uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

kirjailija ｜ congyi

vanhempi mediakommentaattori

syyskuun 28. päivänä dokumentti "the sinking of the lisbon maru" julkistettiin virallisesti edustavan manner-kiinaa "parhaan kansainvälisen elokuvan" -kilpailussa 97. oscar-gaalassa.

"lissabonin marun uppoaminen" kertoo lähes unohdetun historian toisen maailmansodan aikana: syyskuussa 1942 rahtilaiva "lissabon maru", jossa oli 1816 brittiläistä sotavankia, purjehti hongkongista japaniin symbolit sotavankien kuljettamiseksi, minkä seurauksena yhdysvaltalainen sukellusvene torpedoi aluksen dongjin saaren edustalla zhoushanissa kiinassa. kiinalaiset kalastajat vaaransivat henkensä pelastaakseen 384 sotavankia, mutta 828 sotavankia kuoli silti.

ohjaaja fang li ja hänen tiiminsä matkustivat vuosia moniin maihin haastatellakseen ja kerätäkseen tietoja, mukaan lukien ainoat eloonjääneet, historioitsijat ja asiaankuuluvien ihmisten jälkeläiset varmistaakseen elokuvan aitouden ja kattavuuden. suullisen historian, valokuvien, kirjeiden ja muun materiaalin avulla "lissabonin marun uppoaminen" ei ainoastaan ​​palauttaa tämän tapauksen totuutta, vaan myös tutkii ihmisluonnon pimeää puolta sodan kontekstissa ja ihmisluonnon loistoa, joka ylittää sen. vihaa maata ja perhettä kohtaan.

kuten elokuvan kuvauskonsultti ryan fearn sanoi, tämä historian ajanjakso osoittaa sekä ihmisluonnon huonot että parhaat puolet. "lissabonin marun uppoaminen" ei vain heijastele sodan ja vihan ihmiskunnalle aiheuttamia haittoja, vaan myös näyttää ihmiskunnan suuren valon sodassa. samalla tämä elokuva näyttää myös, kuinka uhrit ja tekijät kohtaavat eri näkökulmia, mutta kokevat saman historiallisen muistin.

humanismia, joka ylittää maiden ja perheiden välisen vihan

kun japanilainen rahtilaiva kulki zhoushanin saarten vesien läpi, yhdysvaltalainen sukellusvene hyökkäsi sen kimppuun. estäkseen sotavankeja karkaamasta tai aiheuttamasta mellakoita japanin armeija naulasi luukut kiinni, ja vankeja uhkasi tukehtuminen tai hukkuminen. tällainen japanin armeijan käyttäytyminen rikkoi kansainvälisiä sotalakeja ja humanitaarisia periaatteita ja heijasti japanin armeijan äärimmäistä piittaamattomuutta sotavankien elämää ja sen julmuutta kohtaan.

jotkut rohkeat vangit onnistuivat avaamaan pakoreittejä työkalujen avulla, ja aseilla varustetut japanilaiset sotilaat ampuivat armottomasti kaikki, jotka yrittivät paeta. tällainen mielivaltainen verilöyly on äärimmäistä elämän halveksuntaa ja suurta jumalanpilkkaa ihmissivilisaatiota kohtaan. japanin armeija sivuutti kansainväliset määräykset ja ihmisyyden hengen, piti sotavankeja tyhjänä ja riisti heiltä mielivaltaisesti ihmisluonnon pimeää puolta.

kun "lissabon maru" osui, kalastajat ajoivat yksinkertaisia ​​pieniä kalastusaluksia ja uhmasivat tuulen, aaltojen ja tulituksen kaksoisuhkaa pelastaakseen 384 brittiläistä sotavankia kylmästä vedestä. pelastetut ihmiset siirrettiin sitten turvallisesti läheisille saarille, ja he saivat alustavaa hoitoa ja suojaa. selviytyneitä sodan varjo seuraa heitä koko heidän elämänsä. tämä trauma ei koske vain yksilöitä, vaan myös heidän perheitään ja tulevia sukupolvia.

toinen brittiläisten sotavankien identiteetti oli tuolloin kiinan hongkongin kolonistit. kiinan nykyhistoriassa britannian armeija toteutti raakoja hyökkäys- ja siirtomaavallan sotia kiinaa vastaan. jotkut sanovat tästä, että brittiläiset sotavangit olivat aikoinaan siirtokuntia, eikä heitä tarvinnut pelastaa. tämä näkemys kuvastaa kapeaa ymmärrystä historiallisista tapahtumista.

silloisesta poliittisesta tilanteesta päätellen, vaikka britannia oli vielä toisen maailmansodan aikana kiinan hongkongin kolonisoija, kiina ja britannia olivat molemmat antifasistisia liittolaisia ​​ja taistelivat yhdessä japanilaisia ​​hyökkääjiä vastaan. liittolaisten pelastaminen ei ole vain kansainvälisiä velvoitteita, vaan myös yhteisen vastarintasodan vahvuutta. ei ole ikuisia vihollisia, vain ikuiset edut ystävän ja vihollisen käsitteet voivat muuttua tietyissä olosuhteissa. tämä antaa meille myös historiallisia opetuksia etniset ja kansalliset rajat ylittävän ihmiskunnan valon kasvattamiseen.

ottaen huomioon sodan aikaiset monimutkaiset kansainväliset suhteet, kiinalaiset kalastajat eivät ehkä täysin ymmärrä näitä syviä poliittisia taustoja, ja heidän toimintansa perustuu enemmän heidän kohtaamiensa välittömään elämänkriisiin ja myötätuntoonsa uhreja kohtaan.

humanitaarisesta näkökulmasta nämä sotavangit ovat viattomia uhreja riippumatta siitä, mistä maasta he tulevat tai mitä historiallisia toimia he ovat tehneet.elämän ja kuoleman tilanteissa ihmishenkien pelastaminen on ihmiskunnan yhteinen arvo, joka ylittää kansallisuuden, rodun tai poliittisen kannan ääritilanteissa, kuten sodassa, ihmisten välillä vallitsee edelleen syvä ja puhdas myötätunnon ja keskinäisen avun henki. se riittää vihaa koko maassa ja perheessä.

meidän on myös ymmärrettävä, että eri maiden välillä on historiassa saattanut esiintyä loukkaantumista, vihamielisyyttä ja katkeruutta, mutta nykyisten yksittäisten kohtaamisen kohtaaminen tiaista vastaan ​​ei vain auta ratkaisemaan ongelmaa, vaan syventää vihan kierrettä. .

vaikka nämä sotavangit olivatkin kolonisaattoreita ei liian kaukana menneisyydessä, suvaitsevaisuutta ja hyvää tahtoa yhteisessä taistelussa pahaa vastaan ​​ja etsimällä rauhaa, ihmiset voivat vähitellen ratkaista vanhat vihansa ja edistää keskinäistä ymmärrystä ja rauhanomaista rinnakkaiseloa. ihmiskunnan elävän yksilöelämän ja yleisen pahan käytöksen edessä ihmisluonnon loisto on rodulliset ryhmät ylittävät hyvät teot:hyvät teot, eivät pahat teot, voivat johtaa ystävyyteen ja ymmärrykseen eri rotujen välillä.

toisille anteeksi antaminen on myös itsesi kunnioittamista

koska japanin armeija ei ripustanut mitään kylttejä sotavankeja kuljettavaan alukseen, yhdysvaltain armeija uskoi virheellisesti, että japanilainen rahtilaiva kantoi aseita. henkilö, joka painoi suoraan torpedon laukaisupainiketta, oli yhdysvaltain armeijan mekaanikko garfield. vaikka henkiin jääneet brittiläiset sotavangit ja heidän jälkeläisensä eivät ole koskaan unohtaneet tätä historian ajanjaksoa, heillä ei ole vihamielistä asennetta yhdysvaltain armeijaa kohtaan.perimmäinen syy on yhdysvaltain armeijan vilpitön katuminen.

garfield kärsi syyllisyydestä ja vakavasta posttraumaattisesta stressihäiriöstä (ptsd). vuosia myöhemmin, kun garfield osallistui eloonjääneiden sotavankien kokoukseen, hän itki ja pyysi heiltä anteeksi sanoen, ettei hän tiennyt, että laivalla oli tuolloin sotavankeja ja että hän näki vain japanilaisen rahtilaivan aseella. edessä. hän ei ainoastaan ​​tehnyt aloitetta ottaakseen historiallisen vastuun, hän oli myös täynnä katumusta sydämessään ja loppuelämänsä ajan.tämä katuva asenne heijastaa yksilön syvää pohdintaa ja syyllisyyttä mielivaltaisesta vahingosta.

meidän on myönnettävä, että vain kohtaamalla historian ja pahuuden voimme voittaa todellisen ymmärryksen ja rauhan ja estää vihan leviämisen. historian muisteleminen yhdessä ei kuitenkaan tarkoita vihan ikuistamista: brittiläisten sotavankien ja heidän jälkeläistensä asenne amerikkalaisia ​​sotilaita kohtaan tarjoaa meille mallin historiallisten tragedioiden ja sotarikosten käsittelyyn:tekijä suoritti syvää itsetutkiskelua, ja uhrin perhe valitsi anteeksiannon ja anteeksiannon, kun hän kohtasi tekijän vilpittömän syyllisyyden. tämä anteeksiantava asenne antaa uhrin perheen jälkeläisille mahdollisuuden sovittaa yhteen asianosaisen ja nykyisen elämänsä kanssa.

tästä tulee mieleen hannah arendt, natsi-saksan elossa selvinnyt ajattelija, joka kirjoitti the human conditionissa,anteeksiantaminen on "menneiden tekojen kumoamista". tällä ei kuitenkaan ole tarkoitus mitätöidä historian muistoa, vaan anteeksiannon voima voi lievittää väärän osapuolen syyllisyyttä, jotta sekä uhri että tekijä voivat vapautua menneisyyden kidutuksesta ja tekojensa seurauksista. tasapainon palauttaminen, muuten molempien osapuolten toimintakyky rajoittuu vihan pahoihin tekoihin, ja heidän loppuelämänsä ja jopa tulevat sukupolvet joutuvat seurausten vankeiksi.

anteeksiantaminen ei tarkoita unohtamista. hyvän ja pahan edessä arendt uskoi, että pohdiskelu ja vastuu ovat todellinen vastalääke. jos ihmiset lakkaavat ajattelemasta tai pohtimasta, valitsemasta hyvän ja pahan, osallistumisen ja vastustuksen välillä, paha kasvaa. siksi hänen mielestään kansanmurha, kuten holokausti, on anteeksiantamatonta, mutta menneisyydestä on mahdollista päästää irti olivat syntisiä, hän hyväksyy myös sen tosiasian, että se on tehty."

natsi-saksan juutalaisten holokaustin kokemisen jälkeen historian tosiasiat ovat ratkaistu pitkään. arendt kannatti "maailmaa rakastavaa" ymmärtämystä ja sovintoa. tämä asenne on kulkusuunta, joka keskittyy anteeksiantamiseen, hyväksymiseen ja sovintoon - tapahtunut on ymmärrettävä ja hyväksyttävä yhtä paljon kuin se, mitä tänään tapahtuu. historian muistaminen tarkoittaa menneisyyden tunnustamista ja muistamista, mukaan lukien tuskalliset ja valitettavat kokemukset, jotta kovalla työllä saavutettua rauhaa vaalittaisiin entisestään.

aivan kuten "lissabonin marun uppoaminen", ohjaajan aktiivinen vastuu ja vastuu on kaivaa esiin tätä historiallista menneisyyttä, jossa rikollisuus ja ihmisluonto kietoutuvat yhteen. se saa meidät jatkuvasti pohtimaan ja olemaan valppaita välttämään samoja virheitä. mutta kuten hannah arendt sanoi,vaikka maailman rakastaminen ei tarkoita synnin unohtamista, se merkitsee myös sitä, että ei ole riippuvainen menneistä tunteista ja eletään muistin kidutuksessa historian vihan kanssa. kuinka olla rauhassa itsemme kanssa. tietysti on myös kaikenlaisia ​​ihmisiä ja asioita, joita voimme tavata oikeassa elämässä.

historiaa ei tietenkään voi helposti unohtaa asianosaisen eikä tulevien sukupolvien kannalta, mutta rikoksesta vastuussa olevan henkilön tulisi pohtia syvästi katumusta ilman katumusta. elokuvassa amerikkalaisen katumus ja brittien anteeksiantamus, tämä etnisten ryhmien ja kansallisten rajojen ylittävä rauhanomainen mentaliteetti vahvistaa nykyisen elämän hyvää perustaa. historian muistaminen ei loppujen lopuksi tarkoita elää vihassa, vaan estää pahuutta tulemasta takaisin nykyisyyteen. vain olemalla vihassa, suhtautumalla anteeksiantavaan asenteeseen ja tekemällä sovinnon nykyisen itsensä ja nykyisen maailman kanssa. parempaa maailmaa.

viha itsessään on yksi sodan perimmäisistä syistä. modernissa historiassa koetut erilaiset pahat ovat usein esteet rakkaudellemme elämään erilaisten historiallisten, maantieteellisten tai käytännön ongelmien vuoksi. älä jatka vihaa, koska historia on vakiintunutta menneisyyttä, ja elämme nykyisyydessä ja tulevaisuudessa menneisyyden konfliktien tai vammojen edessä yritä olla tuomatta negatiivisia tunteita nykyisiin ja tuleviin suhteisiin, mikä auttaa vähentämään kaikenlaisia. selittämättömät konfliktit auttavat toisiaan keskittymään yhteisen hyvän ja hyvän elämän saavuttamiseen.

tästä syystä amerikkalainen filosofi margaret holmgren uskoo, että jos todella kunnioitamme itseämme, meidän on pyrittävä löytämään kunnioittavin ele, jonka voimme suorittaa, ja anteeksianto on sellainen ele.

tämä artikkeli on ifeng.comin kommenttiosaston erityisesti tilaama alkuperäinen teksti, ja se edustaa vain kirjoittajan kantaa.

päätoimittaja｜ xiao yi