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auteur｜congyi

commentateur médiatique principal

le 28 septembre, le documentaire « le naufrage du lisbon maru » a été officiellement annoncé pour représenter la chine continentale dans la compétition du « meilleur film international » lors de la 97e cérémonie des oscars.

"le naufrage du lisbon maru" raconte une histoire presque oubliée de la seconde guerre mondiale : en septembre 1942, le cargo "lisbon maru" chargé de 1 816 prisonniers de guerre britanniques a navigué de hong kong vers le japon. l'armée japonaise n'en a pendu aucun. symboles sur le navire pour transporter des prisonniers de guerre, provoquant le torpillage du navire par un sous-marin américain dans les eaux au large de l'île de dongji à zhoushan, en chine. les pêcheurs chinois ont risqué leur vie pour sauver 384 prisonniers de guerre, mais 828 prisonniers de guerre sont quand même morts.

le réalisateur fang li et son équipe ont passé de nombreuses années à voyager dans de nombreux pays pour mener des entretiens et collecter des informations, y compris sur les seuls survivants, historiens et descendants des personnes concernées, afin de garantir l'authenticité et l'exhaustivité du film. à travers l'histoire orale, des photos, des lettres et d'autres documents, "le naufrage du lisbon maru" non seulement rétablit la vérité sur cet incident, mais explore également le côté obscur de la nature humaine dans le contexte de la guerre et l'éclat de la nature humaine qui transcende la haine du pays et de la famille.

comme l'a dit ryan fearn, consultant en tournage du film, cette période de l'histoire montre à la fois les pires et les meilleurs côtés de la nature humaine. "le naufrage du lisbon maru" reflète non seulement les dommages causés par la guerre et la haine envers l'humanité, mais montre également la grande lumière de l'humanité dans la guerre. en même temps, ce film nous montre également comment les victimes et les auteurs font face à des aspects différents mais vivent la même mémoire historique.

un humanisme qui transcende la haine entre les pays et les familles

lorsque le cargo japonais a traversé les eaux des îles zhoushan, il a été attaqué par un sous-marin américain. afin d'empêcher les prisonniers de guerre de s'échapper ou de provoquer des émeutes, l'armée japonaise a cloué les écoutilles et les prisonniers ont été confrontés à la double menace d'étouffement ou de noyade. un tel comportement de l'armée japonaise violait les lois internationales de la guerre et les principes humanitaires et reflétait l'extrême mépris de l'armée japonaise pour la vie des prisonniers de guerre et sa cruauté.

certains prisonniers courageux ont réussi à utiliser des outils pour ouvrir des voies d'évacuation, et des soldats japonais armés d'armes ont tiré sans pitié sur tous ceux qui tentaient de s'échapper. ce genre de massacre aveugle constitue un mépris extrême pour la vie et un grand blasphème contre la civilisation humaine. l’armée japonaise a ignoré les réglementations internationales et l’esprit d’humanité, a traité les prisonniers de guerre comme rien et les a arbitrairement privés de la vie. le côté obscur de la nature humaine a été infiniment amplifié.

lorsque le « lisbon maru » a été touché, les pêcheurs conduisaient de simples petits bateaux de pêche et ont bravé la double menace du vent, des vagues et des tirs pour sauver 384 prisonniers de guerre britanniques des eaux froides. les personnes secourues ont ensuite été transférées en toute sécurité vers les îles voisines et ont reçu des soins préliminaires et un abri. pour ces survivants, l’ombre de la guerre les suit tout au long de leur vie. ils doivent non seulement faire face à la douleur de perdre leurs camarades, mais ils souffrent également d’un traumatisme psychologique. ce traumatisme affecte non seulement les individus, mais également leurs familles et les générations futures.

une autre identité des prisonniers de guerre britanniques à cette époque était celle des colons de hong kong, chine ; dans l'histoire moderne de la chine, l'armée britannique a mené des guerres d'agression et de domination coloniale brutales contre la chine. certains en déduisent que les prisonniers de guerre britanniques étaient autrefois des colons et n'avaient pas besoin d'être secourus. cette vision reflète une compréhension étroite des événements historiques.

à en juger par la situation politique de l'époque, même si la grande-bretagne était encore le colonisateur de hong kong, en chine, pendant la seconde guerre mondiale, la chine et la grande-bretagne étaient toutes deux des alliées antifascistes et luttaient conjointement contre les envahisseurs japonais. sauver les alliés ne relève pas seulement des obligations internationales, mais vise également à renforcer la force de la guerre de résistance commune. il n’y a pas d’ennemis éternels, seulement des intérêts éternels. les concepts d’ami et d’ennemi peuvent être convertis dans certaines circonstances. cela nous fournit également des leçons historiques pour cultiver la lumière de l’humanité qui transcende les frontières ethniques et nationales.

compte tenu de la complexité des relations internationales pendant la guerre, les pêcheurs chinois ne comprennent peut-être pas pleinement ces profonds contextes politiques, et leurs actions sont davantage basées sur la crise directe de la vie à laquelle ils sont confrontés et sur leur sympathie pour les victimes.

d’un point de vue humanitaire, quels que soient leur pays d’origine ou les actes historiques qu’ils ont commis, ces prisonniers de guerre sont des victimes innocentes.face à des situations de vie ou de mort, sauver des vies est une valeur commune de l'humanité, transcendant la nationalité, la race ou la position politique ; dans des situations extrêmes telles que la guerre, il existe toujours un esprit profond et pur de compassion et d'entraide entre les gens, et c'est assez de haine à travers le pays et la famille.

nous devons également réaliser qu’il peut y avoir eu des blessures, de l’hostilité et du ressentiment entre différents pays au cours de l’histoire, mais traiter les rencontres individuelles actuelles d’une manière du tac au tac non seulement n’aidera pas à résoudre le problème, mais approfondira le cycle de la haine. .

même si ces prisonniers de guerre étaient des colonisateurs dans un passé pas si lointain, en faisant preuve de tolérance et de bonne volonté dans la lutte commune contre le mal et en recherchant la paix, les gens peuvent progressivement résoudre les vieilles haines et promouvoir la compréhension mutuelle et la coexistence pacifique. face aux vies individuelles vivantes et aux mauvais comportements communs de l’humanité, l’éclat de la nature humaine réside dans les bonnes actions qui transcendent les groupes raciaux :ce sont les bonnes actions, et non les mauvaises, qui peuvent conduire à l’amitié et à la compréhension entre les différentes races.

pardonner aux autres, c'est aussi se respecter soi-même

parce que l'armée japonaise n'a accroché aucune pancarte sur le navire transportant des prisonniers de guerre, l'armée américaine a cru à tort que le cargo japonais transportait des armes. la personne qui a directement appuyé sur le bouton de lancement de la torpille était le mécanicien militaire américain garfield. bien que les prisonniers de guerre britanniques survivants et leurs descendants n’aient jamais oublié cette période de l’histoire, ils n’ont pas d’attitude hostile envers l’armée américaine.la raison fondamentale est l’attitude sincère de repentir de l’armée américaine.

garfield souffrait de culpabilité et de graves troubles de stress post-traumatique (sspt). des années plus tard, alors que garfield assistait à un rassemblement de prisonniers de guerre survivants, il pleura et s'excusa auprès d'eux, disant qu'il ne savait pas qu'il y avait des prisonniers de guerre à bord à ce moment-là et qu'il ne pouvait voir qu'un cargo japonais avec un fusil sur le bord. devant. non seulement il a pris l’initiative d’assumer la responsabilité historique, mais il était aussi plein de repentance dans son cœur et pour le reste de sa vie.cette attitude de remords reflète la profonde réflexion de l'individu et sa culpabilité face à un préjudice aveugle.

nous devons admettre que ce n’est qu’en affrontant l’histoire et le mal que nous pourrons parvenir à une véritable compréhension et à la paix et empêcher la haine de continuer à se propager. cependant, se souvenir ensemble de l’histoire ne signifie pas perpétuer la haine : l’attitude des prisonniers de guerre britanniques et de leurs descendants à l’égard des soldats américains nous fournit un modèle pour traiter les tragédies historiques et les crimes de guerre :l'agresseur a mené une profonde réflexion intérieure et la famille de la victime a choisi le pardon et le pardon face à la culpabilité sincère de l'agresseur. cette attitude de pardon permet aux descendants de la famille de la victime de se réconcilier avec la personne impliquée et avec leur vie actuelle.

cela me rappelle hannah arendt, la penseuse qui a survécu à l'allemagne nazie, qui a écrit dans the human condition :le pardon consiste à « annuler les actions passées ». cependant, il ne s'agit pas d'effacer la mémoire de l'histoire, mais le pouvoir du pardon peut soulager la culpabilité de la mauvaise partie, de sorte que la victime et l'auteur puissent se libérer de la torture du passé et des conséquences de leurs actes. le rétablissement de l'équilibre ; sinon, la capacité d'agir des deux parties sera limitée aux mauvais actes de haine, et le reste de leur vie et même les générations futures deviendront prisonniers des conséquences.

le pardon ne signifie pas oublier. face au bien et au mal, arendt croyait que la réflexion et la responsabilité étaient le véritable antidote. si les gens cessent de penser ou de réfléchir, de choisir entre le bien et le mal, la participation et la résistance, le mal grandira. par conséquent, selon elle, « un génocide tel que l’holocauste est impardonnable, mais il est possible d’abandonner le passé. si le pardon signifie absoudre l’auteur, alors la réconciliation signifie lâcher prise, même s’il croit que certaines choses se sont produites dans le passé. étaient pécheurs, il accepte également le fait que c’est une affaire accomplie.

après avoir vécu l’holocauste des juifs dans l’allemagne nazie, les faits de l’histoire sont depuis longtemps établis et prônent une attitude « d’amour du monde », de compréhension et de réconciliation. cette attitude est une direction axée sur le pardon, l’acceptation et la réconciliation – ce qui s’est passé doit être compris et accepté tout autant que ce qui se passe aujourd’hui doit être compris. se souvenir de l’histoire signifie reconnaître et se souvenir du passé, y compris de ces expériences douloureuses et malheureuses, afin de chérir encore davantage la paix durement gagnée.

tout comme "le naufrage du lisbon maru", il est de la responsabilité active du réalisateur de déterrer ce passé historique où crime et nature humaine s'entremêlent. cela nous incite à réfléchir constamment et à être vigilants pour éviter de refaire les mêmes erreurs. mais comme l'a dit hannah arendt :même si aimer le monde ne signifie pas oublier le péché, cela signifie aussi prendre soin de vies spécifiques. cela signifie ne pas être dépendant des émotions passées et vivre dans la torture de la mémoire avec la haine de l'histoire. nous devons savoir coexister pacifiquement avec la mémoire. comment être en paix avec nous-mêmes. bien sûr, il y a aussi toutes sortes de personnes et de choses que nous pouvons rencontrer dans la vraie vie.

bien sûr, l’histoire ne peut pas être facilement oubliée, ni pour la personne impliquée ni pour les générations futures ; mais la personne responsable du crime devrait réfléchir profondément à son repentir. sans une attitude de repentance, il n’y aura pas de pont vers la réconciliation. dans le film, le repentir des américains et le pardon des britanniques, cette mentalité paisible qui transcende les groupes ethniques et les frontières nationales, solidifie les bonnes bases de la vie actuelle. après tout, se souvenir de l'histoire ne consiste pas à vivre dans la haine, mais à empêcher le mal de réapparaître dans le présent. ce n'est qu'en ne vivant pas dans la haine, en traitant avec une attitude de pardon et en nous réconciliant avec le moi actuel et le monde actuel que nous pourrons embrasser une nouvelle vision. un monde meilleur.

la haine elle-même est l’une des causes profondes de la guerre. les divers maux endurés dans l’histoire moderne deviennent souvent des obstacles à notre amour de la vie en raison de divers problèmes historiques, géographiques ou pratiques. ne perpétuez pas la haine parce que l'histoire est un passé réglé et que nous vivons dans le présent et le futur. face aux conflits ou aux blessures du passé, essayez de ne pas introduire d'émotions négatives dans les relations actuelles et futures, ce qui contribuera à réduire toutes sortes de problèmes. des conflits inexplicables. les tensions et les conflits s’aident mutuellement à se concentrer sur la réalisation du plus grand bien commun et d’une vie agréable.

c'est pourquoi la philosophe américaine margaret holmgren estime que si nous nous respectons vraiment, nous devons nous efforcer de trouver le geste le plus respectueux que nous puissions accomplir, et le pardon est un tel geste.

cet article est une contribution originale spécialement commandée par le département des commentaires d'ifeng.com et représente uniquement la position de l'auteur.

rédacteur en chef｜xiao yi