabou se mudando para Wujin, Jinling (agora Wujin, Changzhou, província de Jiangsu), e sob a política da Dinastia Jin Oriental de estabelecer condados para chineses ultramarinos, Wujin, Jinling, foi chamado de Nanlanling, e a família Xiao em Lanling continuou.Durante os mais de cem anos, desde a Dinastia Jin Oriental até a Dinastia Liu Song, o status da família Lanling Xiao aumentou silenciosamente., mas, na melhor das hipóteses, só pode ser considerado um clã nobre de segunda classe, que não pode ser comparado aos grandes clãs como Wang, Yu, Huan e Xie. O ponto de virada quando a família Lanling Xiao realmente se tornou famosa e se tornou a família mais famosa da época foiAs Dinastias Qi e Liang das Dinastias do Sul.

De acordo com registros históricos, ambas as dinastias Qi e Liang nas Dinastias do Sul vieram depois de Xiao Zheng da família Xiao em Lanling: Xiao Daocheng, o imperador fundador do Qi do Sul, era tataraneto de Xiao Zheng, enquanto Xiao Yan , o imperador fundador de Southern Liang, era o neto de quinta geração de Xiao Zheng.

Na imagem acima, podemos ver que embora Xiao Yan e Xiao Daocheng pertençam à família Lanling Xiao, eles são do mesmo clã e de ramos diferentes, portanto não são da mesma linhagem. Na verdade, o sucesso da família Xiao Yan começou com seu pai, Xiao Shunzhi.Xiao Yan conseguiu entrar rapidamente na carreira oficial mais tarde, principalmente devido a seu pai, Xiao Shunzhi.Suas conquistas no estabelecimento de Xiao Qi.

De acordo com registros históricos, Xiao Shunzhi teve uma amizade profunda com Xiao Daocheng em seus primeiros anos. Cada vez que Xiao Daocheng liderava tropas em uma expedição, Xiao Shunzhi o seguia e fazia sugestões. Durante o reinado de Taishi do Imperador Ming da Dinastia Liu Song, o "Desastre de Yijia" e o "Desastre de Taishi" ocorreram sucessivamente e as guerras continuaram com frequência. Xiao Daocheng subiu durante toda a guerra eXiao Shunzhi sempre seguiu Xiao Daocheng e salvou a vida de Xiao Daocheng.

Mais tarde, Xiao Daocheng matou o imperador Song Liu Yu, apoiou o jovem imperador Liu Zhun e monopolizou o poder do governo. Ele então usurpou o poder e tomou o trono, estabelecendo o regime de Qi do Sul, e ficou conhecido como Qi Gaodi na história. Xiao Shunzhi também contribuiu muito neste processo. Diz-se na história que “para criar uma carreira imperial ao mesmo nível e avançar para obter uma vitória decisiva, todos podem admirá-lo com admiração”. Como resultado, Xiao Shunzhi foi profundamente considerado o herói fundador da Dinastia Qi do Sul. Sua posição oficial foi promovida quatro vezes. Finalmente, Danyang Yin, que protegia a segurança da capital, ocupou uma posição importante na arena política do Sul. Qi. Embora Xiao Shunzhi tenha morrido mais tarde de tristeza e raiva devido ao seu envolvimento em disputas reais, seu status político e tratamento não foram significativamente afetados, o que também lançou as bases para a fortuna de Xiao Yan.

O sucesso de Xiao Yan não só se beneficiou do status especial de seu pai, Xiao Shunzhi, o herói fundador do país, mas também se beneficiou de seus próprios talentos, especialmente seu talento literário. De acordo com registros históricos, Xiao Yan tinha vontade de aprender desde criança, erudito e talentoso, tanto civil quanto militar. No segundo ano de Yongming (484), Xiao Yan entrou na residência oeste do Rei Jingling Xiao Ziliang (neto de Xiao Daocheng) como Situ Jijiu e tornou-se um estudioso em sua casa. Naquela época, Xiao Ziliang, Rei de Jingling, reuniu um grande número de literatos e solteiros no Palácio Oeste. Este grupo de literatos foi chamado de “Oito Amigos de Jingling” pelas gerações posteriores, e Xiao Yan foi um deles. Registros de "Liang Shu·Wudi Ji":

“O Príncipe Liang de Jingling abriu sua residência oeste e recrutou literatura. Gaozu viajou com Shen Yue, Xie Tiao, Wang Rong, Xiao Chen, Fan Yun, Ren Fang, Lu Jue e outros, e eles foram chamados de Oito Amigos.”

Por volta do oitavo ano da Dinastia Yongming (490), Xiao Yan foi chamado para a residência de Xiao Zhaoye, o rei de Nanjun, como bacharel em literatura, ocupando a sexta série. Posteriormente, a morte de seu pai, Xiao Shunzhi, fez com que Xiao Yan odiasse profundamente as disputas reais no sul de Qi e gradualmente desenvolvesse insatisfação.

Xiao Yan reuniu tropas para construir Liang

No décimo primeiro ano de Yongming (493), o imperador Wu de Qi Xiao Yu (filho de Xiao Daocheng) faleceu e o Qi do Sul começou a entrar em disputas de sucessão. No final, o neto mais velho do imperador, Xiao Zhaoye, sucedeu ao trono, e Xiao Luan (irmão de Xiao Daocheng) ganhou o poder para ajudar o governo. Este ano, Xiao Yan completou trinta anos, ano de sua criação.

É lógico que Xiao Yan já foi eleito solteiro pela seita de Xiao Zhaoye, então ele deveria apoiar Xiao Zhaoye. No entanto, Xiao Yan estava ressentido com a família real do Sul Qi por causa da morte de seu pai. Ele viu que Xiao Zhaoye era apenas um imperador no nome e que o poder do governo era controlado por Xiao Luan, então ele mudou de família e assumiu. refúgio em Xiao Luan, e se dedicou a Xiao Luan, "História do Sul·"Liang Benji 1" registra:

"O imperador (referindo-se a Xiao Yan) queria ajudar Qi Ming (referindo-se a Xiao Luan) e favoreceu os herdeiros de Qi Wu, e sentiu vergonha de si mesmo. Qi Ming também sabia disso e sempre conspirou contra o imperador."

Com a ajuda de Xiao Yan, Xiao Luan depôs e matou Xiao Zhaoye em 494 e o substituiu por Xiao Zhaowen. Então ele forçou Xiao Zhaowen a dar-lhe o trono Zen, e ele ficou conhecido como Imperador Qi Ming na história. Pode-se dizer que Xiao Yan desempenhou um papel indispensável no processo de usurpação do trono do imperador Qi Ming Xiao Luan. Portanto, Xiao Yan posteriormente recebeu o título feudal de "Dingce Xun" como um homem do condado de Yangxian e recebeu comida para 300 famílias.

Em 495, Xiao Yan serviu como governador de Sizhou, ocupando o quarto lugar e tornou-se um importante general em Fangzhen. No ano seguinte, ele deixou Shitucheng. Em 497, o imperador Xiaowen da dinastia Wei do norte, que mudou sua capital para Luoyang, liderou um exército de 200.000 homens para marchar para o sul, o imperador Xiao Luan de Qi Ming adoeceu repentinamente nesta época, o que levou à rebelião de Wang Jingze no sul de Qi; No final, o Imperador Qi Ming morreu em meio a problemas internos e externos.

Seis dias antes da morte de Xiao Luan, ele marcou uma nomeação importante - pedindo a Xiao Yan que deixasse a cidade de Yongzhou (Xiangyang) e servisse como governador de Yongzhou. No entanto, Xiao Luan nunca teria pensado até sua morte que sua nomeação não só alcançaria a futura carreira imperial de Xiao Yan, mas também levaria ao eventual colapso do regime de Qi do Sul.

Depois que Xiao Luan morreu, seu segundo filho, Xiao Baojuan, assumiu o trono, que tinha apenas dezesseis anos na época. Considerando que Xiao Baojuan ainda era menor de idade, Xiao Luan nomeou onze ministros auxiliares, incluindo Xu Xiaosi e Chen Xianda, antes de sua morte. Embora Xiao Baojuan tenha sido assistido por um grupo de ministros auxiliares, depois que Xiao Yan se tornou governador de Yongzhou, ele foi promovido a um cargo de segundo escalão e, ao mesmo tempo, ocupou o poder militar e político no noroeste. Nessa época, o Imperador Xiaowen da Dinastia Wei do Norte estava gravemente doente e a Dinastia Wei do Norte não representava mais uma ameaça à fronteira do Qi do Sul. Como resultado, Xiao Yan começou a acumular força em Yongzhou. O poder de Xiao Yan em Yongzhou cresceu gradualmente, representando uma ameaça ao centro político de Jiankang, e gradualmente ganhou a capital para competir com Jiankang.

Vale ressaltar que Xiao Baojuan também foi um dos famosos reis fracos da história das Dinastias do Sul. A história oficial registra muitos atos absurdos e chocantes sobre o comportamento absurdo de Xiao Baojuan que fez com que todos na corte se sentissem inseguros e alienados. , Perdeu o coração das pessoas. Além disso, Xiao Baojuan não estava disposto a ser um fantoche. Ele era muito desconfiado e cruel. Ele matou muitos ministros e começou a apontar o dedo para Xiao Yan em Xiangyang, enviando assassinos para matá-lo muitas vezes. Xiao Yan sabia que finalmente chegara a hora de reunir tropas. Então, ele pressionou as forças de Xiao Yingzhou que ocupavam Jingzhou. Xiao Yingzhou concordou em unir forças com Xiao Yan e usou o rei Nankang Xiao Baorong (irmão mais novo de Xiao Baojuan) como bandeira para lutar contra Xiao Baojuan.

No primeiro mês do terceiro ano de Yongyuan (501), as forças de Jingzhou e Yongzhou formaram uma aliança e, em março, Xiao Baorong foi oficialmente promovido ao trono de Deus, conhecido como Imperador Qihe na história. Xiao Yan liderou o exército rebelde ao sul para atacar Yingzhou. Zhang Chong, o governador de Yingzhou, era leal à família Qi, recusou-se a se render e resistiu tenazmente. A batalha de Yingzhou durou vários meses, e foi somente no final de julho daquele ano que Xiao Yan a conquistou com sucesso. Esta batalha também foi o maior obstáculo militar que Xiao Yan encontrou no processo de mobilização de tropas. Após a Batalha de Yingzhou, a esfera de influência do exército rebelde rapidamente abrangeu os sete estados de Yong, Jing, Liang, Xiang, Ying, Jiang e Si, formando uma vantagem esmagadora sobre Jiankang. Posteriormente, Xiao Yan liderou suas tropas para marchar para o leste, avançando para a cidade de Jiankang em outubro, e lançou um cerco aos seis portões de Taicheng (a cidade do palácio de Jiankang, Taicheng estava em perigo). Na sexta noite de dezembro, Xiao Baojuan foi decapitado pela guarda da cidade. Taicheng caiu imediatamente e a cabeça de Xiao Baojuan foi apresentada a Xiao Yan.

Depois de capturar Jiankang, Xiao Yan começou a se preparar para a mudança de dinastia. O imperador Qihe Xiao Baorong foi originalmente promovido ao trono para competir com Xiao Baojuan. O verdadeiro poder por trás dele era Xiao Yingzhou. O maior obstáculo ao desejo de Xiao Yan de mudar de dinastia também era Xiao Yingzhou. No entanto, Xiao Yingzhou morreu repentinamente na véspera do ataque de Xiao Yan a Taicheng, o que significou que o maior obstáculo para a mudança de dinastia de Xiao Yan havia desaparecido.

Quando Xiao Yan usurpou Qi Jianliang, ele massacrou todos os reis de Xiao Qi, depois forçou Xiao Baorong a assumir o trono Zen e, finalmente, forçou Xiao Baorong a engolir ouro e morrer. Xiao Yan matou o clã Xiao Qi em tão grande escala, em primeiro lugar, para "auto-desonra", isto é, para vingar seu pai e, em segundo lugar, para eliminar potenciais perigos políticos e estabilizar seu governo.

Em 30 de abril, segundo ano de Zhongxing (502), Xiao Yan ascendeu oficialmente ao trono e se autoproclamou imperador. O país foi nomeado Liang, e o nome foi mudado para Yuan Tianjian. A Dinastia Xiaoliang foi estabelecida desde então.

A era do imperador Wu de Liang, quando a literatura estava no auge

Xiao Yan foi um dos poucos imperadores das dinastias do Norte e do Sul que foi civil e militar. Em termos de artes marciais, conforme detalhado acima, até o Imperador Xiaowen da Dinastia Wei do Norte elogiou os talentos militares de Xiao Yan, disse uma vez em um decreto imperial:

"Ouvi dizer que Xiao Yan é bom em usar soldados. Não lute com ele. Espere até eu chegar. Se você puder capturar este homem, eu o colocarei em Jiangdong."

Então, que conquistas Xiao Yan, Imperador Wu da Dinastia Liang, alcançou em termos de administração civil? De um modo geral, a avaliação dos espectadores é mais pertinente. Aqui podemos também citar a avaliação das artes marciais de Xiao Yan, um poderoso oficial da Dinastia Wei Oriental, que disse uma vez aos seus subordinados:

"Há um velho chamado Xiao Yan, de Wu'er, no leste do rio Yangtze. Ele é especialista em roupas, etiqueta e música. Os burocratas acadêmicos das Planícies Centrais olharam para ele e pensaram que ele era Zhengshuo."

Além disso, "História do Sul: Liang Benji", "Liang Shu: Biografia dos Acadêmicos" e "Liang Shu: Crônicas do Imperador Wu" também registram:

“De acordo com Tulu, por muitos anos ele fez rituais e música, defendendo a elegância. Desde Jiangzuo, já se passaram mais de 200 anos, e a prosperidade de relíquias culturais é única neste lugar.

“O Grande Patriarca tem o mundo sob seu controle e o estuda profundamente. Ele pede o título de mestre, rege os cinco ritos, determina as seis leis, muda o calendário de luta e faz equilíbrios corretos.

“Nos últimos trinta ou quarenta anos, tem sido próspero. Desde as dinastias Wei e Jin, não houve declínio.”

Existem inúmeros elogios semelhantes às artes marciais do Imperador Wu de Liang Xiao Yan em livros antigos.

Na verdade, o próprio Xiao Yan tinha um alto nível de alfabetização cultural, como evidenciado pelo fato de que quando era jovem, ele foi um dos “Oito Amigos de Jingling” ao lado de estudiosos famosos como Shen Yue e Fan Yun. Além de seus talentos literários, Xiao Yan também é proficiente em muitos campos, como yin e yang, numerologia, calendário, adivinhação, tábuas de régua, go, equitação e tiro com arco, caligrafia, música e assim por diante. Xiao Yan "entendeu o confucionismo e o mistério" e teve realizações extremamente elevadas no confucionismo, no budismo e no taoísmo. O talento de Xiao Yan não é apenas único entre os imperadores das dinastias do Sul e do Norte, mas também o melhor em toda a história antiga da China. Portanto, os historiadores comentaram que Xiao Yan "viu os antigos imperadores e monarcas, que eram econômicos, dignos e conhecedores de arte, o que é raro".

A adoração de Xiao Yan ao Budismo levou à subjugação de Nanliang?

Desde a Dinastia Xiao Liang, o Imperador Wu da Dinastia Liang Xiao Yan é conhecido no mundo como o "Imperador Bodhisattva", e seu respeito pelo Budismo tornou-se seu rótulo de imagem histórica mais distintivo. Em particular, a rebelião de Hou Jing eclodiu nos últimos anos de Xiao Yan, o próprio Xiao Yan ficou preso em Taicheng, e Xiao Liang embarcou no caminho do declínio. O engano de Xiao Yan que causou o colapso do país foi subjugado. Esta afirmação foi muito popular nas gerações posteriores, então a verdade histórica é realmente assim?

Na verdade, o ditado de que a adoração de Xiao Yan ao Budismo levou à subjugação do país só apareceu geralmente depois da Dinastia Tang. Foi criado principalmente deliberadamente por burocratas eruditos confucionistas que seguiram a ortodoxia para alertar os governantes para não reverenciarem excessivamente o Budismo.Eles esperavam usar as lições de Xiao Yan como uma experiência histórica que pudesse servir de alerta aos imperadores. Por outras palavras, as críticas das gerações posteriores à admiração de Xiao Yan pelo Budismo destinavam-se, na verdade, a dissuadi-lo da política real e não eram um julgamento objectivo baseado em factos históricos. Portanto, se quisermos olhar objetivamente para a questão da adoração do Budismo por Xiao Yan, devemos colocar Xiao Yan de volta na época e na sociedade em que ele viveu.

Embora o Budismo tenha sido introduzido na China desde a Dinastia Ming da Dinastia Han Oriental, por muito tempo, o Budismo não teve um amplo impacto social. Foi apenas a crença de algumas classes dominantes da classe alta e burocratas acadêmicos. o público em geral não tinha uma compreensão básica do Budismo. Conhecer e compreender. Depois de entrar nas Dinastias Wei e Jin, com a turbulência e divisão do poder nacional e a prevalência do discurso místico, o Budismo começou a ter a oportunidade e a possibilidade de se tornar amplamente popular, e foi amplamente difundido durante as Dinastias do Sul e do Norte.

Tang Yongtong resumiu os três estágios culminantes do desenvolvimento e popularidade do Budismo nas Dinastias do Sul: primeiro, durante o período Yuanjia da Dinastia Liu Song, a figura representativa foi Xie Lingyun, segundo, durante o reinado de Xiao Ziliang, Rei Jingling de; na Dinastia Qi do Sul, a figura representativa foi Xiao Ziliang em terceiro lugar, durante o reinado do Imperador Wu da Dinastia Liang, Xiao Yan. A figura representativa é Xiao Yan. Este período também foi o estágio máximo do desenvolvimento do Budismo no Sul. Dinastias.Se analisarmos cuidadosamente, descobriremos que o próprio Xiao Yan realmente experimentou os dois últimos estágios culminantes do desenvolvimento do Budismo nas Dinastias do Sul.A crença de Xiao Yan no Budismo foi provavelmente profundamente influenciada por Xiao Ziliang, Rei Jingling da Dinastia Qi do Sul.

Xiao Yan ascendeu ao auge do poder passo a passo após a turbulência política, assim como a era do imperador Wu de Liang.Uma rara era de estabilidade social nas Dinastias do Sul, o país e a sociedade daquela época precisavam urgentemente de uma nova ordem social e de uma ideologia orientadora, e Xiao Yan, como governante supremo de Nanliang, também teve que criar um sistema de governança nacional eficaz, e Xiao Yan finalmente surgiu com O plano é, na verdade, combinar os princípios éticos confucionistas com o carma e a retribuição budista, ou seja,O confucionismo e o budismo devem ser promovidos simultaneamente e o confucionismo e o budismo devem ser combinados.

Durante o período Nanliang, não apenas o próprio Xiao Yan acreditava no budismo, mas também aqueles ao seu redorMuitos príncipes e nobres também acreditavam no budismo. O imperador Wu da dinastia Liang, Xiao Yan, certa vez criticou vigorosamente a "Teoria da Destruição dos Deuses" de Fan Zhen em público. Naquela época, havia até 62 príncipes e nobres na corte que expressavam claramente sua posição pró-budista. Du Mu escreveu certa vez em um poema que "havia 480 templos nas Dinastias do Sul e quantas torres estavam na neblina e na chuva. No entanto, na verdade, durante o reinado do Imperador Wu da Dinastia Liang, havia mais de". 500 templos budistas em Jiankang, Guangjingshi, com mais de 100.000 monges e freiras, cobrindo todas as prefeituras e condados da Dinastia Liang do Sul. Existem mais de 2.600 templos budistas na China.

O próprio imperador Wu de Liang realizou rituais budistas muitas vezes e muitas vezes conduziu pessoalmente atividades religiosas, como pregar escrituras e doar propriedades nas reuniões do Dharma. Naquela época, o número de participantes nas reuniões do Dharma era frequentemente de dezenas de milhares. Somente em fevereiro do quinto ano de Zhongdatong (534), o Imperador Wu de Liang realizou uma conferência desbloqueada de quatro departamentos no Templo Tongtai. Havia até 319.642 monges e leigos participando da conferência.

A adoração de Xiao Yan ao Budismo trouxe muitas influências importantes para o desenvolvimento do Budismo nas gerações posteriores. Por exemplo, ele primeiro defendeu uma dieta vegetariana entre os monges, e os monges pararam de comer carne. de ofertas vegetarianas. Havia também a tradição Zhongyuan que se tornou popular nas gerações posteriores. O Festival Bon também foi fundado na era do Imperador Wu da Dinastia Liang.

Em termos do ambiente social da época,O paralelismo do confucionismo, budismo e taoísmo tornou-se uma tendência, em grande medida, enfatizar tanto o confucionismo quanto o budismo é na verdadeTêm fortes necessidades sociaisNa verdade, como um homem bem vestido de Nanliang, Xiao Yan estava fadado a seguir a ortodoxia política de respeitar o confucionismo desde as dinastias Han e Wei. Ele não podia abandonar o confucionismo e apenas respeitar o budismo. Integrar os pensamentos e conceitos budistas ao sistema e à sociedade. costumes, e então realizar sua filosofia política de enfatizar tanto o confucionismo quanto o budismo.

Em suma, Xiao Yan respeitava o confucionismo e o budismo e não rejeitou várias teorias diversas, incluindo o taoísmo. Ele uniu os pensamentos sociais e as facções religiosas da época com uma atitude inclusiva e promoveu a maneira de tentar o confucionismo e o budismo. para governar o país. Pode-se dizer que esta foi uma tentativa experimental de Xiao Yan, Imperador Wu da Dinastia Liang, de construir uma ordem social, e foi também um destino histórico e uma necessidade que se adaptava às necessidades sociais.

Como todos sabemos na história, a Rebelião Hou Jing que varreu o sul do rio Yangtze pôs fim completamente ao experimento social de Xiao Yan. No entanto, isso não significa que o experimento social de Xiao Yan tenha sido um fracasso, porque, a julgar pelo desenvolvimento histórico subsequente, o experimento social de Xiao Yan de respeitar o confucionismo e o budismoLançou as bases teóricas e práticas para a subsequente convergência do confucionismo, do budismo e do taoísmo após as dinastias Sui e Tang.Portanto, LiangO ato de adoração do Budismo pelo Imperador Wu tem certa racionalidade histórica, e ocupa uma posição importante na história do pensamento chinês antigo e na história do Budismo.

Portanto, uma vez que a adoração do Budismo pelo Imperador Wu de Liang tem racionalidade histórica, como deveríamos ver objetivamente a relação entre a adoração do Budismo pelo Imperador Wu de Liang e a subjugação de Xiao Liang?

Tudo tem dois lados. Embora a ascensão do Budismo tenha tido um impacto profundo e benéfico no desenvolvimento do pensamento e da cultura chineses antigos,Mas as desvantagens da ascensão do Budismo também são óbvias。

A popularidade do Budismo foi acompanhada por um aumento no número de mosteiros, monges e freiras, e um grande número de pessoas escondidas em mosteiros. Naquela época, o número total de monges e freiras nos regimes do norte e do sul estava na casa dos milhões. Essas pessoas não estavam envolvidas na produção social, gozavam de tratamento preferencial, como isenção de impostos e serviço militar, e ocupavam grandes quantidades de terras. as pessoas se dedicaram aos mosteiros, que formaram uma economia monástica.

A economia do templo prejudica gravemente as finanças nacionais. Um grande número de pessoas e terras são ocupadas por templos, e os templos ocupam uma grande quantidade de riqueza social, o que reduz invisivelmente as finanças nacionais. Este fenômeno era comum nas dinastias do Sul e do Norte, e alguns governantes estavam cientes disso, razão pela qual o Imperador Taiwu da Dinastia Wei do Norte e o Imperador Wu da Dinastia Zhou do Norte exterminaram o Budismo. O imperador Wu de Zhou afirmou certa vez que o objetivo principal de seu extermínio em grande escala do budismo era "encontrar tropas entre os monges e tomar terras sob os pagodes e templos. A única maneira de fazer isso era separar a população e as terras". a economia do templo e colocá-la sob controle estatal, o país pode ser forte e próspero, o que também é uma razão importante pela qual a Dinastia Zhou do Norte foi capaz de destruir a Dinastia Qi do Norte e unificar o norte.

Portanto, a adoração do Budismo pelo Imperador Wu de Liang prejudicou objetivamente as finanças nacionais de Nanliang, especialmente porque ele sacrificou sua vida no Templo Tongtai quatro vezes, e os ministros gastaram enormes somas de dinheiro todas as vezes para resgatá-lo.Durante a era de confronto entre o Norte e o Sul, este tipo de actividade que venerava o Budismo em todo o país continuou durante décadas, independentemente do investimento. Isto sem dúvida consumiu grandemente a riqueza nacional e colocou perigos ocultos para a posterior transformação de Xiao Liang da prosperidade para o declínio. .

No entanto, também precisamos saber,A adoração do Budismo pelo Imperador Wu de Liang foi apenas um microcosmo e um exemplo típico da prosperidade do Budismo nas Dinastias do Sul e do Norte. Comportamentos semelhantes de adoração ao Budismo também ocorreram nas Dinastias do Norte, e as Dinastias do Norte não foram de forma alguma inferiores às do Sul. Dinastias.Construído por todo o país da Dinastia Wei do NorteGrutas de Yungang e Grutas de Longmen, é o melhor exemplo da prevalência do Budismo na Dinastia Wei do Norte. Até mesmo o "Livro de Wei", que registra a história da Dinastia Wei do Norte, tem um "Shi Lao Zhi" separado para questões budistas que existiam naquela época, que é usado para registrar a propagação do Budismo na Dinastia Wei do Norte em daquela época, que não se encontra nas histórias oficiais das dinastias passadas. De acordo com registros em "Luoyang Jialan Ji", Luoyang, somente a capital da Dinastia Wei do Norte, tinha mais de mil templos. Após a divisão da Dinastia Wei do Norte, o budismo continuou a se desenvolver no Wei Oriental, no Qi do Norte e no Wei Ocidental e no Zhou do Norte. Os governantes dos regimes Gao e Yuwen também eram budistas devotos. Chang’an.

Dado que a prevalência do Budismo nas Dinastias do Norte não foi menor do que nas Dinastias do Sul, o declínio das Dinastias do Norte foi todo devido à prevalência do Budismo? Obviamente, não podemos tirar esta conclusão. A prevalência do Budismo afectará as finanças do país e depois a ascensão e queda do poder do país, masNo máximo, é apenas um dos factores que levaram ao desaparecimento do país e não existe uma ligação causal directa entre os dois.

Em suma, devido à crença do Imperador Liang Xiao Yan no Budismo como governante supremo do Sul de Liang, e à economia política e social relativamente boa no início da Dinastia Liang, o desenvolvimento do Budismo nas Dinastias do Sul entrou no seu auge. No entanto, juntamente com a prosperidade do Budismo em Xiaoliang, a expansão sem precedentes da economia monástica também teve um impacto negativo na política, economia e outros campos do país, o que colocou perigos ocultos para a transição de Xiaoliang da prosperidade para o declínio e até mesmo o colapso do país.

Referências

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