новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

это место завершения и мастер китаизации искусства пещерных храмов.

те статуи, которые пережили жизненные перипетии, но по-прежнему прекрасны

он записывает боль и печаль прошедших лет, а также несет в себе

культурные корни центральных равнин и память о цивилизации желтой реки

это также оставило след в обмене, пересечении и интеграции различных цивилизаций.

культурный след шелкового пути

в конце лета 1906 года цзай цзе, министр, посланный правительством цин в японию и другие страны для расследования вопроса о создании конституции, только что вернулся домой. в это время японский археолог и основоположник исследований древней архитектуры сэкино. сада также переправился на запад, в китай. он осматривал и фотографировал древние здания в хэнани и шэньси. когда он стоял перед гротами лунмэнь, он был потрясен их великолепием и красотой. он и следовавшие за ним фотографы сделали более сотни фотографий, зафиксировав старинные изображения. гроты лунмэнь сто лет назад.

в то время в средней школе появились шедевры рельефной скульптуры «император сяовэнь из династии вэй, воздающий почтение будде» и «императрица вэньчжао, воздающая почтение будде» (именуемая «император и императрица, воздающая почтение будде»). учебники истории, история которых началась 1500 лет назад, гроты лунмэнь в пещере гуян, самый ранний грот, раскопанный в китае, большинство голов более чем дюжины главных статуй будды, которые представляют собой суть буддийского статуэтного искусства. во времена династии северная вэй остались нетронутыми.

эти драгоценные старые фотографии стали для сегодняшних ученых важной основой для использования современных цифровых технологий для сбора данных о разрозненных фрагментах культурных реликвий и разрушенных оригинальных памятниках. на специальной выставке результатов агрегирования данных о разбросанных культурных реликвиях гротов лунмэнь, которая в настоящее время проходит в лоянском музее в провинции хэнань и завершится 10 мая 2023 года, разбросанные культурные реликвии наконец «интегрируются с телом и головой». и цифровой сброс».

после мытарств воровства и долбления и течения времени затерянные в истории сокровища, возможно, будет сложно найти снова, а существующие статуи еще не успели отсрочить свою жизнь. по мнению ши цзячжэня, директора научно-исследовательского института гротов лунмэнь, археология является лучшей защитой для гротов, потому что однажды они состарятся. только за счет максимального увеличения данных и информации о культурных реликвиях гроты можно сохранить навсегда с помощью цифровых технологий. земля оставлена ​​будущим поколениям.

панорамный вид на гроты лунмэнь. изображение/визуальный китай

этот грот, раскопанный на скальной стене длиной 1 километр между горами и реками, до сих пор имеет 2345 пронумерованных пещерных ниш, почти 110 000 статуй и более 2890 надписей. юнеско называет его «китайскими гротами». камнерезного искусства». это место и мастер китаизации искусства пещерных храмов. статуи, которые пережили превратности жизни, но по-прежнему красивы, записывают боль и печаль прошлых лет, а также несут в себе корни культуры и памяти центральных равнин. цивилизации желтой реки культурный отпечаток шелкового пути – это обмен, пересечение и интеграция различных цивилизаций. там люди разных цивилизаций, разных верований и разных ценностей могут найти свое место после встречи, столкновения и диалога.

«стиль центральных равнин»

проехав 12 километров к югу от центра лояна, вы можете увидеть гору лунмэнь и гору сяншань, обращенные друг к другу по обе стороны реки ихэ, ​​издалека. эти две горы смотрят друг на друга, как естественные ворота. в период весны и осени, а также в период воюющих царств это место когда-то называлось «ийкэ». на скалах по обе стороны реки спокойно стоят тысячи ниш, а вдоль реки раскинулись буддийские статуи разных размеров.

стою у подножия будды лучена высотой 17,14 метра, который является визитной карточкой гротов лунмэнь, а затем внимательно рассматриваю статую будды со шрамами на лице и множеством трещин на лице и теле, которую в то время сфотографировал профессор секи езада. гигантский будда лучена сегодня отличается от того, что был более века назад, не только не прибавил «морщин», но и стал «моложе».

ма чаолун, директор исследовательского центра по сохранению гротов исследовательского института гротов лунмэнь, рассказал china news weekly, что с 1971 года храм фэнсянь, где находится будда лусена, впервые после перерыва систематически укреплялся и реставрировался. 50 лет, в июле 2022 года, храм фэнсянь в очередной раз завершил 228-дневную крупномасштабную борьбу с утечкой воды, а также укрепление и защиту опасных горных массивов. после очередной капитальной реконструкции, состоявшейся 50 лет спустя, научно-исследовательский институт гротов лунмэнь воспользовался возможностью одновременно проводить археологические исследования и сбор данных, опираясь на строительные леса, предназначенные для трех целей.

13 апреля 2022 года сотрудники провели обследование храма фэнсянь и гротов лунмэнь. изображение/визуальный китай

воспользовавшись редким «полным кадром зала», с июня по июль 2022 года лу вэй, директор центра историко-гуманитарных исследований исследовательского института гротов лунмэнь, возглавил команду для проведения комплексного археологического исследования храма фэнсянь, получив таким образом самая последняя информация о гротах лунмэнь. результаты археологических раскопок. на поверхности тела лушена будды обнаружены остатки зеленого, красного, черного и других красящих пигментов, на лице обнаружены элементы золота и серебра, а также найдена золотая фольга. когда он был построен в начале династии тан более тысячи лет назад, будда лусена, вероятно, был «покрыт золотой фольгой» и «одет в разноцветные одежды». вы можете себе представить, как великолепно он выглядел.

белое вещество, сохранившееся на поверхности бодхисаттвы самантабхадры с правой стороны будды лушена, однородно по толщине и плотно соединено со скалой. после рентгенофлуоресцентного анализа основным компонентом являются свинцовые белила, то есть основной карбонат свинца, который в древности называли порошком ху, свинцовым порошком, гуашью... точные записи имеются в «тяньгун кайу» и «сборнике книг». материя медика». свинцовые белила были важным пигментом в древних картинах и косметике. они не только обеспечивали хороший интерфейс для адгезии пигмента и соединения золотой фольги, но также играли определенную роль в сопротивлении естественному выветриванию в более поздний период.

храм фэнсянь расположен в южной части западной горы лунмэнь. это самая большая и представительная ниша в скале, раскопанная в гротах лунмэнь. будда лусена внутри — это статуя высочайшего художественного уровня, самого строгого общего дизайна и самого большого масштаба в гротах лунмэнь. изображение/визуальный китай

правый глаз пусяньского бодхисаттвы сохранил целое глазное яблоко. после тестирования выяснилось, что текстура стеклянная, а левый глаз состоит из двух частей, а половина возле носа отвалилась и потерялась. во время этого внимательного наблюдения лу вэй обнаружил, что глаза самантабхадры были слегка асимметричными. правый глаз был узким и длинным, а угол большого угла глаза (около переносицы) был очень маленьким, около 30°. форма глазного яблока правильная, симметричная, левый глаз имел большой угол. угол относительно большой, около 45°, глазное яблоко на стороне большего угла слегка трапециевидное. «это то, что мастера сделали намеренно», — рассказал лу вэй в интервью china news weekly, что бодхисаттва самантабхадра стоит рядом с буддой лушеной, его тело слегка повернуто влево, а его асимметричные глаза, скорее всего, учитывают эффект перспективы. «это не может не заставить людей восхищаться гениальной задумкой и скульптурным мастерством древних».

можно сказать, что храм фэнсянь представляет собой высшее достижение скульптурного искусства ранней династии тан. чан цин, профессор школы искусств сычуаньского университета, рассказал china news weekly, что после того, как буддизм пришел в китай во времена династии хань, также возникло искусство скульптуры в гроте. строительный бум и художественный пик буддийского искусства в гроте произошли в китае. династии северная вэй и тан. несколько крупных гротов в китае. среди храмов только гроты лунмэнь занимали важное историческое положение в течение двух периодов расцвета искусства.

бог-защитник (слева) и кинг-конг храма фэнсянь в гротах лунмэнь. изображение/визуальный китай

согласно надписи на стеле, гроты лунмэнь были раскопаны во времена правления императора сяовэня династии северная вэй. император сяовэнь туобахун был императором, который оставил важный след в истории китая. в начале южной и северной династий этническая группа сяньбэй объединила север в династии северная вэй, император сяовэнь реформировал обычаи и заставил людей сяньбэй использовать фамилии хань. носить ханьскую одежду и говорить по-китайски. использование громких средств для ускорения национальной интеграции также глубоко повлияло на развитие ханьской цивилизации.

в 493 году нашей эры император сяовэнь созвал своих министров в пинчэн (сегодняшний датун, шаньси), тогдашнюю столицу, чтобы объявить об отправке войск для нападения на южные династии. на самом деле южная экспедиция была для него лишь предлогом, а настоящей целью было переместить страну на юг, в лоян. позже император сяовэнь в частном порядке издал указ королю жэньчэну, в котором говорилось, что люди сяньбэй вышли из северных прерий и переселились в пинчэн. хотя у них было много материалов, пинчэн мог быть только хорошим местом для использования в военных целях, но не соответствовал требованиям. условия гражданского управления.

в этом году император сяовэнь прорвал сопротивление консервативных сил сяньбэя и перенес столицу из отдаленного пинчэна в лоян на центральных равнинах. именно во времена северной и южной династий буддизм начал быстро развиваться в китае. в поэме сказано: «в южных династиях было четыреста восемьдесят храмов». в северных династиях было популярно рыть гроты. после переноса столицы, чтобы облегчить классовые конфликты, император сяовэнь, который «хорошо говорил о чжуан лао и особенно хорошо интерпретировал смыслы», энергично поддержал буддизм и перевез в лоян опытных мастеров гротов юньган в пинчэне. в небе над каньоном лунмэнь стал слышен звук топоров, пронзающих облака и раскалывающийся камень.

пещера гуян, раскопанная в 493 году нашей эры, является самой ранней пещерой, раскопанной в гротах лунмэнь. возможно, она была построена по инициативе императора сяовэня, группы принцев, дворян, важных министров и военных генералов, которые поддержали переезд императора сяовэня. столица также взяла на себя инициативу в пещере гуян. в центре вырезаны ниши и статуи. поскольку император сяовэнь официально реализовал политику китаизации после переноса столицы, каменные скульптуры в гротах лунмэнь в это время имеют очевидные китайские особенности. они уже не такие величественные и грубые, как статуи первой и второй фаз гротов юньган, но, как правило, таковы. живой, нежный и нежный, со стройным лицом, прямой грудью и тонкими плечами. для вырезания линий одежды используется метод прямого ножа. это типичный «красивый и ясный образ», которым восхищались ханьцы южных династий. . позже известная как «двадцать булавок лунмэня», суть искусства каллиграфии династии северная вэй, в этой пещере находится 19 булавок.

в 499 году нашей эры, всего через 6 лет после переноса столицы, император сяовэнь умер в возрасте 32 лет. в следующем году император сюаньу начал строить три пещеры биньянь, чтобы молиться за своего отца, императора сяовэня. в средней пещере биньянг расположена рельефная скульптура «изображение императоров и императриц, воздающих почтение будде», имеющая множество персонажей и являющаяся шедевром в истории китайского искусства. одежда, шляпы и почести на рельефе точно отражают характеристики одежды, пропагандировавшей китаизацию императором сяовэнем. будда шакьямуни, помещенный в центре главной стены пещеры, одет в рясу с широким поясом и u-образной формой на груди, обнажающей покатый воротник и узел внутреннего одеяния. огромная ряса свисает, почти прикрывая. весь корпус квадратный постамент. сравнивая его с культурными реликвиями, обнаруженными в тот же период во времена южных династий, мы видим, что это типичный костюм центральных равнин. этот вид костюма меняет «стиль правого плеча» гротов юньган. изменения статуй являются прямым результатом реструктуризации императора сяовэня.

в средней пещере биньянг гротов лунмэнь кессон лотоса поддерживает фэйтяня. фотография/фото любезно предоставлено чжан ягуаном/научно-исследовательским институтом гротов лунмэнь.

«красивые кости, четкие статуи», «благоприятная одежда и широкие пояса» - этот вид скульптурного искусства, соответствующий эстетике и культуре ханьцев в регионе центральных равнин, называется «стилем центральных равнин». синтоистская резьба по камню и другие культурные реликвии в гробницах династии северная вэй. как только этот стиль был сформирован, его влияние распространилось за пределы лояна в качестве центра, став единым стилем того времени для севера и юга.

императору сяовэню это удалось. этот перенос столицы объединил более 1 миллиона иммигрантов, включая сяньбэй и другие этнические группы на севере, в центральные равнины, сделав лоян снова культурным центром севера и даже азии и заложив основу для процветающей цивилизации тан. . отсюда также началось строительство гротов лунмэнь, продолжавшееся сотни лет.

стиль тан

когда история дошла до императора сяомина, внука императора сяовэня, при дворе вспыхнула междоусобица. после нескольких дворцовых схваток не на жизнь, а на смерть в 528 году нашей эры 19-летний император сяомин был отравлен своей биологической матерью. династия северная вэй рухнула. впоследствии, хотя буддизм по-прежнему пользовался уважением императоров, а буддизм и буддийское искусство продолжали развиваться в процессе китаизации, лоян сначала стал полем битвы восточной и западной династий вэй, а позднее потерял статус политического и культурного центра и ее идеальная слава строительство третьей пещеры биньянг было прекращено, и была завершена только средняя пещера биньянг.

первое крупномасштабное создание статуй в гротах лунмэнь началось в 493 году нашей эры и закончилось в 528 году нашей эры и продолжалось в общей сложности 35 лет, включая императора сяовэня, императора сюаньу и императора сяомина из династии северная вэй. две южные и северные пещеры биньяна, строительство которых не было завершено во времена северной династии вэй, пришлось ждать в каменных стенах на берегу реки и более ста лет. они не были завершены до периода тайцзун династии тан.

вечером 5 июня 2020 года туристы наблюдали гроты лунмэнь на фоне огней. изображение/визуальный китай

при династии тан развитие буддийского искусства достигло своего апогея, и император тайцзун восстановил статус лояна как восточной столицы. в то время ли шимин не воспринимал принца чэн цяня всерьез, и все принцы жаждали трона. второй сын ли тай был самым выдающимся. он знал, что ли шимин очень скучал по императрице чансунь после ее смерти. , поэтому он помолился за императрицу чансун в пещерах лунмэнь и продолжил раскопки на севере и юге биньяна. две пещеры... возможно, потому, что этот шаг был направлен только на накопление политического капитала, а проект был скорее быстрым, чем усовершенствованным, юг и север биньяна. пещера, построенная в начале династии тан, полностью отличалась от средней пещеры биньянг времен северной династии вэй с точки зрения мастерства и художественной ценности.

ли тай не мог подумать, что эти две пещеры не смогут помочь ему завоевать трон из-за «чрезмерной силы». однако в северной пещере была статуя с большим, указательным и средним пальцами, направленными вверх, а также большой палец был сломан, в результате чего случайно образовались «руки-ножницы». статуя будды стала популярной в интернете более тысячи лет спустя. с него начался второй этап масштабных раскопок гротов лунмэнь и достиг своего апогея под руками его младшего брата тан гаозуна ли чжи и у цзэтяня.

в это время эстетика людей сильно отличалась от «красивых костей и четких статуй» династии северная вэй, которая пропагандировала здоровое и пухлое тело. поэтому статуи династии тан обычно имеют складчатые шеи, круглые лица, широкие плечи, выпуклую грудь. и использование резьбы на линиях одежды методом круглого ножа. после правления императора сюаньцзуна из династии тан статуи стали более пухлыми, чем в начале династии тан.

статуи династии тан унаследовали традицию династии северная вэй впитывать национальную культуру хань и в дальнейшем создали яркий и естественный реалистический стиль. например, изображения «цзи лэ тянь» во многих рельефах выполнены в китайском стиле времен северной династии вэй, но они часто летают и парят на потолках пещер, подсветке будд и перемычках ниш, их изящном танце. позы сильно отличаются от поз танцоров в жизни, их нижняя часть тела, особенно ноги, похожи на облака, плывущие по небу. пещеры, раскопанные во времена династии тан, позволили этим богиням вернуться в человеческий мир и танцевать, стоя на земле. их здоровые танцевальные позы были ближе к реальности, а светское буддийское искусство гротов прекрасно сочеталось с китайской культурой, эстетикой и практической жизнью. в это время.

среди статуй династии тан лучше всего отражает атмосферу процветающей династии тан, несомненно, будда лусена. это самая большая статуя будды в гротах лунмэнь и самая представительная из гротов лунмэнь. «редкое явление, подобное луне и солнцу». согласно «записям о нише великой статуи лушэна на горе лунмэнь, хэлуо шанду», выгравированным в 10-м году кайюаня (722 г.) императора сюаньцзуна из династии тан на северном конце основания статуи будды лушэна, большой будда был сначала построили, а затем построили буддийский храм. при вырезании статуй будды в пещерах мы не использовали метод раскопок всех пещер. вместо этого из горы были вырезаны девять больших статуй одного будды, двух учеников, двух бодхисаттв, двух небесных царей и двух могущественных людей. на открытом воздухе.

статуя будды была завершена в 675 году нашей эры. поскольку точный год постройки неизвестен, в археологическом сообществе существуют разные мнения о сроках строительства: от 3 лет, 5 лет, 10 до 20 лет, которые трудно унифицировать. после исследования лу вэй считает, что 10 лет — это оценка, которая больше соответствует историческим фактам.

на южной стороне храма фэнсянь якша находится у ног небесного царя. изображение/визуальный китай

будучи императрицей, у цзэтянь потратила 20 000 гуаней пороховых денег на финансирование этого огромного проекта в третий год правления сяньхэна (672 г.). в наше время это было эквивалентно более чем 6 миллионам юаней, исходя из цен на зерно того времени. ее твердая вера в буддизм. по легенде, будда лушена был высечен по облику у цзэтяня. судя по политическим амбициям у цзэтянь стать императором в будущем, ши цзячжэнь, директор исследовательского института гротов лунмэнь, не думает, что она будет очень религиозной. спонсирование строительства лусена будды должно служить политическим целям - готовиться к этому. духовный шаг за шагом к становлению императором, предзнаменование веры, но сказать, что будда был вырезан полностью в соответствии с ее внешностью, значит недооценить ее мудрость: «должно быть, часть ее образа была смешана с ним».

на санскрите лушана означает яркий и сияющий. в 684 году нашей эры у цзэтянь назвала себя «учжао», что означает, что солнце и луна находятся на расстоянии тысяч миль, а будда не только напоминает императрицу ву по форме, но и имеет то же значение, что и имя у цзэтянь.

теперь, стоя у подножия лусена будды и глядя вверх, я встречаюсь со слегка смотрящими вниз глазами будды. кажется, улыбка на губах будды есть или нет из-за женской грации на лице будды. кажется более миролюбивым и сострадательным. лицо будды лусены считается образцом в истории китайской скульптуры. оно представляет собой сочетание божественности и человечности и представляет собой высшую вершину китайского искусства резьбы по камню. многие зарубежные сми называют его «моной лизой востока». гроты лунмэнь ши цзячжэнь, директор института, посетовал в интервью china news weekly: «это действительно оскорбляет будду лусена. мона лиза — это двухмерная картина, а будда — это трехмерная каменная скульптура. возрастом более 1300 лет, независимо от технического уровня и нагрузки, которую он несет, культурные и исторические ценности не являются тяжеловесом».

второе крупномасштабное открытие пещер и статуй в гротах лунмэнь произошло примерно с 636 по 746 год нашей эры, после четырех императоров: тан тайцзуна, тан гаозуна, у цзэтяня и тан сюаньцзуна. среди всех пещер в гротах лунмэнь 60% относятся к династии тан, около 30% — к династии северная вэй и только около 10% — к другим династиям. согласно статистическим данным научно-исследовательского института гротов лунмэнь, за полвека, в которых участвовал и руководил государственными делами у цзэтянь, в гротах лунмэнь было найдено в общей сложности 296 статуй с датами датирования, что составляет 66% хронологических надписей династии тан.

в этот период лоян фактически играл роль столицы и правящего центра страны в то время. гроты лунмэнь, расположенные на окраине лояна, стали проявлением императорской власти, эмоционального проживания и буддийской веры верховного правителя. благодаря своей буддийской культуре и особому географическому положению, карьер был тесно связан с социальной политикой того времени, а также руководил культурными настроениями того времени. в это время статуи в гротах лунмэнь достигли своего пика как с точки зрения количества, так и с точки зрения художественного совершенства. огромное эстетическое влияние не только распространилось по всей стране, но и сформировало стиль храмовых и пещерных статуй, который был популярен в южной корее и японии. - «стиль датан».

в 752 году нашей эры императрица японии гуанмин восхищалась буддой лусена, построенным у цзэтяном, и подражала бронзовому будде лусена, построенному в храме тодайдзи в наре, тогдашней столице японии, который теперь называется «великим буддой нары». грот соккурам в кёнджу, южная корея, был построен в 10-й год правления короля силлы кёндок (751 г. н.э.). на стиль буддийских статуй также глубоко повлияли статуи династии тан.

на северной стороне пещеры шести львов есть рельефные львы. фотография/фото любезно предоставлено чжан ягуаном/научно-исследовательским институтом гротов лунмэнь.

«воскресение» императоров и императриц, поклоняющихся будде.

после процветания династии тан буддийская деятельность в лояне постепенно пришла в упадок, и развитие китайского искусства скульптуры в гроте переместилось на юг, в сычуань и другие места. к началу династии северная сун скульптуры в гротах лунмэнь прекратились. река и все еще течет, отражая горы лунмэнь и горы сяншань по обе стороны реки, а также пещеры, простирающиеся на горных скалах. со времен династии тан это место было живописным местом. бай цзюй однажды написал: «пригороды лоду окружены красивыми горами и реками, первая из которых — лунмэнь». когда императоры, генералы и министры ушли, гроты лунмэнь стали декорацией для живущих здесь людей, а также местом молитвы богам и поклонения будде во времена династий юань, мин и цин, хотя к ним больше не добавлялись статуи. гроты, многие литераторы пришли, чтобы сделать на них выгравированную надпись. лишь в конце 19-го и начале 20-го веков он был снова открыт миру.

первым иностранцем, представившим миру гроты лунмэнь, был японский ученый окакура тэнсин. в 1893 году окакура тэнсин, путешествовавший по китаю, случайно обнаружил гроты лунмэнь. в своем дневнике он похвалил: «гроты лунмэнь сами по себе являются музеем». когда он вернулся в японию, он использовал фотографии пещеры биньянг для создания слайдов и проведения лекций, и гроты лунмэнь быстро прославились. с тех пор один за другим приезжали французский китаевед эдуард шаван, американский коллекционер чарльз ланг фрир, японский ученый секино сада и другие.

в конце династии цин и в начале китайской республики, когда эти ученые продолжали публиковать исследовательские монографии и фотографии о гротах лунмэнь, начались бедствия. они непреднамеренно предоставили каталоги с фотографиями жадным торговцам культурными реликвиями и ворам. ученый из лояна чжао чжэньхуа заявил в «истории грабежей и раскопок гротов лунмэнь», что период, когда гроты лунмэнь были наиболее сильно рукотворными, почти длился первую половину 20-го века. в 1918 году, когда секи езада снова приехал в гроты лунмэнь через 12 лет, он с удивлением обнаружил, что среди 16 больших ниш, которые он сфотографировал в пещере гуян в 1906 году и которые представляли собой лучшее из буддийского искусства династии северная вэй, в то время 10 статуй хорошо сохранились. у девяти статуй будды были украдены головы. вершина рельефного искусства династии северная вэй, «император и императрица, воздающая почтение будде», которую он сфотографировал, превратилась в пестрые останки вскоре после его второго визита в китай.

в своей книге «история лунмэня» под редакцией лу вэя он подробно изложил историю кражи и продажи «изображений императоров и императриц, воздающих почтение будде». всего за три-пять лет неповрежденные рельефы, хранившиеся более 1400 лет, были превращены в руины руками воров и покинули свою родину и родину. после нескольких перипетий они теперь собраны. метрополитен-музей в нью-йорке и музей нельсона в сша.

когда культурные реликвии покидают страну, вернуть их всегда непросто. гао цзюньпин, директор центра информации и данных исследовательского института гротов лунмэнь, посетовал в интервью china news weekly: «тогда «изображение императоров и императриц, выражающих почтение будде» было украдено и продано, и был подписан контракт. человеком, подписавшим контракт, был юэ бинь, пекинский торговец культурными реликвиями. чтобы получить прибыль, он изготовил множество поддельных фрагментов, а затем продал подлинные и поддельные фрагменты «портрета императриц и императриц, поклоняющихся будде» за границу. партиями. у воров-долото, которых он тогда нанял, были примитивные инструменты. в спешке совершить преступление некоторые каменщики использовали огонь и воду, чтобы снять рельефы, в результате чего остались большие куски размером с ракетку для настольного тенниса и маленькие куски размером с ноготь. будучи удалены из своего первоначального контекста, культурные реликвии становятся «фрагментами» культуры. хотя музей нельсона соединил фрагменты вместе, полученных фрагментов хватило только на 2/3 «изображения поклоняющегося будды императрицы вэньчжао». технология того времени отстала, с ограниченным справочным материалом, множеством ошибок при реставрации, и очарования фресок уже нет. у хун, директор центра исследований восточноазиатского искусства при чикагском университете, однажды заявил средствам массовой информации: «поэтому китайская культура, которую они несут, стала поверхностной, поверхностной и небрежной, и больше не является законченной. это также принесет огромную пользу». к будущим трудностям с цифровой реставрацией.

в 2018 году исследовательский институт гротов лунмэнь приступил к цифровой реставрации «императрицы вэньчжао, поклоняющейся будде». "прогресс относительно медленный. всего имеется более 4000 предметов, включая подделки. их необходимо проверить, чтобы определить, являются ли они подлинными. определение точного местоположения каждого предмета сопряжено с трудностями и тривиальными задачами", - сказал гао цзюньпин.

цзя чжуофэй, профессор факультета искусств сианьского университета цзяотун, участвовавший в проекте цифровой реставрации, до сих пор помнит это, когда он увидел старые фотографии музея нельсона, соединяющие фрагменты «церемонии императрицы вэньчжао будде» на востоке. в центре азиатского искусства чикагского университета в 2018 году он чуть не заплакал, потому что эти беспорядочные произведения искусства похожи на кучу каменного мусора.

за последние несколько лет ученые, участвующие в проекте, впервые идентифицировали более 2000 фрагментов, хранящихся на складе музея нельсона. эти фрагменты считались подделками, когда музей собирал их вместе. после исследования они обнаружили, что некоторые из них были подлинными. . впоследствии команда отсканировала оставшуюся рельефную стену средней пещеры биньян гротов лунмэнь, завершила сбор данных об отдельных культурных реликвиях и матрице, а затем восстановила форму рельефа и исходное местоположение. на компьютере они скорректировали дисторсию объектива старых фотографий, выровняли общие характерные точки между старыми фотографиями и остатком стены, сделали ортографическую проекцию остаточной стены и ортографическую проекцию старой фотографии, перекрывающуюся, и получили оригинал. контуры и точное положение рельефа на остатке стены, а затем перетаскивайте виртуальные «куски» один за другим и внимательно сравнивайте их позиционное соотношение с контуром рельефа модели оставшейся стены. это сложный процесс, объединяющий академические, технические и художественные аспекты.

в настоящее время виртуальная реставрация оригинального масштаба «поклонение будде императрицы вэнь чжао» достигла первых результатов, и вот-вот начнется виртуальная реставрация «поклонения будде императора вэй сяовэня».

когда культурные реликвии действительно смогут вернуться домой? ши цзячжэнь считает, что к реликвиям китайской культуры, которые в ходе истории были рассеяны за рубежом, следует относиться рационально. возвращение физических объектов — длительный процесс. в настоящее время «цифровая реставрация культурных реликвий, возможно, не является самым совершенным решением, но в нынешних условиях это лучший выбор». по его мнению, оцифровка также является лучшим способом максимизировать искусство и историю гротов. публике.

как уроженец провинции хэнань, он часто сетует на то, что в сознании людей гроты лунмэнь больше похожи на туристическую достопримечательность. люди приходят в спешке, гуляют, фотографируются и в спешке уходят. он считает, что должны быть туристы, жаждущие глубокого понимания истории и искусства или обладающие потенциалом для развития таких знаний. в настоящее время пещеры гротов лунмэнь закрыты. у входа в пещеру есть забор. люди могут только смотреть на дверь. ши цзячжэнь планирует открыть некоторые пещеры в будущем. в то же время, с помощью технологий цифровой реставрации: «посмотрите на нынешние статуи и рельефы. как это было, а потом посмотрите, как это было тогда, не возникнет ли чувства выгоды». сильнее?» он также поделится результатами цифровой реставрации с зарубежными музеями. поскольку культурные реликвии в настоящее время находятся за границей, их не следует делить с какими-то «поверхностными», «поверхностными» чувствами, а должно быть полноценным. и глубокие. в конце концов, все они несут в себе тяжелую китайскую историю и культуру.

на южной стороне храма фэнсянь, ученик ананда. фотография/фото любезно предоставлено чжан ягуаном/научно-исследовательским институтом гротов лунмэнь.

столица сыграла ключевую роль

не так давно в интернете была распространена «схематическая карта буддийских гротов, распространяющихся на восток в китай». ряд стрелок с запада на восток обозначил путь распространения буддийского пещерного храмового искусства на восток, в китай. от бамианских гротов в афганистане и пешавара (гандхара) в пакистане она распространилась на восток до синьцзяна в китае, а затем до дуньхуана, от дуньхуана она распространилась на восток до чжанъе и увэй, а затем разделилась на несколько дорог, которые сходились на востоке, образуя датун юнган, лоян лунмэнь и другие гроты...

чан цин, профессор школы искусств сычуаньского университета, часто сталкивается с этим вопросом, читая лекции по гротному искусству в различных местах – «в процессе распространения гротов с запада на восток…» всегда находятся люди, которые считают гроты дуньхуан могао источником развития китайских гротов. он сказал china news weekly: «это действительно распространенное заблуждение».

исторически распространение пещерных храмов связывали с распространением буддизма. как искусство, гроты служат буддийским учениям. причина, по которой грот называют храмом-гротом, заключается в том, что это также место для практики буддистов и дополнение к храму. при формировании пещерных храмов на различных исторических этапах важную роль, естественно, играли города, расположенные в центрах религии.

если между существующими крупными гротами китая и существует какая-то связь, то, по мнению чан цин, ключ заключается в том, кто занимал лидирующее положение в разное время. во времена династии северная вэй, после того как император сяовэнь перенес столицу, гроты лунмэнь, несомненно, были унаследованы на основе гротов юнган, когда они были впервые построены. в то же время гроты юнган и гроты лунмэнь также оказали влияние на гроты династии северная вэй. в дуньхуане, храме бинлин, горе майцзи, лундуне и других местах. раскопки нанкина сыграли ключевую роль, а гроты и буддийское искусство южных династий, представленных нанкином, также оказали влияние на юнган и лунмэнь. во времена династии тан, второго пика развития гротов, чанъань и лоян повлияли на формирование гротов в дуньхуане, гуанъюане, сычуани, храме лежащего будды аньюэ и других местах того времени.

«именно центральное правительство влияет на местные регионы», — сказал лу вэй в интервью china news weekly, что на распространение буддизма в китае в разные исторические периоды повлияла индия и центральная азия. который находился в центре религии, играл ключевую роль. форма и содержание китайских пещерных храмов прошлых династий уже давно отделились от индийской модели и в целом имитировали главные залы, расположенные в наземных храмах в столичном районе. в различные исторические периоды.

во времена процветающей династии тан китайский буддизм достиг своего расцвета с многочисленными сектами и сектами, а также знаменитыми «десятью храмами лунмэнь», окружающими гроты лунмэнь. в последние годы жизни бай цзюйи более десяти лет жил в уединении в храме сяншань, одном из «десяти храмов лунмэнь» династии тан, поэтому его называли «сяншань цзюши». в 2020 году лоянский исследовательский институт гротов лунмэнь опубликовал важный археологический результат — обнаружение на месте храма сяншань башни-гробницы бохары, индийского монаха, приехавшего в китай во времена династии тан. согласно «биографии хуаянь-сутры», написанной фазаном из династии тан, дибохара имел глубокую духовную практику. он перевел более десяти буддийских писаний в чанъане и лояне в периоды позднего императора гаозуна и у цзэтяня династии тан. .

гроты лунмэнь династии тан содержали не только царские статуи, но и люди из индии (сегодняшняя индия), силла (сегодняшняя корея), точаро (сибирь), кан (средняя азия) и других стран также приезжали в лоян, чтобы создать пещеры и статуи.

лу вэй посетовал, что все они отражают открытость, терпимость, процветание и центральное положение города лоян в религии и культуре, важного узла на шелковом пути. эти частые обмены и обмены принесли «стиль датан» гротов лунмэнь в приграничные города дуньхуан и другие места, а также повлияли на скульптуры в японии, южной корее и других местах.

например, цветные скульптуры в гротах могао в начале династии тан полностью переняли метод круглой скульптуры с круглыми лицами, уделяя больше внимания реализму и близости к реальной жизни. когда у цзетянь пришла к власти, она любила строить гигантских будд. сначала она потратила деньги на финансирование строительства будды лучена, а затем, в первый год правления яньцзая (694 г.), она приказала сюэ хуайи и другим построить гигантского будду. под влиянием этой тенденции в следующем году в районе дуньхуана появилась большая статуя. мастер дзен линъинь и мирянин иньцзу совместно вложили средства в строительство самой высокой статуи будды в гротах могао. лицо этой статуи также имеет женские черты. сейчас она находится под номером 96 в начале династии тан. к сожалению, эта статуя была построена в конце династии тан, в начале династии сун и династии цин, только голова будды все еще сохраняет пухлый и круглый вид. ранняя династия тан, а другие части утратили стиль тан.

различные разногласия и споры в археологическом сообществе практически сопровождают развитие этой дисциплины, то же самое относится и к археологии пещерных храмов. разные учёные имеют свои представления о взаимосвязи и влиянии пещер и зарождении искусства среди различных пещер. группы. чан цин вспоминает, что, когда он получил степень магистра в конце 1980-х годов, его наставник су бай, пионер и основатель китайской пещерной археологии, взял нескольких своих студентов осмотреть гроты юньган в 1960-х годах и ученика г-на су. затем отправился и исследователь из дуньхуана фань цзиньши, вице-президент больницы. в то время, что касается самых ранних пещер 268, 272 и 275 в гротах могао, су бай не согласился с «теорией северного ляна» академии дуньхуана и предложил новую теорию «теории северной вэй». все пещеры были гротами северной вэй, они приняли на себя влияние фазы ii юнган.

что касается художественного происхождения гротов могао, то некоторые учёные в лице су бая поддерживают «восточную теорию», но учёные из дуньхуанской академии больше склоняются к «локальной теории». в тот год в гротах юньган су бай и фань цзиньши шли впереди, за ними следовали чан цин и несколько одноклассников. он услышал, как су бай указал на огромную статую бодхисаттвы майтрейи, скрестив ноги в пещере 17, и сказал фань цзиньши: «ты. посмотрите, похоже ли это на ваш 275-й дом в дуньхуане. посмотрите еще раз, кто на кого повлиял?» фань цзиньши тихо последовал за ним и так и не ответил?

аргументы есть аргументы, сказал чан цин: «всегда существуют разные взгляды на результаты археологических раскопок». люди, изучающие гроты, видят большую часть трений, столкновений, а затем обмена и интеграции между различными культурами. как форма религиозного искусства, сфера деятельности храма грота выходит далеко за рамки религии и искусства. с каких точек зрения нам следует понимать историческую подоплеку и социальный микрокосм, стоящий за раскопками гротов? на эти вопросы всегда могут быть разные ответы.

даже среди разных ответов эти пещерные храмы, разбросанные по всей стране, показывают, как буддизм повлиял на людей в то время после того, как он был завезен в китай, и как он постепенно стал китаизированным, интегрируясь в китайское общество, и ту открытость, с которой китай, которая постоянно менялась на протяжении всей истории, терпела разные национальности, разные культуры и разные цивилизации. учитывая эту историческую перспективу, возможно, сегодня мы будем лучше знать, как относиться друг к другу.