समाचारं

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

लेखककोंगयी

वरिष्ठ मीडिया टिप्पणीकार

२८ सितम्बर् दिनाङ्के "द सिन्किंग् आफ् द लिस्बन् मारू" इति वृत्तचित्रं ९७ तमे अकादमीपुरस्कारे "बेस्ट् इन्टरनेशनल् फिल्म्" इत्यस्य स्पर्धायां मुख्यभूमिचीनस्य प्रतिनिधित्वं कर्तुं आधिकारिकतया घोषितम्

"द सिन्किंग आफ् द लिस्बन् मारू" द्वितीयविश्वयुद्धकाले प्रायः विस्मृतस्य इतिहासस्य कथां कथयति : १९४२ तमे वर्षे सितम्बरमासे १,८१६ ब्रिटिशयुद्धबन्दीनां वहन् मालवाहकपोतः हाङ्गकाङ्गतः जापानदेशं प्रति प्रस्थितवान् जापानीसेना न जहाजस्य चिह्ने युद्धबन्दीनां परिवहनं कुर्वन्तं किमपि लम्बयन्ति, येन चीनदेशस्य झोउशान्-नगरस्य डोङ्गजीद्वीपस्य समीपे जलं अमेरिकी-पनडुब्बी-यानेन टार्पीडो-इत्यनेन कृतम् । चीनदेशस्य मत्स्यजीविनः ३८४ युद्धबन्दीनां उद्धाराय स्वप्राणान् जोखिमं कृतवन्तः, परन्तु ८२८ युद्धबन्दिनः अद्यापि मृताः ।

निर्देशकः फाङ्ग ली तस्य दलेन सह अनेकेषु देशेषु यात्रां कृत्वा साक्षात्कारं कृत्वा सूचनां संग्रहीतुं बहुवर्षं व्यतीतवान्, यत्र एकमात्रं अवशिष्टाः जीविताः, इतिहासकाराः, प्रासंगिकजनानाम् वंशजाः च सन्ति, येन चलच्चित्रस्य प्रामाणिकता, व्यापकता च सुनिश्चिता भवति मौखिक-इतिहासस्य, छायाचित्र-पत्र-आदि-सामग्रीणां माध्यमेन "लिस्बन्-मारु-नगरस्य डुबकी" न केवलं अस्याः घटनायाः सत्यतां पुनः स्थापयति, अपितु युद्धस्य सन्दर्भे मानवस्वभावस्य अन्धकारपक्षं, अतिक्रम्यमानस्य मानवस्वभावस्य तेजः च अन्वेषणं करोति देशस्य परिवारस्य च द्वेषः।

यथा चलच्चित्रस्य शूटिंग् सल्लाहकारः रायन् फीर्न् इत्यनेन उक्तं यत् इतिहासस्य अयं कालः मानवस्वभावस्य दुष्टतमं सर्वोत्तमं च पक्षं दर्शयति । "द सिन्किंग आफ् द लिस्बन् मारू" न केवलं युद्धेन मानवजातेः द्वेषेण च कृतं हानिं चिन्तयति, अपितु युद्धे मानवतायाः महत् प्रकाशं अपि दर्शयति तत्सह, एतत् चलच्चित्रं अस्मान् दर्शयति यत् कथं पीडिताः अपराधिनः च भिन्नपक्षस्य सम्मुखीभवन्ति परन्तु समाना ऐतिहासिकस्मृतिः अनुभवन्ति।

देशपरिवारयोः मध्ये द्वेषं अतिक्रम्य मानववादः

यदा जापानीयानां मालवाहकपोतः झोउशान् द्वीपानां जलं गतः तदा अमेरिकी पनडुब्बीना आक्रमणं कृतम् । युद्धबन्दीनां पलायनं वा दङ्गानां वा निवारणाय जापानीसेना कुण्डलानि कीलकेन निरुद्धवती, बन्दीनां श्वासप्रश्वासयोः वा डुबनस्य वा द्वयं तर्जनं भवति स्म जापानीसेनायाः एतादृशः व्यवहारः युद्धस्य अन्तर्राष्ट्रीयनियमानां मानवीयसिद्धान्तानां च उल्लङ्घनं कृतवान्, जापानीसेनायाः युद्धबन्दीनां जीवनस्य अत्यन्तं अवहेलना, तस्य क्रूरता च प्रतिबिम्बयति स्म

केचन वीराः बन्दिनः पलायनमार्गान् उद्घाटयितुं साधनानां उपयोगं कर्तुं समर्थाः अभवन्, शस्त्रैः सज्जाः जापानीसैनिकाः पलायनस्य प्रयासं कृत्वा निर्दयतापूर्वकं गोलिकाभिः मारितवन्तः एतादृशः अविवेकी नरसंहारः जीवनस्य अत्यन्तं अवमानना, मानवसभ्यतायाः विरुद्धं महती निन्दा च अस्ति । जापानीसेना अन्तर्राष्ट्रीयनियमानां मानवतायाः भावनां च अवहेलयति स्म, युद्धबन्दीनां कृते किमपि न इति व्यवहरति स्म, मानवस्वभावस्य अन्धकारपक्षः अनन्ततया वर्धितः आसीत्

यदा "लिस्बन् मारू" इति नावः आहतः तदा मत्स्यजीविनः सरललघुमत्स्यनौकाः चालयित्वा वायुतरङ्गस्य, बन्दुकस्य च द्वयधमकीं साहसं कृत्वा ३८४ ब्रिटिशयुद्धबन्दीनां शीतलजलात् उद्धारं कृतवन्तः ततः उद्धारितानां जनानां समीपस्थद्वीपेषु सुरक्षितरूपेण स्थानान्तरणं कृत्वा प्रारम्भिकपरिचर्या, आश्रयः च प्राप्तः । तेषां जीवितानां कृते युद्धस्य छाया तेषां जीवनपर्यन्तं अनुसरणं करोति, तेषां न केवलं सहचरानाम् हानिवेदनायाः सामना कर्तव्यः, अपितु मनोवैज्ञानिक-आघातेन अपि पीडितः भवति । एषः आघातः न केवलं व्यक्तिं प्रभावितं करोति, अपितु तेषां परिवारान्, भविष्यत्पुस्तकान् च प्रभावितं करोति ।

तत्कालीनस्य आङ्ग्लयुद्धबन्दीनां अन्यतमा परिचयः चीनदेशस्य हाङ्गकाङ्गस्य उपनिवेशकाः आसीत्; अस्मात् केचन जनाः वदन्ति यत् आङ्ग्लयुद्धबन्दिनः कदाचित् उपनिवेशकाः आसन्, तेषां उद्धारस्य आवश्यकता नासीत् । एतत् मतं ऐतिहासिकघटनानां संकीर्णबोधं प्रतिबिम्बयति ।

तत्कालीनराजनैतिकस्थितेः आधारेण यद्यपि द्वितीयविश्वयुद्धकाले ब्रिटेनदेशः अद्यापि हाङ्गकाङ्ग-चीन-देशस्य उपनिवेशकः आसीत् तथापि चीन-ब्रिटेन-देशयोः फासिस्ट-विरोधि-मित्रौ आस्ताम्, जापानी-आक्रमणकारिणां विरुद्धं च संयुक्तरूपेण युद्धं कृतवन्तौ मित्रराष्ट्रानां उद्धारः न केवलं अन्तर्राष्ट्रीयदायित्वात् बहिः, अपितु संयुक्तप्रतिरोधयुद्धस्य बलं वर्धयितुं अपि भवति । शाश्वतशत्रवः नास्ति, केवलं शाश्वतहिताः एव कतिपयेषु परिस्थितिषु मित्रशत्रुयोः अवधारणाः परिवर्तयितुं शक्यन्ते । एतेन अस्माकं कृते जातीय-राष्ट्रीय-सीमाः अतिक्रम्य मानवतायाः प्रकाशस्य संवर्धनार्थं ऐतिहासिकपाठाः अपि प्राप्यन्ते ।

युद्धकाले जटिलान् अन्तर्राष्ट्रीयसम्बन्धान् विचार्य चीनीयमत्स्यजीविनः एतान् गहनराजनैतिकपृष्ठभूमिं पूर्णतया न अवगच्छन्ति, तेषां कार्याणि च तेषां सम्मुखे प्रत्यक्षजीवनसंकटस्य, पीडितानां प्रति सहानुभूतेः च आधारेण अधिकं भवन्ति

मानवीयदृष्ट्या ते कस्मात् देशात् आगच्छन्ति, केनपि ऐतिहासिककार्यं कृतवन्तः वा, एते युद्धबन्दिनः निर्दोषाः शिकाराः भवन्तिजीवनमरणस्थितीनां सम्मुखे जीवनरक्षणं मानवजातेः सामान्यं मूल्यं भवति, युद्धादिषु चरमपरिस्थितौ अद्यापि जनानां मध्ये करुणाया: परस्परसाहाय्यस्य च गहनं शुद्धं च भावना वर्तते, तथा च it is enough देशे परिवारे च द्वेषः।

अस्माभिः एतदपि अवगन्तुं आवश्यकं यत् इतिहासे विभिन्नदेशानां मध्ये आहतः, वैरभावः, आक्रोशः च अभवत्, परन्तु वर्तमानव्यक्तिगतसमागमानाम् उपचारः टिट्-प्रति-टैट्-रीत्या न केवलं समस्यायाः समाधानं कर्तुं न साहाय्यं करिष्यति, अपितु द्वेषस्य चक्रं गभीरं करिष्यति | .

एते युद्धबन्दिनः अतिदूरे अतीते उपनिवेशकाः आसन् चेदपि दुष्टविरुद्धे संयुक्तयुद्धे सहिष्णुतां सद्भावनाञ्च दर्शयित्वा शान्तिं अन्वेष्य जनाः क्रमेण पुरातनद्वेषाणां निराकरणं कर्तुं शक्नुवन्ति, परस्परं अवगमनं शान्तिपूर्णं सहजीवनं च प्रवर्धयितुं शक्नुवन्ति मानवजातेः सजीवव्यक्तिजीवनस्य सामान्यदुष्टव्यवहारस्य च सम्मुखे मानवस्वभावस्य तेजः जातिसमूहान् अतिक्रम्य सद्कर्माणि सन्ति : १.सत्कर्म एव, न तु दुष्टकर्म, भिन्नजातीयानां मध्ये मैत्रीं, अवगमनं च जनयितुं शक्नोति ।

अन्येषां क्षमाकरणं आत्मनः आदरः अपि भवति

यतः जापानीसेना युद्धबन्दीनां परिवहनं कुर्वतां जहाजे किमपि चिह्नं न लम्बयति स्म, अतः अमेरिकीसैन्येन जापानीयानां मालवाहकपोतः शस्त्राणि वहति इति भ्रान्त्या विश्वासः कृतः यः व्यक्तिः प्रत्यक्षतया टार्पीडो-प्रक्षेपण-बटनं निपीडितवान् सः अमेरिकी-सैन्य-यान्त्रिकः गार्फील्ड् आसीत् । यद्यपि जीविताः ब्रिटिशयुद्धबन्दिनः तेषां वंशजाः च इतिहासस्य एतत् कालखण्डं कदापि न विस्मरन्ति तथापि तेषां अमेरिकीसैन्यस्य प्रति वैरभावः नास्तिमौलिककारणं अमेरिकीसैन्यस्य निष्कपटपश्चातापवृत्तिः एव ।

गार्फील्ड् अपराधबोधः, गम्भीरः आघातपश्चात् तनावविकारः (ptsd) च पीडितः आसीत् । यदा गार्फील्ड् बहुवर्षेभ्यः अनन्तरं जीवितानां युद्धबन्दीनां समागमे भागं गृहीतवान् तदा सः रोदिति, तेभ्यः क्षमायाचनां च कृतवान् यत् सः न जानाति यत् तस्मिन् समये युद्धबन्दिनः सन्ति इति, केवलं जापानीयानां मालवाहकपोतस्य उपरि बन्दुकं युक्तं पुरतः। न केवलं ऐतिहासिकदायित्वं ग्रहीतुं सः उपक्रमं कृतवान्, अपितु हृदये जीवनपर्यन्तं च पश्चात्तापेन परिपूर्णः आसीत् ।एषा पश्चातापपूर्णा मनोवृत्तिः व्यक्तिस्य अविवेकी हानिविषये गहनचिन्तनं अपराधबोधं च प्रतिबिम्बयति ।

इतिहासस्य सम्मुखीभूय दुष्टतायाः सम्मुखीकरणेन एव वयं यथार्थबोधं शान्तिं च जित्वा द्वेषस्य निरन्तरं प्रसारं निवारयितुं शक्नुमः इति अस्माभिः स्वीकारणीयं परन्तु इतिहासस्य एकत्र स्मरणं द्वेषं स्थापयितुं न भवति : अमेरिकनसैनिकानाम् प्रति ब्रिटिशयुद्धबन्दीनां तेषां वंशजानां च मनोवृत्तिः अस्मान् ऐतिहासिकदुःखदघटनानां युद्धापराधानां च निवारणार्थं आदर्शं प्रदाति:अपराधी गहनं आत्मचिन्तनं कृतवान्, अपराधिनः निश्छलदोषस्य सम्मुखे पीडितायाः परिवारः क्षमाक्षमा च चयनं कृतवान् क्षमायाः एषा मनोवृत्तिः पीडितेः परिवारस्य वंशजानां कृते तत्र सम्बद्धेन व्यक्तिना सह वर्तमानजीवनेन सह च सामञ्जस्यं कर्तुं शक्नोति

एतेन नाजीजर्मनीदेशात् जीविता विचारकायाः ​​हन्ना एरेण्ड्ट् इत्यस्याः मनसि आगच्छन्ति, या द ह्यूमन कण्डिशन्, 1999 इति ग्रन्थे लिखितवती ।क्षमा “पूर्वकर्माणि निवर्तयितुं” । परन्तु एतत् इतिहासस्य स्मृतिं निरस्तं कर्तुं न भवति, अपितु क्षमायाः शक्तिः गलतपक्षस्य अपराधबोधं निवारयितुं शक्नोति, येन पीडितः अपराधी च अतीतस्य यातनायाः, मध्ये स्वकर्मणां परिणामात् च मुक्तिं कर्तुं शक्नुवन्ति संतुलनस्य पुनर्स्थापनम् अन्यथा, उभयोः पक्षयोः कार्यं कर्तुं क्षमता द्वेषस्य दुष्कृतेषु एव सीमितं भविष्यति, तेषां जीवनं शेषं भविष्यत्पुस्तकानि अपि परिणामस्य बन्दिनः भविष्यन्ति।

क्षमायाः अर्थः न विस्मरणम् । शुभाशुभयोः सम्मुखे एरेण्ड्ट् इत्यस्य मतं आसीत् यत् चिन्तनं उत्तरदायित्वं च वास्तविकं प्रतिकारकम् अस्ति । यदि जनाः चिन्तनं वा चिन्तनं वा त्यजन्ति, शुभाशुभं, सहभागिता प्रतिरोधं च चयनं कुर्वन्ति तर्हि दुष्टं वर्धते। अतः तस्याः दृष्ट्या “प्रलयादिः नरसंहारः अक्षमा, परन्तु अतीतस्य विमोचनं सम्भवति यदि क्षमायाः अर्थः अपराधिनः मुक्तिः भवति तर्हि मेलनं त्यक्तुं यद्यपि सः मन्यते यत् पूर्वं घटिताः केचन विषयाः पापिनः आसन्, सः अपि तत् कृतं सौदान् इति तथ्यं स्वीकुर्वति” इति ।

नाजीजर्मनीदेशे यहूदीनां प्रलयस्य अनुभवं कृत्वा इतिहासस्य तथ्यानि चिरकालात् निश्चिन्तानि सन्ति । एषा मनोवृत्तिः क्षमा-स्वीकार-मेलनयोः केन्द्रीभूता यात्रायाः दिशा अस्ति - यत् घटितं तत् यथा अद्य यत् घटते तत् अवगन्तुं स्वीकारं च अवश्यं करणीयम् |. इतिहासस्य स्मरणस्य अर्थः अस्ति यत् अतीतानां स्वीकारः, स्मरणं च, यत्र तान् कष्टप्रदाः दुर्भाग्यपूर्णाः च अनुभवाः सन्ति, येन कठिनतया प्राप्ता शान्तिः अधिकं पोष्यते

"द सिन्किंग आफ् द लिस्बन् मारू" इव, एतत् ऐतिहासिकं अतीतं खनितुं निर्देशकस्य सक्रियं दायित्वं च यत्र अपराधः मानवस्वभावः च परस्परं सम्बद्धौ स्तः, अस्मान् पुनः समानानि त्रुटयः न कर्तुं निरन्तरं चिन्तयितुं सतर्काः भवितुम् च प्रेरयति। परन्तु यथा हन्ना एरेण्ड्ट् अवदत्,यद्यपि जगति प्रेम्णः अर्थः पापं विस्मरणं न भवति तथापि तस्य अर्थः अस्ति यत् अतीतानां भावनानां व्यसनं न कृत्वा इतिहासस्य द्वेषेण सह स्मृतेः यातनायां जीवितुं शक्नुमः। कथं आत्मनः सह शान्तिः भवेत्। अवश्यं, वास्तविकजीवने वयं मिलितुं शक्नुमः इति सर्वविधाः जनाः, वस्तूनि च सन्ति ।

अवश्यं इतिहासः सुलभतया विस्मर्तुं न शक्यते, न च तत्र प्रवृत्तस्य व्यक्तिस्य कृते, न च भविष्यत्पुस्तकानां कृते; चलचित्रे अमेरिकनस्य पश्चात्तापः, आङ्ग्लानां क्षमा च, एषा शान्तिपूर्णा मानसिकता, या जातीयसमूहान्, राष्ट्रियसीमान् च अतिक्रमयति, वर्तमानजीवनस्य सद्मूलं दृढं करोति। किन्तु इतिहासस्य स्मरणं न द्वेषे जीवितुं, अपितु द्वेषे न जीवितुं, क्षमाशीलेन मनोवृत्त्या सह व्यवहारं कृत्वा, वर्तमानस्य आत्मनः वर्तमानस्य च जगतः सह सामञ्जस्यं कृत्वा एव वयं आलिंगयितुं शक्नुमः क श्रेष्ठं जगत्।

द्वेषः एव युद्धस्य मूलकारणेषु अन्यतमः अस्ति । आधुनिक-इतिहासस्य सहिताः विविधाः दुष्टाः प्रायः विविध-ऐतिहासिक-भौगोलिक-व्यावहारिक-समस्याभिः अस्माकं जीवनप्रेमस्य बाधकाः भवन्ति । द्वेषं न स्थापयन्तु यतोहि इतिहासः निश्चिन्तः अतीतः अस्ति, तथा च वयं वर्तमानकाले भविष्ये च जीवामः पूर्वविग्रहेषु वा चोटेषु वा वर्तमान-भविष्ययोः सम्बन्धेषु नकारात्मकभावनाः न आनेतुं प्रयतन्ते, येन सर्वविधं न्यूनीकर्तुं साहाय्यं भविष्यति अव्याख्यातविग्रहाः तनावः द्वन्द्वः च परस्परं महत्तरं सामान्यहितं सद्जीवनं च प्राप्तुं साहाय्यं कुर्वन्ति।

अत एव अमेरिकनदार्शनिकः मार्गरेट् होल्म्ग्रेन् इत्यस्य मतं यत् यदि वयं यथार्थतया स्वस्य सम्मानं कुर्मः तर्हि अस्माभिः यत् आदरपूर्णं इशारं कर्तुं शक्यते तत् अन्वेष्टुं प्रयत्नः करणीयः, क्षमा च एतादृशः इशारा अस्ति

अयं लेखः ifeng.com इत्यस्य टिप्पणीविभागेन विशेषतया आज्ञापितः मौलिकः योगदानः अस्ति तथा च केवलं लेखकस्य स्थितिं प्रतिनिधियति ।

मुख्य सम्पादकxiao yi