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ここは石窟寺院芸術の中国化の完成の地でありマスターです。

人生の変遷を経てもなお美しい彫像たち

それは長年の痛みと悲しみを記録し、また、

中原の文化的ルーツと黄河文明の記憶

また、異なる文明の交流、交差点、統合にも痕跡を残しました。

シルクロードの文化的痕跡

1906年の夏の終わり、憲法の制定を調査するために清政府から日本やその他の国々に派遣された大臣、ザイゼはちょうど帰国したばかりだった。日本の考古学者であり古代建築研究の創始者である関野氏。佐田も西に渡り中国へ渡った。彼は河南省と陝西省の古代の建物を視察し、龍門石窟の前に立ったとき、その素晴らしさと美しさに衝撃を受け、その後を追った写真家とともに100枚以上の写真を撮り、その古い写真を記録しました。百年前の龍門石窟。

当時、中学時代に登場した浮彫り彫刻の傑作「魏孝文帝仏陀礼図」と「文昭皇后仏陀礼図」（以下「皇帝皇后仏陀礼図」）歴史の教科書に載っている1500年前の歴史を持つ古陽洞の龍門石窟は、中国で発掘された最古の石窟であり、仏像芸術の真髄を代表する十数体の主要な仏像の頭部のほとんどが残っている。北魏時代のものがそのまま残っています。

これらの貴重な古い写真は、今日の学者が現代のデジタル技術を使用して散在する文化遺物の断片や破壊された元の遺跡のデータを集約するための重要な基盤となっています。河南省洛陽博物館で開催中、2023年5月10日に終了する龍門石窟の散在文物データ集計結果に関する特別展では、散在した文物がついに「一つに統合された」と発表された。頭とデジタルリセットしてください。」

盗難や彫刻という試練と時間の経過を経て、歴史の中で失われた宝物を再び見つけるのは困難になるかもしれないが、現存する彫像はまだその命を遅らせる時間がない。龍門石窟研究所の所長である石家鎮氏の目では、考古学が石窟を守る最善の方法である、なぜなら石窟はいつか老朽化するからである。デジタルを通じて石窟を永久に保存するには、文化財のデータと情報を最大限に活用する必要がある。土地は将来の世代に残されます。

龍門石窟のパノラマビュー。ピクチャー/ビジュアルチャイナ

山と川の間にある長さ 1 キロメートルの岩壁で発掘されたこの洞窟には、番号が付けられた 2,345 個の洞窟龕、約 110,000 個の彫像、2,890 を超える碑文が残っており、ユネスコによって「中国の洞窟の最高峰」と呼ばれています。石彫刻芸術の。」ここは、石窟寺院芸術の中国化の地でありマスターです。人生の変遷を経験しながらも依然として美しいこれらの彫像は、長年の痛みと悲しみを記録しており、中原の文化と記憶のルーツも担っています。シルクロードの文化的痕跡は、さまざまな文明の交流、交差点、統合です。そこでは、異なる文明、異なる信念、異なる価値観を持つ人々が出会い、衝突し、対話を経て、それぞれの居場所を見つけることができる。

「中原スタイル」

洛陽市の中心部から南に 12 キロメートル走ると、遠くに龍門山と香山が宜河の両側に見えます。この 2 つの山はまるで自然の門のように向かい合っています。春秋戦国時代にはこの地は「益池」と呼ばれていた。川の両岸の崖には数千の龕がひっそりと建っており、川沿いには大小の仏像が点在しています。

龍門石窟の名刺となっている高さ17.14メートルのルチェナ仏の足元に立ち、当時関イェザダ教授が撮影した顔や体に傷があり、顔や体に多くの亀裂が入った仏像をじっくり観察する、今日のルチェナ大仏は、1世紀以上前のものとは異なり、「しわ」が追加されなかっただけでなく、「若返った」ようになりました。

龍門石窟研究所石窟保存研究センター所長の馬朝龍氏はチャイナ・ニュース・ウィークリーに対し、ルセナ仏が安置されている奉賢寺は1971年以来、時を経て初めて体系的に補強され修復されたと語った。 50 年後の 2022 年 7 月、奉賢寺は 228 日間にわたる大規模な漏水対策と危険な岩塊の補強と保護を再び完了しました。 50 年後、再び大規模な改修が行われ、龍門石窟研究所は考古学調査とデータ収集を同時に行う機会を得て、足場を 1 つで 3 つの目的に活用しました。

2022 年 4 月 13 日、職員は龍門石窟奉賢寺で調査活動を実施しました。ピクチャー/ビジュアルチャイナ

珍しい「ホール全体のフレーム」を利用して、2022 年 6 月から 7 月にかけて、龍門石窟研究所の歴史・人文科学研究センター所長である陸偉氏はチームを率いて奉賢寺の包括的な考古学調査を実施し、その結果、龍門石窟の考古学的成果に関する最新情報。ルシェナ仏陀の体の表面には緑、赤、黒などの顔料の残留物が見つかり、顔からは金銀の要素が検出され、金箔も見つかった。千年以上前の唐時代初期に建てられたとき、ルチェナ仏陀はおそらく「金箔で覆われ」、「色とりどりの衣装を着ていた」ことがどれほど豪華だったか想像できます。

盧舎那仏の右側にある三曼陀羅菩薩の表面に残っている白い物質は厚みが均一で、岩としっかりと結合している。蛍光x線分析によると、主成分は鉛白、つまり塩基性炭酸鉛で、古くは胡粉、鉛粉、ガッシュなどと呼ばれていました。『天宮開武』と『大要』に正確な記録があります。マテリアメディカ」。鉛白は古代の絵画や化粧品において重要な顔料であり、顔料の接着や金箔の接着に優れた界面を提供しただけでなく、後期には自然の風化に耐える役割も果たしました。

奉賢寺は龍門西山の南部に位置し、龍門石窟で発掘された最大かつ最も代表的な崖龕です。内部のルセナ仏は龍門石窟の中で最も芸術的レベルが高く、全体のデザインが最も厳密で、規模が最も大きい仏像です。ピクチャー/ビジュアルチャイナ

検査の結果、普賢菩薩の右目は完全な眼球を残しているが、左目は2枚で構成されており、鼻に近い半分が剥がれ落ちていることが判明した。この詳細な観察中に、ルー・ウェイはサマンタバドラの目がわずかに非対称であることを発見しました。右目は細くて長く、目の大きな隅（鼻梁の近く）の角度は非常に小さく、約30°でした。眼球の形は規則的で対称的ですが、左目には大きな角があり、角度は約45°と比較的大きく、角が大きい側の眼球はわずかに台形です。 「これは職人たちが意図的に行ったことです」と魯偉氏はチャイナ・ニュース・ウィークリーに対し、サマンタバドラ菩薩はルシェナ仏陀の横に立っていて、体はわずかに左を向いており、その非対称の目は遠近効果を考慮している可能性が高いと語った。 , 「これは人々を古代人の独創的な発想と彫刻の職人技に驚嘆させずにはいられません。」

奉賢寺は唐代初期の彫刻芸術の最高の成果を表していると言えます。四川大学芸術学院の教授である張清氏はチャイナ・ニュース・ウィークリーに対し、漢代に仏教が中国に伝わった後、石窟彫刻の芸術も出現し、仏教石窟芸術の建設ブームと芸術的頂点が起こったと語った。北魏と唐の時代 中国のいくつかの主要な石窟 寺院の中で、龍門石窟だけが 2 つの芸術の最盛期において重要な歴史的地位を占めていました。

龍門石窟の奉賢寺の守護神（左）と金剛。ピクチャー/ビジュアルチャイナ

石碑の碑文によると、龍門石窟は北魏の孝文帝の治世中に発掘されたとのこと。暁文帝は中国の歴史に重要な足跡を残した皇帝で、北魏時代に鮮卑族が北部を統一し、習慣を改革し、鮮卑族に漢姓を使用するよう強制しました。漢民族の服を着て中国語を話す民族統合を促進するための強力な手段の使用も、漢民族文明の発展に大きな影響を与えました。

西暦493年、孝文帝は当時の首都だった平城（現在の山西省大同）に大臣を呼び、南朝を攻撃するための出兵を発表した。実は南伐は口実であり、真の目的は洛陽まで南下することであった。その後、孝文帝は仁成王に密かに勅令を出し、鮮北人は北の草原から出てきて平城に移住したものの、平城は物資は豊富だが軍事利用には適した場所であると述べた。民政の条件。

この年、孝文帝は鮮卑保守勢力の妨害を打ち破り、辺境の平城から中原の洛陽に都を移した。中国で仏教が急速に発展し始めたのは南北朝時代です。詩には「南王朝には 480 の寺院がある。」とあります。北王朝では、洞窟を掘ることが流行していました。遷都後、階級対立を和らげるために、「荘老について語るのが上手で、特に意味を解釈するのが上手」だった孝文帝は仏教を精力的に支援し、平城の雲崗石窟の熟練した職人を洛陽に移した。龍門渓谷の上空で、雲を切り裂く斧の音が聞こえ始めました。

西暦 493 年に発掘された古陽洞窟は、龍門石窟で発掘された最古の洞窟です。孝文帝の移住を支持した王子、貴族、重要な大臣、将軍らのグループによって建設された可能性があります。首都も古陽洞窟の先頭に立った。中央には龕や彫像が彫られている。孝文帝が遷都後に正式に中国化政策を実施したため、この時点の龍門石窟の石像は、雲崗石窟の第 1 期および第 2 期の石像ほど荘厳で荒々しいものではなくなりましたが、その傾向が顕著です。活発で優しく、繊細で、ほっそりした顔、まっすぐな胸、細い肩を持った衣服のラインの彫刻は、南朝の漢民族が賞賛した典型的な「美しく明確なイメージ」です。 。後に北魏時代の書道芸術の真髄である「龍門二十針」として知られるこの洞窟には 19 本の針があります。

遷都からわずか6年後の西暦499年、孝文帝は32歳で崩御した。翌年、宣武帝は父である孝文帝のために祈りを捧げるために 3 つの賓陽洞窟の建設を始めました。中国美術史上の傑作である文字数の多い「天皇皇后礼仏図」の浮彫彫刻が賓陽中洞にある。レリーフに描かれた服装、帽子、栄誉は、孝文帝が中国化を推進した際の服装の特徴を忠実に記録している。洞窟の主壁の中央に安置されている釈迦牟尼仏は、幅広のベルトと胸の「u」字型のカソックを着ており、内側のローブの傾斜した襟と結び目を明らかにしています。巨大なカソックは、ほとんど覆い隠すように垂れ下がっています。本体全体が四角い台座。同時期に南朝で出土した文物と比較すると、この種の衣装は雲崗石窟の「右肩スタイル」を変化させた典型的な中原の衣装であることがわかります。彫像の変化は孝文帝の再編の直接の結果である。

龍門石窟の賓陽中洞では、蓮のケーソンが飛天を支えています。写真/写真提供：張亜光/龍門石窟研究所

「美しい骨と透き通った彫像」「上品な衣装と幅広の帯」、このような中原地域の漢民族の美意識や文化に適した彫刻芸術が「中原様式」と呼ばれています。北魏王朝の墓にある神道の石彫刻やその他の文化的遺物。この様式が形成されると、その影響は洛陽を中心に外側にも広がり、時代の南北統一の様式となった。

孝文帝が成功した。この首都移転により、鮮北や北部の他の民族を含む100万人以上の移民が中原に統合され、洛陽は再び北部、さらにはアジアの文化の中心地となり、唐文明の繁栄の基礎が築かれた。 。数百年続いた龍門石窟の建設もここから始まりました。

唐のスタイル

歴史が暁文帝の孫である暁明帝の時代になると、宮廷内で内紛が勃発し、生死を分けた宮廷闘争が続いた後、西暦 528 年に 19 歳の暁明帝は生母によって毒殺されました。北魏王朝は崩壊しました。その後も仏教は皇帝に尊重され、中国化の過程で仏教と仏教美術は発展を続けましたが、洛陽はまず東魏と西魏の戦場となり、その後政治・文化の中心地としての地位を失いました。その理想的な栄光の中で、第三の賓陽洞の建設は放棄され、中位の賓陽洞だけが完成した。

龍門石窟における最初の大規模な彫像の制作は、西暦 493 年に始まり、西暦 528 年に終了し、北魏の孝文帝、宣武帝、孝明帝を含む合計 35 年間続きました。北魏時代に完成しなかった賓陽の南と北の2つの洞窟は、李河のほとりの石垣の中で100年以上待たされ、唐の太宗時代まで完成しませんでした。

2020年6月5日の夜、観光客らが明かりに照らされて龍門石窟を眺めていた。ピクチャー/ビジュアルチャイナ

唐の時代、仏教美術の発展は頂点に達し、太宗皇帝は洛陽を東の都としての地位を回復しました。当時、王子の成乾は李世民に真剣に受け止められておらず、王子たちは皆王位を切望していましたが、次男の李泰が最も優れていたことを知っていました。 、そこで彼は龍門石窟で長孫皇后のために祈り、賓陽の南北の2つの洞窟を掘り続けました...おそらくこの動きは政治的資本を蓄積することだけを目的としており、プロジェクトは洗練されたものではなく迅速だったため、賓陽の南と北。唐時代初期に完成した洞窟は、北魏時代の賓陽中洞窟とは職人技や芸術的価値の点で全く異なっていました。

李泰は、この 2 つの洞窟が「過剰な力」のせいで王位を獲得するのに役立たないとは考えなかったでしょうが、北の洞窟には親指、人差し指、中指を上に向けた像があり、親指が折れ、偶然に「シザーハンド」が形成されたという。「仏像は千年以上後にインターネットで人気になった。龍門石窟の大規模発掘の第二段階は彼によって始まり、弟の唐高宗李志と武則天の手によって頂点に達した。

この当時、人々の美意識は、健康で豊満な体を主張した北魏時代の「美しい骨と透き通った彫像」とは大きく異なっていたため、唐時代の彫像は通常、ひだのある首、丸い顔、広い肩、膨らんだ胸を持っています。 、および衣類のラインに彫刻を使用する方法。唐の玄宗皇帝の治世以降、彫像は唐初期のものよりもふっくらしたものになりました。

唐時代の彫像は、漢民族文化を吸収する北魏時代の伝統を継承し、さらに鮮やかで自然な写実的なスタイルを作成しました。たとえば、多くのレリーフに描かれている「吉楽天」の像は北魏時代に中国風に描かれていますが、洞窟の天井や仏陀の逆光、壁龕のまぐさの上を飛んだり舞い上がったりすることがよくあります。日常のダンサーの姿勢とは大きく異なり、下半身、特に脚が空に浮かぶ雲のように見えます。唐の時代に発掘された洞窟により、これらの女神は人間の世界に戻り、地面に立って踊ることができるようになり、仏教の石窟芸術は中国の文化、美学、実践と完全に融合しました。その時。

唐時代の仏像の中で、繁栄した唐時代の雰囲気を最もよく表しているのは間違いなくルセナ仏です。これは龍門石窟で最大の仏像であり、龍門石窟を最も代表する仏像であると言われています。 「月や太陽のような珍しい姿。」唐の玄宗皇帝の開元10年（722年）にルシェナ仏像台座の北端に刻まれた「賀洛上都龍門山大ルシェナ像龕記」によると、大仏は最初に建てられ、その後仏教寺院が建てられました。石窟に仏像を彫る際には、すべての石窟を掘るという方法はとらず、山から一仏、二弟子、二菩薩、二天王、二人の豪傑の九体の大きな像を彫りました。野外で。

この仏像は西暦 675 年に完成しました。正確な建設年は不明であるため、考古学界では建設期間について 3 年、5 年、10 年、20 年などさまざまな意見があり、統一することが困難です。研究の結果、lu wei 氏は 10 年が歴史的事実とより一致した推定であると考えています。

奉賢寺の南側、天王の足元に夜叉がいます。ピクチャー/ビジュアルチャイナ

武則天は皇后として、咸衡3年（672年）にこの大規模なプロジェクトに資金として2万グアンを費やしたが、これは当時の穀物の価格に基づいて現代の600万元以上に相当した。彼女の仏教への強い信仰心が表れています。伝説によると、ルシェナ仏は武則天の姿を模して彫られたと言われています。将来皇帝になるという武則天の政治的野心から判断すると、龍門石窟研究所所長の石家鎮氏は、彼女がルセナ仏の建設を後援するのは政治的目的を果たすため、つまりその準備をするためであるとは考えていない。皇帝になるための精神的な一歩、信仰の予兆であるが、仏陀が完全に彼女の外見に従って彫られたと言うのは、「彼女のイメージの一部がそれに溶け込んでいるはずだ」と言うのは過小評価されるでしょう。

サンスクリット語で「ルシャナ」は明るく輝くという意味です。西暦 684 年、武則天は自らを「五照」と名付けました。これは、太陽と月が何千マイルも離れていることを意味し、仏陀は武皇后に形が似ているだけでなく、武則天の名前と同じ意味を持っています。

今、ルセナ仏陀の足元に立って見上げると、仏陀のややうつむいた瞳と目が合いました。仏陀の口元には、女性的な優美さがあり、微笑んでいるようです。より平和で慈悲深いようです。ルセナ仏陀の顔像は、神性と人間性を兼ね備えた中国彫刻芸術の最高峰として高く評価され、多くの海外メディアから「東洋のモナリザ」と称されています。龍門石窟研究所所長の石家鎮氏はチャイナ・ニュース・ウィークリーに対し、「これは本当にルセナ仏陀を不当に扱っている。モナ・リザは二次元の絵画であり、仏陀は三次元の石の彫刻だ」と嘆いた。 1,300 年以上前のものです。技術レベルや負荷に関係なく、文化的および歴史的価値は重要ではありません。」

龍門石窟の 2 番目に大規模な洞窟と彫像の開放は、西暦 636 年から 746 年頃、唐の太宗、唐の高宗、武則天、唐の玄宗の 4 人の皇帝に続いて行われました。龍門石窟のすべての洞窟のうち、60% は唐時代のもの、約 30% は北魏時代のもの、そして約 10% のみが他の王朝のものです。龍門石窟研究所の統計によると、武則天が国政に参加し担当した半世紀の間に、年代の記された彫像計296体が龍門石窟で発見され、これは龍門石窟の年代碑文の66％を占めている。唐の時代。

この時期、洛陽は実際に首都の役割を果たし、当時の国の支配の中心地でした。洛陽郊外にある龍門石窟は、皇帝の権力、感情的な居住地、そして当然の仏教信仰を示す最高支配者の拠点となりました。この運送業者は、仏教文化と特別な地理的位置に影響を与え、当時の社会政治と密接に関係しており、当時の文化的ムードも主導していました。このとき、龍門石窟の彫像は量的にも芸術的到達点においても最高潮に達しており、その美的影響は全国に広がっただけでなく、韓国と日本で人気のあった寺院や洞窟の彫像のスタイルも形成されました。 - 「大唐スタイル」。

西暦 752 年、日本の光明皇后は武則天が建立したルセナ仏を賞賛し、当時の日本の首都であった奈良の東大寺に建立された青銅のルセナ仏を模倣し、現在「奈良大仏」と呼ばれています。韓国の慶州にある石窟庵は、新羅の景徳王 10 年 (西暦 751 年) に建てられました。仏像の様式も唐時代の仏像の影響を深く受けています。

六獅子洞の北側には獅子のレリーフがあります。写真/写真提供：張亜光/龍門石窟研究所

釈迦に敬意を表した天皇・皇后の「復活」

唐の繁栄の後、洛陽での仏教活動は徐々に衰退し、中国の石窟彫刻芸術の発展は南の四川省などに移り、北宋時代までに龍門石窟の彫刻は中止されました。イー川は今も流れ、川の両側にある龍門山と香山、そして山の崖に広がる洞窟を映し出しています。唐の時代以来、この場所は景勝地であり、白居易はかつて「羅都の郊外は美しい山と川に囲まれており、その第一は龍門である」と書いています。皇帝、将軍、大臣が去った後、龍門石窟はここに住む人々の風景となり、元、明、清の時代には神に祈り、仏陀を崇拝する場所でもありましたが、像は追加されませんでした。多くの文人が洞窟に碑文を刻みに来ました。それが再び世界に発見されたのは、19 世紀の終わりから 20 世紀の初めになってからでした。

龍門石窟を世界に紹介した最初の外国人は日本人学者の岡倉天心でした。 1893年、中国を旅行中の岡倉天心は偶然龍門石窟を発見した。彼は日記の中で「龍門石窟はそれ自体が博物館である」と賞賛し、帰国後、賓陽洞の写真を使ってスライドを作成したり、講演会を開催したりして、龍門石窟は急速に有名になった。以来、フランスの中国学者エドゥアール・シャヴァン、アメリカの収集家チャールズ・ラング・フリーア、日本の学者関野貞などが次々とやって来た。

清朝末期と中華民国初期、これらの学者たちが龍門石窟に関する研究論文や写真を出版し続けていたとき、貪欲な文物密売人や窃盗犯に誤って写真付きのカタログを提供してしまい、災難が始まりました。洛陽の学者、趙振華氏は『龍門石窟の盗掘と発掘の歴史』の中で、龍門石窟が最も人工的に造られた時代はほぼ20世紀前半まで続いたと述べた。 1918年、セキ・イェザダが12年ぶりに再び龍門石窟を訪れたとき、彼は1906年に古陽洞で撮影した16の大きな壁龕の中に、北魏時代の仏教美術の最高のものを代表するものがあることに驚いた。仏像のうち10体は当時の状態で保存されており、9体は頭部が盗まれていた。北魏時代のレリーフ芸術の最高峰、彼が撮影した「仏陀に敬意を払う皇帝と皇后」は、二度目の中国訪問の直後にまだらの残骸と化した。

陸偉編著『龍門史』では、「釈迦を敬う皇帝・皇后の絵」の盗難・販売の歴史を詳しく紹介している。 1400年以上受け継がれてきたレリーフは、わずか3～5年で泥棒たちの手によって瓦礫と化し、紆余曲折を経て祖国を離れ、現在は民間団体に収集されている。ニューヨークのメトロポリタン美術館と米国のネルソン美術館。

文化財が国外に出てしまうと、返還するのは決して簡単ではありません。龍門石窟研究所の情報・データセンター所長、高俊平氏はチャイナ・ニュース・ウィークリーに対し、「当時、『釈迦に敬意を表する皇帝と皇后の写真』が盗まれて売られ、契約が結ばれていた」と嘆いた。契約書に署名したのは北京の文物商、岳斌氏だった。彼は利益を得るために多くの偽物の破片を作り、「仏陀を拝む皇后像」の本物と偽の破片を海外に販売した。バッチで。当時彼が雇った彫刻刀泥棒たちは原始的な道具を使っていたため、急いで犯行に及んだため、一部の石工は火と水を使ってレリーフを剥がし、大きな破片は卓球のバットほど、小さな破片は爪ほどの大きさになった。文化遺物は、元の文脈から切り離されると文化の「断片」となりますが、ネルソン博物館は断片をつなぎ合わせましたが、入手した断片は「文昭皇后の拝仏図」の 2/3 をつなぎ合わせるのに十分なものでした。当時の技術では時代遅れで、参考資料も限られ、修復時のミスも多く、壁画の魅力はもうありません。シカゴ大学東アジア芸術研究センター所長のウー・フン氏はかつてメディアに対し、「彼らが伝える中国文化は表​​面的、表面的、走り書き的なものになり、もはや完全なものではなくなっている。これはまた大きな利益をもたらすだろう」と語った。将来のデジタル修復の困難に。

2018年、龍門石窟研究所は「仏陀を礼拝する文昭皇后」のデジタル復元を開始した。 「進歩は比較的遅い。偽物を含む4,000点以上の破片がある。本物かどうかを判断するために検査する必要がある。各破片の正確な場所を見つけるのは困難と些細な作業でいっぱいだ」と高俊平氏は語った。

デジタル修復プロジェクトに参加した西安交通大学美術学部の賈卓飛教授は、ネルソン博物館で東洋の「文昭皇后の仏陀への儀式」の断片をつなぎ合わせた古い写真を見たときのことを今でも覚えているという。 2018年にシカゴ大学のアジアンアートセンターで、それらの乱雑な作品が石のゴミの山のように見えたので、彼は泣きそうになりました。

過去数年にわたって、このプロジェクトに参加した学者たちは、ネルソン博物館の倉庫に保管されていた 2,000 以上の破片を初めて特定しました。これらの破片は、博物館がそれらをつなぎ合わせていたときに偽物であると考えられていましたが、調査の結果、それらの一部は本物であることが判明しました。 。続いて、チームは龍門石窟の賓陽中洞に残っているレリーフ壁をスキャンし、個別の文化遺物と基質のデータ収集を完了し、レリーフの形状と元の場所を復元しました。コンピュータ上で古い写真のレンズ歪みを調整し、古い写真と残存壁の共通特徴点を合わせ、残存壁の正投影と古い写真の正投影を重ね合わせてオリジナルを取得しました。残りの壁のレリーフの輪郭と正確な位置を確認し、仮想の「ピース」を 1 つずつドラッグして、残りの壁モデルのレリーフ輪郭上の位置関係を慎重に比較します。これは、学術的、技術的、芸術的な側面を統合した複雑なプロセスです。

現在、「文昭皇后の仏陀礼拝」の元の規模の仮想修復は初期の成果を上げており、「魏孝文帝の仏陀礼拝」の仮想修復が始まろうとしている。

文化財はいつ本当に持ち帰れるのでしょうか？石家鎮氏は、歴史の中で海外に散逸した中国の文化財の返還には長いプロセスを要すると考えている。現時点では、「文化遺物のデジタル修復は最も完璧な結末ではないかもしれないが、現在の状況ではより良い選択だ。」彼のビジョンでは、デジタル化は洞窟の背後にある芸術と歴史を最大限に活用できる最良の方法でもある。大衆に。

河南出身の彼は、人々の心の中には龍門石窟がむしろ観光名所のように映り、人々は急いでやって来て、歩き回り、写真を撮り、急いで去ってしまうとよく嘆いています。歴史や芸術を深く知りたい、あるいはその知識を養う可能性を秘めた観光客が必ずいるはずだと彼は信じている。現在、龍門石窟の洞窟は開いていませんが、洞窟の入り口には柵があり、将来的にはいくつかの洞窟を開く予定です。同時に、デジタル修復技術の助けを借りて、「現在の彫像やレリーフを見て、当時の様子を見てください。」また、デジタル修復の結果を海外の博物館と共有する予定です。文化財は現在海外にあるため、表面的なものや走り書きされたものは共有されるべきではありませんが、完全なものである必要があります。結局のところ、それらはすべて重い中国の歴史と文化を伝えています。

奉賢寺の南側、弟子のアーナンダ。写真/写真提供：張雅光/龍門石窟研究所

首都が重要な役割を果たした

少し前に、「東に中国に広がる仏教石窟の概略図」がインターネット上で流通し、西から東への一連の矢印が、仏教石窟寺院芸術が東に中国に広がるルートを示していた。アフガニスタンのバーミヤン洞窟とパキスタンのペシャワール（ガンダーラ）から東に広がり中国の新疆に至り、さらに敦煌から東に張掖と武威まで広がり、さらに東に向かって合流するいくつかの道に分かれました。大同雲崗、洛陽龍門などの石窟...

四川大学芸術学院の教授である張清氏は、各地で洞窟アートについて講義をしていると、よくこの質問に遭遇する――「洞窟が西から東へ広がっていく過程で…」という人がいつもいる。敦煌莫高窟は中国の石窟の源流の発展の起源であると考えられています。同氏はチャイナ・ニュース・ウィークリーに対し、「これは本当によくある誤解だ」と語った。

歴史的に、洞窟寺院の普及は、芸術としての洞窟が仏教の教えを伝えるものであると考えられています。洞窟が洞窟寺院と呼ばれる理由は、寺院を補完する仏教徒の修行の場でもあるためです。歴史の様々な段階において石窟寺院が形成される際に重要な役割を果たしたのは当然ながら宗教の中心に位置する都市であった。

中国に現存する主要な石窟間に何らかの関係があるとすれば、その鍵は、異なる時代に誰が指導的地位にあったかにあると張青氏は考えている。北魏時代、孝文帝が首都を移した後、龍門石窟は間違いなく最初に建設された雲崗石窟を基礎として継承されましたが、同時に雲崗石窟と龍門石窟も北魏時代の石窟に影響を与えました。敦煌、炳霊寺、麦鶏山、龍洞などでの発掘は南京の発掘によって重要な役割を果たし、南京に代表される南朝の石窟や仏教美術は雲崗や龍門にも影響を与えた。唐時代には、石窟開発の第二のピークである長安と洛陽は、当時の敦煌、広元、四川、安岳涅槃寺などの石窟の形成に影響を与えました。

「地方に影響を与えるのは中央政府だ」と魯偉氏はチャイナ・ニュース・ウィークリーに対し、中国における仏教の普及は、仏教の継続的な中国化の過程でインドや中央アジアから影響を受けてきたと語った。過去の王朝における中国の石窟寺院の形状と内容は、長い間インドのモデルから切り離されており、一般に首都圏の地上寺院にある本堂を模倣していました。さまざまな歴史的時代において。

繁栄した唐の時代、中国仏教は最盛期を迎え、数多くの宗派が存在し、龍門石窟を囲むように有名な「龍門十寺」が形成されました。白居易は晩年、唐の時代の「龍門十廟」の一つである香山寺に10年以上隠遁したため、「香山住職」と名付けられました。 2020年、洛陽龍門石窟研究院は重要な考古学的成果、すなわち唐の時代に中国に入ったインドの僧侶ボハラの墓塔が象山寺の遺跡で発見されたことを発表した。唐代の法蔵が著した『華厳経伝』によると、ディボハラは唐​​の高宗末期と武則天時代に長安と洛陽で10冊以上の仏教経典を翻訳して深い修行を積んだという。 。

唐の時代の龍門石窟には王家の彫像があっただけでなく、インド（現在のインド）、新羅（現在の韓国）、東寺路（シベリア）、康（中央アジア）などの国々から人々も洛陽に来て石窟を造ったり、彫像。

盧偉は、繁栄している僧院であれ、遠方から来た著名な僧侶であれ、部外者の像であれ、それらはすべて、シルクロードの重要な結節点である洛陽市の宗教と文化における寛容さ、寛容さ、繁栄、そして中心的な位置を反映していると嘆いた。こうした度重なる交流により、龍門石窟の「大唐様式」が国境都市の敦煌などに伝わり、日本や韓国などの彫刻にも影響を与えた。

たとえば、唐時代初期の莫高窟の彩色彫刻は、丸顔の丸い彫刻方法を完全に採用しており、写実性と現実への近さにより多くの注意を払っています。武則天が権力を握ったとき、彼女は大仏を建てるのが好きで、最初に金を費やしてルチェナ大仏を建て、その後延西元年（694年）に薛淮儀らに大仏を建てるよう命じました。この傾向の影響を受けて、敦煌地域では、霊隠禅師と殷祖が共同で莫高窟に大きな仏像を建設しました。この像の顔にも女性の特徴があります。残念なことに、この仏像は唐時代末期、宋時代、清時代に建てられたもので、仏陀の頭だけがふっくらとした丸い外観を残しています。唐代初期、その他の部分は唐の様式を失っている。

この分野の発展には、考古学界におけるさまざまな意見の相違や論争がほぼ伴い、洞窟寺院の考古学にも同様のことが当てはまり、洞窟の関係や影響、さまざまな洞窟間の芸術の起源について、さまざまな学者が独自の考えを持っています。グループ。 chang qing 氏は、1980 年代後半に修士号を取得して卒業したとき、中国の洞窟考古学の先駆者であり創始者である彼の指導者である蘇白氏が、数人の学生を連れて 1960 年代に蘇氏の教え子であった雲崗石窟とその洞窟を視察したことを覚えています。当時、敦煌の研究者で病院の副院長の范金石氏も同行した。当時、蘇白は莫高窟の最古の第268洞、第272洞、第275洞について、敦煌学の「北梁説」に反対し、新たな「北魏説」を提唱した。洞窟はすべて北魏の石窟であり、雲港第二期の影響を受けていました。

莫高窟の芸術的起源については、蘇白に代表される一部の学者は「東方説」を支持しているが、敦煌学院の学者らは「地方説」に傾いている。その年、雲崗石窟では、蘇白と范進石が先頭を歩き、続いて張青と数人のクラスメートが、第17窟で足を組む巨大な弥勒菩薩像を指差して樊進石にこう言うのを聞いた。これを見てください、これは敦煌のあなたの275に似ていますか？もう一度見てください、誰が誰に影響を与えましたか？」ファンジンシは静かに後を追い、答えませんでした。

議論は議論です、「考古学的結果については常に異なる見解があります。」洞窟を研究する人々は、異なる文化間の摩擦、衝突、そしてその後の交流と統合のほとんどを目にします。宗教芸術の一形態である洞窟寺院の範囲は、宗教と芸術をはるかに超えています。洞窟発掘の背後にある歴史的背景と社会の縮図をどのような角度から理解すべきでしょうか。これらの質問には常に異なる答えが得られる可能性があります。

さまざまな答えがある中でも、全国に点在する石窟寺院はどれも、仏教が中国に伝わってから当時の人々にどのような影響を与えたのか、そして仏教が中国社会と融合しながら徐々に中国化していった様子と、中国に対する寛容さを物語っています。歴史を通じて常に変化し、異なる国籍、異なる文化、異なる文明を許容しました。この歴史的観点を踏まえれば、おそらく今日、私たちはお互いをどのように扱うべきかをより良く知ることができるでしょう。