युवा हररी इत्यस्य "beyond homo sapiens" : सूचनायाः अतिभारस्य युगस्य कथं निवारणं कर्तव्यम् ?
2024-10-03
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
१० सितम्बर् दिनाङ्के citic publishing group इत्यनेन वैश्विकरूपेण "a brief history of humankind" इत्यस्य लेखकस्य yuval harari इत्यस्य नूतनं ग्रन्थं "beyond homo sapiens" इति एकत्रैव प्रदर्शितम् षड्वर्षाणां वर्षणस्य अनन्तरं नूतनं कृतिरूपेण युवा हररी अस्मिन् पुस्तके कथयति यत् सूचनाजालानि अस्माकं जगतः पुनः आकारं कथं ददति। कृत्रिमबुद्धेः द्रुतविकासस्य युगे सूचनाजालस्य विषये अस्माकं अवगमनं वयं कियत् दूरं गन्तुं शक्नुमः इति निर्धारयिष्यति । यस्मिन् दिने नूतनं पुस्तकं प्रकाशितम्, तस्मिन् दिने प्रकाशकः पूर्वचीनसामान्यविश्वविद्यालयस्य द्वौ प्राध्यापकौ लियू किङ्ग्, जू जिलिन् च युवा हररी इत्यस्य नूतनपुस्तकस्य आधारेण अद्भुतसंवादं कर्तुं आमन्त्रितवान्, विशेषतया च कैपिटल नॉर्मल् विश्वविद्यालयस्य दर्शनं, वार्तालापस्य आतिथ्यं कर्तुं। पाठकानां हिताय सम्भाषणस्य भागः अयं लेखः ।
"होमो सेपियन्स इत्यस्मात् परं: पाषाणयुगात् ए.आइ.युगपर्यन्तं सूचनाजालस्य संक्षिप्तः इतिहासः" ।
युवा हररी द्वारा लिखित
अनुवादकः लिन् जुन्होङ्गः
सिटिक प्रकाशन समूह
हुआङ्ग जिंगौ : १.एकः व्यक्तिः इति नाम्ना अस्माकं प्रत्येकं तथाकथितसूचनाजालस्य अन्तः निहितः अस्ति तथा च वयं अनिवार्यतया एतादृशे नोड् स्थाने स्थित्वा प्रतिदिनं बहूनां सन्देशान् प्राप्नुमः । अहम् इदानीं अनुभवामि यत् सर्वे मम नेता सन्ति, यत्र सः कूरियर-युवकः अपि अस्ति यः यथाशीघ्रं आदेशसङ्ख्यां प्रेषयतु इति अवदत् अहम् अपि अनुभवामि यत् सः मम कृते केनचित् प्रकारेण आदेशं ददाति, प्रत्येकस्य कार्यस्य सूचनायाः लिङ्कं पूर्णं कर्तुं मां पृच्छति . एतादृशे अन्तर्जालयुगे वयं प्रतिदिनं प्राप्यमाणानां असंख्यमञ्चपुशानां मध्ये सूचनां कथं चित्वा अस्माकं जीवनं तुल्यकालिकरूपेण सुलभं कुर्मः?
लियू किङ्ग् : १.शिक्षकः जू जिलिन् मम पुरातनः मित्रः अस्ति, मम अपेक्षया ६ वर्षाणि ज्येष्ठः, परन्तु सः नूतनमाध्यमानां उपयोगे मम कृते सर्वदा अग्रे भवति। अहं wechat विषये सर्वदा सावधानः अभवम्, प्रथमं च तस्मात् परिहारं कृतवान्, परन्तु शिक्षकः xu मां अवदत् यत् wechat अतीव उपयोगी अस्ति उदाहरणार्थं, भवान् विदेशेषु दूरभाषं कर्तुं शक्नोति, तस्मात् मया ज्ञातं धनं न व्यययित्वा। अतः सामाजिकमञ्चप्रौद्योगिक्याः मम उपयोगः तुल्यकालिकरूपेण रूढिवादी अस्ति, किञ्चित् भयङ्करः अपि अस्ति। अवश्यं, इदानीं वयं wechat विना कर्तुं न शक्नुमः। अहम् अपि यदा कदा moments इत्यत्र पोस्ट् करोमि, परन्तु अहं केवलं कतिपयेषु समूहेषु सूचनां पठितुं आग्रहं करोमि, यतः एकवारं अहं वदन् चर्चायां सम्मिलितः अभवम्, अहं क बहुकालः ।
हररी स्वस्य नूतने पुस्तके "beyond homo sapiens" इति विभिन्नप्रकारस्य सूचनाजालस्य विषये वदति । परन्तु किं भवन्तः अवलोकितवन्तः यत् अस्माकं प्रत्येकं इदानीं भिन्नप्रकारस्य जालस्य समानप्रकारस्य बहुजालस्य च मध्ये निहितः अस्ति, अतः अस्माकं सूचनायाः अतिभारस्य भारस्य विशेषतया प्रबलः भावः अस्ति एषः भारः अस्मान् सत्य-असत्ययोः, सम्यक्-अशुभयोः भेदं कर्तुं न शक्नोति ।
केचन जनाः वदन्ति यत् विकल्पः नास्ति इति अपेक्षया विकल्पः भवति इति स्वतन्त्रता इति । परन्तु यतः अस्माकं बहु विकल्पः अस्ति, प्रत्येकं विकल्पः च स्वैच्छिकः अस्ति, अतः वयं अन्ते न्यूनतया स्वतन्त्रतां अनुभवामः। एषा एव समस्या अधुना अस्माकं सम्मुखीभवति। न केवलं सामान्यसमस्याः, यथा सूचनापठनार्थं पर्याप्तः समयः नास्ति, अपितु अधिकमूलभूतसमस्याः, यथा कालभ्रमस्य भावः
यदि भवन्तः नाटकानि, चलचित्रं, पठनं वा द्रष्टुं रोचन्ते तर्हि भवतः समयस्य सुचारु रेखीयबोधः आवश्यकः भवति यदि भवन्तः क्रीडां क्रीडन्ति तर्हि भवतः तत्कालं प्रतिक्रियाः आवश्यकाः सन्ति, यदा तु कार्ये भवतः समयसीमाः पूर्तव्याः सन्ति तथा च delivery boy इत्यस्य सामना कर्तव्याः सन्ति, भवतः आवश्यकता अस्ति तत्क्षणमेव समस्यायाः समाधानं कुर्वन्तु। प्रत्येकं सूचनाजालं स्वकीयं विशिष्टं कालबोधं वहति, यदा वयं भिन्नजालेषु निहिताः भवेम तदा तत् भ्रान्तिकं भवति ।
एतावता लघु-वीडियो-दृश्यानि दृष्ट्वा, विभिन्नेषु सामाजिक-मञ्चेषु ब्राउज्-करणेन च दिवसः व्यतीतः, फलतः मम शून्यतायाः भावः अस्ति इति भाति यत् स्मर्तुं, कथयितुं च योग्याः कथाः नास्ति |. फलतः वयं असंख्य परकथासु मग्नाः भवेम, परन्तु स्वकथाः नष्टाः भवेम।
किं कर्तुं शक्यते ? अस्माकं जगत् पूर्वमेव सूचनानां विशालः समुद्रः अस्ति। एतावता सूचनासु सूचनायाः सूचनायाः अतिभारस्य च चिन्तनं अपि अस्ति, यत्र हररी इत्यस्य पुस्तकं अपि अस्ति, अस्माकं प्रचलति संवादः अपि अस्ति, यः अपि एकप्रकारस्य सूचना अभवत् वयं समुद्रात् बहिः गन्तुं न शक्नुमः केवलं तस्मिन् तरितुं शिक्षितुं शक्नुमः, समुद्रजलेन न मग्नाः भूत्वा द्वीपे किञ्चित्कालं यावत् स्थगितुं शिक्षितुं शक्नुमः।
अवश्यं सूचना समरूपा नास्ति । यदि भवतः प्रतिरोधस्य इच्छा अस्ति, परन्तु अतीव दुर्बलतां अनुभवति तथा च एतादृशं प्रयासं कर्तुं ऊर्जायाः अभावः अस्ति, तर्हि हररी इव काश्चन चर्चाः सन्ति, वर्तमानसूचनायाः तरङ्गस्य विषये एतादृशी चिन्तनात्मका आलोचनात्मका च स्वरः, ये भवतः निर्माणे साहाय्यं कर्तुं शक्नुवन्ति स्वद्वीपान् काले काले अवतरित्वा तत्र विश्रामं कृत्वा।
कदाचित्, यदि भवान् सर्वाणि इलेक्ट्रॉनिक-उत्पादाः निष्क्रियं कृत्वा पुस्तकं पठति तर्हि भवान् पश्यति यत् भवतः स्थितिः मानसिकता च अतीव उत्तमः भवितुम् अर्हति, भवतः सम्पूर्णः समय-बोधः, भावनात्मक-स्थितिः च परिवर्तयितुं शक्नोति अहम् अधुना प्रयतन्ते, उदाहरणार्थं, एकदिनं यावत् मम दूरभाषं न पश्यामि, केवलं सायंकाले विशिष्टसमये एव मम दूरभाषं उद्घाट्य केचन wechat सन्देशाः पठामि, अहं च अतीव उत्तमं अनुभवामि। यदि वयं स्वेच्छायां विश्वसामः तर्हि अपि वयं भेदं कर्तुं शक्नुमः। वस्तुतः सूचनायाः अतिभारात् मुक्तिं प्राप्तुं प्रयतमानानां सिद्धान्ताः, चर्चाः, प्रेरणादायकाः स्वराः च सर्वदा एव आसन् ।
जू जिलिन् : १.शिक्षकः लियू स्वस्य अनुभवं प्रदत्तवान्, अहं च मम भावनानां विषये कथितवान्। मम मते अतीतः वस्तुतः सूचनायाः अभावस्य युगे आसीत् । यतो हि सूचना अतीव दुर्लभा अस्ति, एकाधिकारीकृता च, भवन्तः निष्क्रियः विषयः च सन्ति, तथाकथिताः प्रेक्षकाः। अद्य सूचना अतिभारस्य युगः अस्ति सर्वविधसूचनया भवन्तः प्रेक्षकाः न सन्ति इति भाति यत्र भवन्तः सत्यं न अन्विष्यन्ति, अपितु सत्यं छानन्ति। नानाविग्रहविपर्यययुक्तानां तथाकथितसत्यानां सम्मुखीभूय अन्ते कस्य विश्वासः? भवता स्वस्य स्वतन्त्रं निर्णयं छानयित्वा कर्तव्यम्। अतः पश्यन्तु, एते द्वौ सर्वथा भिन्नौ युगौ स्तः अस्माकं युगेन एतौ युगौ पूर्णतया अनुभवितौ भवतु यदा भवन्तः सूचनायुगे प्रवेशं आरभन्ते तदा पूर्वमेव सत्यस्य परीक्षणस्य तथाकथितयुगम् अस्ति। शिक्षकः लियू केवलं पुनः पुनः अवदत् यत् यदि भवान् अस्मात् सूचनासमुद्रात् बहिः अस्ति, यदि भवान् सावधानः नास्ति तर्हि भवान् तया अभिभूतः भूत्वा आत्मानं नष्टं करिष्यति, अतः सः एकान्तद्वीपं प्रति पलायितुं इच्छति, यत् एकप्रकारस्य एकान्तवासः अस्ति बुद्धिः।तस्य गहनदर्शनेन, दूरतः चिन्तयतु।
लियू किङ्ग् : १.द्वीपे विश्रामं पलायनं च असम्भवम्।
जू जिलिन् : १.एषः शिक्षकस्य लियू इत्यस्य एकः मार्गः, परन्तु अहं भीतः अस्मि यत् एषः अन्यः उपायः अस्ति अहं अद्यापि समुद्रं आलिंग्य समुद्रजले निमज्जितुं रोचये। अधिकांशजना: मम इव प्रतिदिनं मोबाईल-फोन-परित्यागस्य विषये वदन्ति, यथा धूम्रपानं त्यक्तुं, परन्तु ते कदापि त्यक्तुम् न शक्नुवन्ति यतोहि एतत् भवतः शरीरस्य भागः, भवतः मस्तिष्कस्य च भागः अभवत् भवतः शरीरस्य।
परन्तु अस्मिन् सन्दर्भे जनानां अतीव आलस्यपूर्णः मार्गः भवति वस्तुतः ते बाध्यतां न प्राप्नुवन्ति, अपितु सक्रियरूपेण सूचनाकोषे प्रविशन्ति अर्थात् विविधजटिलसूचनायाः सम्मुखे ते विश्वासं कर्तुम् इच्छन्ति and enter समूहचर्चायां यः भागः अहं प्रविष्टुं इच्छुकः आसम्, शनैः शनैः अधिकाधिकं निश्चयः जातः यत् अहं सम्यक् अस्मि। परस्परं सूचनासाझेदारी तथा सर्वविधविपरीतप्रतिकूलसूचनानां कवचस्य कारणात् भवन्तः क्रमेण एकं कोकं प्रविशन्ति यत्र भवन्तः अनुभवन्ति यत् भवन्तः सरलसंज्ञानात्मकपद्धतिभिः किमपि प्रकारस्य सत्यं प्राप्तुं शक्नुवन्ति, छाननं अपि विना, यतः एषः समूहः people जनाः यत् सूचनां प्राप्नुवन्ति तत् एकविमीयं भवति।
ततः कश्चन व्यक्तिः सूचनाकोकात् शनैः शनैः "स्थानस्य कोकुम्" प्रविशति, दृष्टिकोणः अपि सर्वथा सुसंगतः भवति । सूचनाकोकात् आरभ्य स्थितिकोकपर्यन्तं जनाः शान्ततया जीवितुं शक्नुवन्ति । परन्तु एकदा बहिः जगतः सम्पर्कं कृत्वा जनाः परस्परं सर्वथा अप्रत्ययप्रदाः विवादाः अपि च दुरुपयोगेषु पतन्ति, यतः न केवलं पदाः भिन्नाः सन्ति, अपितु पदैः समर्थिताः सूचनाः अपि भिन्नाः सन्ति, ततः ते सर्वे आह्वानं करिष्यन्ति the opposite information rumors and use their own भिन्नरूपेण पुनः अवगन्तुं, अस्याः सूचनायाः अर्थं भिन्नरूपेण अवगन्तुं।
अतः सूचना एव वस्तुनिष्ठा अस्तित्वं न भवति तस्य अर्थं प्रस्तुतुं व्यक्तिपरकरूपेण अवगन्तुं आवश्यकम् अयं अर्थः एव हररी इत्यनेन पुनः पुनः उक्तः, यदा सूचनाः एकत्र सम्बद्धाः भवन्ति, तदा भिन्नभिन्नलिङ्कैः प्रस्तुतः अर्थः, अथवा तत्रैव वक्तुं भेदः भवति -सत्य इति कथ्यते। परन्तु अद्यत्वे सूचनायाः अतिभारस्य युगे जनाः अतिशयेन श्रान्ताः सन्ति, एतां सूचनां छानयितुं एतावत् समयं प्राप्नुवन्ति, अतः ते केवलं सूचनाकोषे निगूढं कृत्वा वृत्तेः स्थिरतां प्राप्तुं शक्नुवन्ति
अवश्यं अहं एकः व्यक्तिः अस्मि यः एकान्तद्वीपं प्रति आरोहणस्य स्थाने पूर्वचीनसागरात् दक्षिणचीनसागरं यावत् तरणं कृत्वा सूचनासमुद्रस्य भिन्नान् परिचयं कर्तुं, बौद्धिकक्रीडारूपेण अपि मन्ये। अहं स्वयं इतिहासकारः अस्मि, यद्यपि अहं शोधं न करोमि तथापि अहं यस्मिन् क्षेत्रे अध्ययनं करोमि तस्मिन् क्षेत्रे पूर्वसूचना अतीव संकीर्णा वा अभावयुक्ता वा अस्ति, अतः मया स्वयमेव तस्याः परिचयः करणीयः इयं तुलना सन्दर्भश्च द्विगुणप्रमाणविधिः, ततः अहं स्वतन्त्रं निर्णयं करोमि।
अहं अद्वितीयाः साधनानि, अद्वितीयं स्वतन्त्रं वृत्तिं च रोचये, यत् तथाकथितं बल्लालप्रकारस्य व्यक्तित्वम् अस्ति । अहं सर्वेभ्यः मेली इत्यस्मात् उपरि अस्मि, अतः अहं भिन्न-भिन्न-समूह-चैट्-मध्ये सम्मिलितुं विपरीत-सूचनाः प्राप्तुं रोचये । यतः अहं आशासे यत् भिन्न-भिन्न-समुद्रान् आलिंग्य मम स्थिति-मूलं अन्वेष्टुं शक्नोमि, येन परमसत्यस्य समीपं गच्छामि ।
लियू किङ्ग् : १.हररी स्वस्य नूतने पुस्तके "सूचनायाः भोलादृष्टिः" इति मतस्य आलोचनां करोति । यतो हि तस्य ग्रन्थे मूलतत्त्वम् अस्ति अर्थात् यथार्थं सत्यं सूचना च त्रीणि भिन्नानि वस्तूनि सन्ति । सः मन्यते यत् वास्तविकता वस्तुनिष्ठरूपेण विद्यते, परन्तु वास्तविकतायाः अनेकाः पक्षाः सन्ति यथार्थसत्यस्य अन्वेषणस्य एकः उपायः नास्ति अतः वयं यत् सत्यं पश्यामः तत् सर्वदा आंशिकं भवति ।
सः मन्यते यत् सूचनायाः तथाकथितः मुक्तविपण्यसिद्धान्तः भग्नः भवितुमर्हति, यस्य अर्थः अस्ति यत् वयं यावन्तः सूचनाः प्राप्नुमः तावत् सत्यस्य समीपं गच्छामः। यतः सः अवदत् यत् विशेषतः वर्तमानयुगे नेटवर्क-एल्गोरिदम्-पुशस्य युगे, यत् सूचना भवन्तं प्रति धक्कायति, तत् एव भवन्तः अधिकं इच्छन्ति, भवतः दृढतमं सहभागिता च उत्तेजितुं शक्नुवन्ति, यतः सहभागिता एकः सूचकः अस्ति यस्य अन्तर्जाल-कम्पनीनां आवश्यकता वर्तते |. यथा - यदि त्वं द्वेषं प्रेरयसि तर्हि अत्र चोदितं द्वेषं शृणोषि तत्रैव द्वेषस्य योगः सत्यस्य समं न भवति । अतः एतेन अधिकजटिलः उपायः भवति ।
अधुना एव शिक्षकः xiao huang इत्यनेन यः प्रश्नः पृष्टः सः अस्ति यत् वयं पूर्वमेव सूचनाभिः अतिभारिताः स्मः यत् शिक्षकः xu इत्यनेन प्रदत्तः समाधानः अधिकाधिकं भिन्नं च सूचनां प्राप्तुं भवति, अतः अस्माकं कृते शिक्षक xu इव विशेषतया शक्तिशाली सूचनासंसाधकः भवितुम् आवश्यकः, तथा च cpu इत्यस्य आवश्यकता अस्ति विशेषतः उत्तमः भवतु। अहं तत् सहितुं न शक्नोमि। कदाचित् मया सूचनाः अवरुद्धव्याः भवन्ति। परन्तु द्वीपः एव एकान्तद्वीपः नास्ति द्वीपः अन्यस्य मुद्रणयुगस्य सूचनाजालेन निर्मितः द्वीपशृङ्खला अस्ति । मम सदृशः वृद्धः तत्र शान्तिं विश्रामं च प्राप्नुयात्, तस्मिन् शीतलशिरः च्छिन्दति स्म ।
तथापि हररी इत्यस्य पुस्तके एकः किञ्चित् जटिलः विरोधाभासी च तर्कः अस्ति यत् वस्तुतः भवान् स्वतन्त्रं विकल्पं करोति इति मन्यते यद्यपि भवान् भिन्नान् मतं बहु न्यायपूर्वकं श्रुत्वा स्वतन्त्रः विकल्पं कर्तुं इच्छति is still इदं विविधसूचनायाः अन्तरक्रियाशीलजालस्य मध्ये निर्मितं भवति, न तु भवतः मूल अभिप्रायः । परन्तु यदि वयं तस्य दृष्टिकोणस्य तर्कं अन्त्यपर्यन्तं अनुसरामः तर्हि वयं प्रश्नं कर्तुं शक्नुमः यत् हररी इत्यस्य समीक्षात्मकचिन्तनस्य इच्छा अपि सूचनाजालस्य निर्माणं भवति वा सः केवलं अन्येषां वचनस्य अनुसरणं करोति वा? सूचनासत्ययोः सम्बन्धस्य विषये अद्यापि अधिका पर्याप्तविमर्शः आवश्यकः इति अहं मन्ये। यथा, सः अद्यापि मन्यते यत् वैज्ञानिकसमुदायः इत्यादिसूचनाजालप्रतिरूपं सत्यप्राप्त्यर्थं अधिकं लाभप्रदं भवति, परन्तु मूर्खतारोधी पद्धतिः नास्ति इति अपि स्वीकुर्वति
जू जिलिन् : १.स्पष्टीकरणार्थं मया वदन्त्याः सूचनायाः अर्थः न भवति यत् यावत् अधिका तावत् उत्तमम् यदि सा सजातीयसूचना अस्ति तर्हि सा अमान्यसूचना भविष्यति। मया उक्तं यत् एषा सूचना प्रचुरतायां न निहितं, परन्तु किम्? उभयोः श्रवणेन अवगमनं भविष्यति, यस्य अर्थः अस्ति यत् भवन्तः भिन्नाः सूचनाः, परस्परविरोधिनः सूचनाः अपि श्रुतुं कुशलाः भवेयुः । प्रथमं भवद्भिः ज्ञातव्यं यत् किं जंकसूचना इति चिन्तयितुं, द्वितीयं च, विविधविरोधिनां सूचनानां यथोचितविश्लेषणस्य क्षमता भवितुमर्हति । एतादृशं निर्णयं शनैः शनैः प्रशिक्षितुं शक्यते यदि भवान् युक्तियुक्तविश्लेषणेन सर्वविधसूचनाः श्रोतुं अवगन्तुं च समर्थः अस्ति, तर्हि भवान् एताः विरोधाभासपूर्णसूचनाः अतिक्रमितुं शक्नोति, तथा च भवान् ईश्वरस्य दृष्टेः समीपे एव भवितुम् अर्हति, सम्पूर्णं गजं दृष्ट्वा।
