uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

se on luolatemppelitaiteen sinicizationin valmistumispaikka ja mestari.

ne patsaat, jotka ovat kokeneet elämän käänteitä, mutta ovat silti kauniita

se tallentaa vuosien tuskan ja surun ja myös kantaa mukanaan

keskitasangon kulttuuriset juuret ja keltaisen joen sivilisaation muisto

se on myös jättänyt jälkensä eri sivilisaatioiden vaihtoon, risteykseen ja integraatioon.

silkkitien kulttuurijälki

kesän 1906 lopulla zai ze, qingin hallituksen japaniin ja muihin maihin lähettämä ministeri tutkimaan perustuslain perustamista, oli juuri palannut kotiin. tällä hetkellä japanilainen arkeologi ja muinaisen arkkitehtuurin tutkimuksen perustaja sekino sada kulki myös länteen kiinaan. hän tarkasteli ja valokuvasi vanhoja rakennuksia henanissa ja shaanxissa kun hän seisoi longmen grottoesin edessä, hän oli järkyttynyt sen loistosta ja kauneudesta. hän ja häntä seuranneet valokuvaajat ottivat yli sata valokuvaa longmen grottoes sata vuotta sitten.

tuolloin yläasteella ilmestyneet helpotusveistoksen mestariteokset "keisari xiaowen wei-dynastiasta kunnioittaen buddhaa" ja "keisarinna wenzhao kunnioittaen buddhaa" (kutsutaan nimellä "keisari ja keisarinna kunnioittaa buddhaa"). historian oppikirjoja, joiden historia on 1 500 vuotta sitten, longmen grottoes in guyang cave, varhaisin kiinassa kaivettu luola, useimmat yli tusinan buddhalaisen patsaan päät, jotka edustavat buddhalaisen patsastaiteen olemusta; pohjois-wei-dynastiassa, ovat ehjät.

näistä arvokkaista vanhoista valokuvista on tullut tärkeä perusta nykyajan tutkijoille käyttää nykyaikaista digitaalitekniikkaa hajallaan olevien kulttuurijäännösten ja tuhoutuneiden alkuperäisten paikkojen tietojen yhdistämiseen. henanin luoyang-museossa parhaillaan pidettävässä ja 10. toukokuuta 2023 päättyvässä longmen grottoesin hajallaan olevien kulttuurijäännösten tietojen aggregointituloksia käsittelevässä erikoisnäyttelyssä hajallaan olevat kulttuurijäännökset on vihdoin "integroitu yhdeksi kokonaisuudeksi". ja pää ja nollattu digitaalisesti."

varkauden ja talttauksen koettelemusten ja ajan kulumisen jälkeen historiaan kadonneita aarteita voi olla vaikea löytää uudelleen, eivätkä olemassa olevat patsaat ole vielä ehtineet viivyttää elämäänsä. longmen grottoes research instituten johtajan shi jiazhenin silmissä arkeologia on paras suoja luolille, koska ne jonain päivänä vanhenevat vain maksimoimalla kulttuurijäännösten tiedot ja tiedot luolat voidaan säilyttää ikuisesti digitaalisena maa jätetään tuleville sukupolville.

panoraamanäkymä longmen grottoesille. kuva / visuaalinen kiina

tässä luolassa, joka louhittiin 1 kilometrin pituiselle kallioseinälle vuorten ja jokien väliin, on edelleen 2 345 numeroitua luolaa, lähes 110 000 patsasta ja yli 2 890 kaiverrusta kivenveistotaiteesta." se on luolatemppelien taiteen sinisoinnin paikka ja mestari ne elämän vaihteluita kokeneet, mutta silti kauniit patsaat tallentavat vuosien tuskaa ja surua ja kantavat myös keskitasangon kulttuurin ja muistin juuret. keltaisen joen sivilisaatiosta silkkitien kulttuurinen jälki on eri sivilisaatioiden vaihto, risteys ja integraatio. siellä ihmiset eri sivilisaatioista, erilaisista uskomuksista ja arvoista voivat löytää oman paikkansa kohtaamisen, törmäyksen ja dialogin jälkeen.

"central plains style"

ajettaessa 12 kilometriä luoyangin keskustasta etelään, näet longmen-vuoren ja xiangshan-vuoren vastakkain yihe-joen molemmin puolin. molemmat vuoret ovat toisiaan vastakkain kuin luonnollinen portti. kevät- ja syyskaudella sekä sotivien valtioiden aikana tätä paikkaa kutsuttiin kerran nimellä "yique". joen molemmin puolin kallioilla seisoo hiljaa tuhannet nichet, ja joen varrella on erikokoisia buddhalaisia ​​patsaita.

seiso 17,14 metriä korkean luchena buddhan juurella, joka on longmen grottoesin käyntikortti, ja katsele sitten huolellisesti buddha-patsasta, jolla on arpeutuneet kasvot ja monia halkeamia kasvoissa ja vartalossa, jonka professori seki yezada kuvasi tuolloin , luchena giant buddha tänään on erilainen kuin yli sata vuotta sitten, ei vain lisännyt "ryppyjä", vaan tuli "nuoremmaksi".

longmen grottoes research instituten grotto conservation research centerin johtaja ma chaolong kertoi china news weeklylle, että vuodesta 1971 lähtien fengxianin temppeliä, jossa lucena buddha sijaitsee, on järjestelmällisesti vahvistettu ja kunnostettu ensimmäistä kertaa 50 vuotta, heinäkuussa 2022, fengxian temple sai jälleen päätökseen 228 päivän laajamittaisen vesivuotojen hallinnan sekä vaarallisten kivimassojen vahvistamisen ja suojaamisen. 50 vuotta myöhemmin tehdyn toisen suuren kunnostuksen jälkeen longmen grottoes research institute käytti tilaisuutta hyväkseen suorittaa arkeologista tutkimusta ja tiedonkeruuta samanaikaisesti telineisiin, yksi kolmeen tarkoitukseen.

13. huhtikuuta 2022 henkilökunta suoritti tutkimusoperaatioita fengxian temple of longmen grottoesissa. kuva / visuaalinen kiina

longmen grottoes research instituten historiallisen ja humanistisen tutkimuskeskuksen johtaja lu wei johti ryhmän suorittamaan kattavan arkeologisen tutkimuksen fengxianin temppelistä kesäkuusta heinäkuuhun 2022 hyödyntäen harvinaista "täyshallin kehystä". viimeisimmät tiedot longmenin luolista arkeologisista tuloksista. lushena buddhan ruumiin pinnalta löydettiin jäämiä vihreistä, punaisista, mustista ja muista maalatuista pigmenteistä, ja kasvojen pinnasta löydettiin kultakalvoa. kun se rakennettiin tang-dynastian alussa yli tuhat vuotta sitten, lucena buddha oli luultavasti "peitetty kultakalvolla" ja "pukeutunut värikkäisiin vaatteisiin". voit kuvitella kuinka upealta se näytti.

lushena buddhan oikealla puolella olevan samantabhadra bodhisattvan pinnalle jäänyt valkoinen aine on paksuudeltaan tasaista ja tiiviisti yhdistettynä kallioon. röntgenfluoresenssianalyysin jälkeen pääkomponentti on lyijynvalkoinen eli emäksinen lyijykarbonaatti, jota muinaisina aikoina kutsuttiin hu-jauheeksi, lyijyjauheeksi, guassiksi... tarkkoja tietueita löytyy "tiangong kaiwusta" ja "compendium of materia medica". lyijyvalkoinen oli tärkeä pigmentti muinaisissa maalauksissa ja kosmetiikassa. se ei ainoastaan ​​tarjonnut hyvän rajapinnan pigmentin kiinnittymiselle ja kultakalvon sitomiselle, vaan sillä oli myös tietty rooli luonnon sään vastustamisessa myöhemmällä kaudella.

fengxian-temppeli sijaitsee longmenin länsivuoren eteläosassa. se on suurin ja edustavin longmen grottoesista kaivettu kallioalue. sisällä oleva lucena buddha on patsas, jolla on korkein taiteellinen taso, tiukin kokonaissuunnittelu ja suurin mittakaava longmenin luolissa. kuva / visuaalinen kiina

puxian bodhisattvan oikea silmä säilyttää täydellisen silmämunan testauksen jälkeen havaitaan, että rakenne on lasia, kun taas vasen silmä on tehty kahdesta osasta ja puolikas nenän lähellä on pudonnut ja kadonnut. tämän läheisen havainnon aikana lu wei havaitsi, että samantabhadran silmät olivat hieman epäsymmetriset silmämunan muoto oli säännöllinen ja symmetrinen, kun taas vasemmalla silmällä oli suuri kulma, noin 45°, ja silmämuna suuremman kulman puolella on hieman puolisuunnikkaan muotoinen. "näin käsityöläiset tekivät tarkoituksella." lu wei kertoi china news weeklylle, että samantabhadra bodhisattva seisoo buddha lushenan vieressä, hänen ruumiinsa on kääntynyt hieman vasemmalle ja hänen epäsymmetriset silmänsä ottavat todennäköisimmin huomioon perspektiivivaikutelman. "tämä ei voi muuta kuin saada ihmiset ihmettelemään muinaisten ihmisten nerokasta käsitystä ja veistoskäsityötä."

voidaan sanoa, että fengxianin temppeli edustaa tang-dynastian varhaisen veistostaiteen korkeinta saavutusta. sichuanin yliopiston taidekoulun professori chang qing kertoi china news weeklylle, että sen jälkeen, kun buddhalaisuus tuotiin kiinaan han-dynastian aikana, syntyi myös luolanveistostaide buddhalaisen luolataiteen rakennusbuumi ja taiteellinen huippu pohjois-wei- ja tang-dynastiat useat suuret luolat kiinassa temppeleistä vain longmenin luolat olivat tärkeässä historiallisessa asemassa kahden taiteellisen huippukauden aikana.

suojelijajumala (vasemmalla) ja fengxianin temppelin king kong longmen grottoesissa. kuva / visuaalinen kiina

steelen kirjoituksen mukaan longmenin luolat kaivettiin pohjois-wei-dynastian keisari xiaowenin aikana. keisari xiaowen tuobahong oli keisari, joka jätti tärkeän jäljen kiinan historiaan etelä- ja pohjois-dynastioiden alussa xianbei-etninen ryhmä yhdisti pohjoisen keisari xiaowenin tapoja ja pakotti xianbein käyttämään han-sukunimiä. käyttää han-vaatteita ja puhua kiinaa. myrskyisillä keinoilla vauhditetaan kansallista integraatiota, joka vaikutti myös han-sivilisaation kehitykseen.

vuonna 493 jkr. keisari xiaowen kutsui ministerinsä koolle pingchengiin (nykyinen datong, shanxi), silloiseen pääkaupunkiin, ilmoittamaan joukkojen lähettämisestä hyökkäämään eteläisiä dynastioita vastaan. itse asiassa eteläinen tutkimusmatka oli hänelle vain tekosyy, ja todellinen tarkoitus oli siirtää maa etelään luoyangiin. myöhemmin keisari xiaowen antoi yksityisesti kuningas renchengille käskyn, jossa sanottiin, että xianbei-ihmiset tulivat pohjoisesta preeriasta ja muuttivat pingchengiin. vaikka heillä oli runsaasti materiaaleja, pingcheng saattoi olla vain hyvä paikka sotilaalliseen käyttöön, mutta se ei täyttänyt siviilihallinnon edellytykset.

tänä vuonna keisari xiaowen mursi xianbein konservatiivisten voimien esteen ja siirsi pääkaupungin syrjäisestä pingchengistä luoyangiin keskitasangolle. buddhalaisuus alkoi kehittyä kiinassa nopeasti pohjoisen ja eteläisen dynastian aikana. runo sanoo: "eteläisillä dynastioilla on neljäsataakahdeksankymmentä temppeliä pohjoisilla dynastioilla oli suosittua kaivaa luolia." pääkaupungin siirron jälkeen luokkariitojen helpottamiseksi keisari xiaowen, joka oli "hyvä puhumaan zhuang laosta ja erityisen hyvä tulkitsemaan merkityksiä", tuki voimakkaasti buddhalaisuutta ja siirsi pingchengin yungangin luolien taitavat käsityöläiset luoyangiin. taivaalla longmenin kanjonin yläpuolella alkoi kuulua kirvesen ääni pilvien läpi ja halkeileva kivi.

guyangin luola, joka kaivettiin vuonna 493 jkr., on varhaisin longmen grottoesista kaivettu luola. se on saatettu rakentaa keisari xiaowenin aloitteesta, joka tuki keisari xiaowenin muuttoa. pääoma otti myös johtoaseman guyangin luolassa. keskelle on kaiverrettu nissejä ja patsaita. koska keisari xiaowen toteutti virallisesti sinicization-politiikkaa pääkaupungin siirtämisen jälkeen, longmen grottoesin kiviveistoksilla on tällä hetkellä ilmeisiä kiinalaisia ​​ominaisuuksia. eloisa, lempeä ja herkkä, kapeat kasvot, suorat rintakehät ja ohuet olkapäät. vaatelinjojen kaiverruksessa käytetään suoraa veitsimenetelmää. se on tyypillinen "kaunis ja selkeä kuva", jota ihailivat eteläisten dynastioiden ihmiset . myöhemmin tunnettiin nimellä "twenty pins of longmen", joka on pohjoisen wei-dynastian kalligrafiataiteen ydin. tässä luolassa on 19 nastaa.

vuonna 499 jkr, vain kuusi vuotta pääkaupungin muuttamisen jälkeen, keisari xiaowen kuoli 32-vuotiaana. seuraavana vuonna keisari xuanwu alkoi rakentaa kolmea binyangin luolaa rukoillakseen isänsä keisari xiaowenin puolesta. binyangin keskiluolassa sijaitsee kohokuvioveistos "buddhaa kunnioittava keisarit ja keisarinnat", jossa on monia hahmoja ja joka on mestariteos kiinalaisen taiteen historiassa. reliefiin vaatteet, hatut ja kunnianosoitukset tallentavat uskollisesti keisari xiaowenin sinicization-edistämisen vaatteiden ominaisuudet. luolan pääseinän keskelle kirjoitetulla sakyamuni buddhalla on yllään leveä vyö ja rinnassa "u"-muotoinen sukka paljastaen sisävaatteen viisto kauluksen ja solmun. valtava sukka roikkuu melkein peittäen koko rungon neliönmuotoinen jalusta. vertaamalla sitä samana aikana etelä-dynastioiden aikana kaivettuihin kulttuurijäännöksiin, voimme nähdä, että tämä on tyypillinen keskitasangon puku. tällainen puku muuttaa yungang grottoesin "oikean olkapäätyylin". patsaiden muutokset ovat suoraan seurausta keisari xiaowenin rakenneuudistuksesta.

longmen grottoesin binyangin keskiluolassa lootuskesoni tukee feitiania. valokuvaus/valokuva: zhang yaguang/longmen grottoes research institute

"kauniit luut ja kirkkaat patsaat" ja "suotuisat vaatteet ja leveät vyöt", tällaista keskitasangon alueen han-ihmisten estetiikkaan ja kulttuuriin sopivaa veistostaidetta kutsutaan "central plains -tyyliksi". shinto-kivikaiverrukset ja muut kulttuuriset muinaisjäännökset pohjoisen wei-dynastian haudoissa. kun tämä tyyli muodostui, sen vaikutus levisi ulospäin luoyangin keskuksena, jolloin siitä tuli yhtenäinen aikakauden tyyli pohjoiselle ja etelälle.

keisari xiaowen onnistui. tämä pääkaupungin siirtäminen integroi yli miljoona siirtolaista, mukaan lukien xianbei ja muut pohjoisessa asuvat etniset ryhmät, keskitasangolle tehden luoyangista jälleen pohjoisen ja jopa aasian kulttuurikeskuksen ja loi perustan vauraalle tang-sivilisaatiolle. . satoja vuosia kestänyt longmen grottoesin rakentaminen alkoi myös täältä.

tang-tyyli

kun historia saavutti keisari xiaomingin, keisari xiaowenin pojanpojan, hovissa syttyi sisällisriita useiden elämän ja kuoleman palatsitaistelujen jälkeen vuonna 528 jkr., 19-vuotias keisari xiaoming myrkytti hänen biologisen äitinsä. pohjois-wei-dynastia romahti. myöhemmin, vaikka keisarit kunnioittivat buddhalaisuutta edelleen ja buddhalaisuus ja buddhalainen taide kehittyivät edelleen sinicization-prosessin aikana, luoyangista tuli ensin itä- ja länsi-wei-dynastioiden taistelukenttä, ja se menetti myöhemmin asemansa poliittisena ja kulttuurisena keskuksena. sen ihanteellinen loisto kolmannen binyangin luolan rakentaminen hylättiin, ja vain keskimmäinen binyangin luola valmistui.

ensimmäinen laajamittainen patsaiden luominen longmenin luoliin alkoi vuonna 493 jkr. ja päättyi vuonna 528 jkr., joka kesti yhteensä 35 vuotta, mukaan lukien keisari xiaowen, keisari xuanwu ja keisari xiaoming pohjois-wei-dynastiasta. binyangin kaksi eteläistä ja pohjoista luolaa, joita ei saatu valmiiksi pohjois-wei-dynastian aikana, joutuivat odottamaan yi-joen varrella sijaitsevissa kivimuurissa yli sata vuotta. se valmistui vasta tang-dynastian taizong-kaudella.

illalla 5. kesäkuuta 2020 turistit katselivat longmen grottoes valoja vasten. kuva / visuaalinen kiina

tang-dynastian aikana buddhalaisen taiteen kehitys saavutti huippunsa, ja keisari taizong palautti luoyangin aseman itäisenä pääkaupunkina. tuolloin li shimin ei ottanut prinssi cheng qiania vakavasti, ja kaikki prinssit halusivat valtaistuinta. toinen poika li tai oli merkittävin hän tiesi, että li shimin kaipasi keisarinna changsunia kovasti , joten hän rukoili keisarinna changsunin puolesta longmen grottoesissa ja jatkoi binyangin pohjoisen ja etelän kaivamista. ehkä siksi, että tämä liike oli vain poliittisen pääoman kerääminen ja projekti oli pikemminkin nopea kuin hienostunut, binyangin etelä- ja pohjoisosa. tang-dynastian alussa valmistuneet luolat olivat käsityötaidon ja taiteellisen arvon suhteen täysin erilaisia ​​kuin pohjois-wei-dynastian binyangin keskiluola.

li tai ei olisi uskonut, että nämä kaksi luolaa eivät voineet auttaa häntä voittamaan valtaistuimen "liian voiman vuoksi". pohjoisessa luolassa oli kuitenkin patsas, jonka peukalo, etusormi ja keskisormi osoittivat ylöspäin. peukalo murtui, mikä johti "saksaisten käsien" muodostumiseen "buddha-patsaasta tuli suosittu internetissä yli tuhat vuotta myöhemmin." longmenin luolien laajamittaisen kaivauksen toinen vaihe alkoi hänestä ja saavutti huippunsa hänen nuoremman veljensä tang gaozong li zhin ja wu zetianin käsissä.

tuohon aikaan ihmisten estetiikka oli hyvin erilaista kuin pohjoisen wei-dynastian "kauniit luut ja kirkkaat patsaat", jotka puolsivat tervettä ja pulleaa vartaloa. siksi tang-dynastian patsailla on yleensä laskostettu kaula, pyöreät kasvot, leveät olkapäät ja pullistuneet rinnat. , ja kaiverrusten käyttö vaatelinjoilla. tang-dynastian keisari xuanzongin hallituskauden jälkeen patsaat tulivat täyteläisemmiksi kuin varhaisen tang-dynastian patsaat.

tang-dynastian patsaat perivät pohjoisen wei-dynastian perinteen omaksua han-kansallista kulttuuria ja loivat edelleen elävän ja luonnollisen realistisen tyylin. esimerkiksi "ji le tian" -kuvat monissa kohokuvioissa ovat olleet kiinalaistyylisiä pohjoisen wei-dynastian aikana, mutta ne lentävät ja leijuvat usein luolien katossa, buddhien taustavaloissa ja niiden kauniissa tanssissa asennot eroavat hyvin paljon tanssijoiden asennoista, heidän alavartalonsa, erityisesti jalat, näyttävät taivaalla kelluvilta pilviltä. tang-dynastian aikana kaivetut luolat antoivat näiden jumalattareiden palata ihmisten maailmaan ja tanssia maan päällä tuolloin.

tang-dynastian patsaista parhaiten edustava vauras tang-dynastia on epäilemättä lucena buddha. tämä on longmenin luolien suurin buddha-patsas "harvinainen ulkonäkö, kuten kuu ja aurinko." tang-dynastian keisarin xuanzongin 10. kaiyuan-vuotena (722) lushena buddha -patsaan pohjan pohjoispäähän kaiverrettujen "records of the great lushena statue niche in longmen mountain, heluo shangdu" mukaan suuri buddha oli rakennettiin ensin, ja sitten rakennettiin buddhalainen temppeli. kaiverrettaessa buddha-patsaita luolissa emme omaksuneet kaikkien luolien kaivamista. sen sijaan vuoresta kaiverrettiin yhdeksän suurta patsasta yhdestä buddhasta, kahdesta opetuslapsesta, kahdesta bodhisattvasta, kahdesta taivaallisesta kuninkaasta ja kahdesta voimakkaasta miehestä. ulkona.

buddha-patsas valmistui vuonna 675 jkr. koska tarkkaa rakennusvuotta ei tiedetä, arkeologisella yhteisöllä on erilaisia ​​mielipiteitä rakentamisajasta, jotka vaihtelevat 3 vuodesta 5 vuoteen, 10 vuoteen 20 vuoteen, mitä on vaikea yhdistää. tutkimuksen jälkeen lu wei uskoo, että 10 vuotta on arvio, joka vastaa paremmin historiallisia tosiasioita.

fengxianin temppelin eteläpuolella yaksha on taivaallisen kuninkaan jalkojen juurella. kuva / visuaalinen kiina

keisarinna wu zetian käytti 20 000 guania tämän valtavan projektin rahoittamiseen xianhengin kolmantena vuonna. se vastasi yli 6 miljoonaa yuania nykyajan viljan hintojen perusteella hänen vahva uskonsa buddhalaisuuteen. legendan mukaan lushena buddha kaiverrettiin wu zetianin ulkonäön mukaan. wu zetianin poliittisesta kunnianhimosta tulevaisuuden keisariksi päätellen longmen grottoes research instituten johtaja shi jiazhen ei usko olevansa kovin uskonnollinen. lucena buddhan rakentamisen sponsorointi on palvella poliittisia tavoitteita - valmistautua siihen hengellinen askel askeleelta keisariksi tulemisessa, mutta jos sanottaisiin, että buddha oli kaiverrettu kokonaan hänen ulkonäkönsä mukaan, se aliarvioi hänen viisautensa "pitäisi olla, että osa hänen kuvastaan ​​sekoitettiin siihen."

sanskritin kielessä lushana tarkoittaa kirkasta ja kiiltävää. vuonna 684 jkr wu zetian antoi itselleen nimen "wuzhao", mikä tarkoittaa, että aurinko ja kuu ovat tuhansien kilometrien päässä, ja buddha ei ainoastaan ​​muistuta keisarinna wua muodoltaan, vaan sillä on myös sama merkitys kuin wu zetianin nimellä.

nyt seison lucena buddhan juurella ja katson ylös, katseeni kohtaavat buddhan hieman alaspäin katsovat silmät. hymy buddhan huulilla näyttää olevan olemassa tai ei, buddhan kasvojen naisellisen armon takia näyttää olevan rauhallisempi ja myötätuntoisempi. lucena buddhan kasvokuvaa pidetään mallina kiinalaisen kuvanveiston historiassa. se on yhdistelmä jumaluutta ja ihmisyyttä ja edustaa kiinalaisen kivenveistotaiteen korkeinta huippua. monet merentakaiset tiedotusvälineet kutsuvat sitä "idän mona lisaksi". ". instituutin johtaja longmen grottoes shi jiazhen valitti china news weeklylle: "tämä loukkaa todella lucena buddhaa. mona lisa on kaksiulotteinen maalaus ja buddha on kolmiulotteinen kiviveistos. yli 1300 vuotta vanha riippumatta sen teknisestä tasosta tai kantamasta kuormasta, kulttuuriset ja historialliset arvot eivät ole raskas."

toinen laajamittainen luolien ja patsaiden avaaminen longmen grottoesissa tapahtui noin vuosina 636–746 jkr. neljän keisarin jälkeen: tang taizong, tang gaozong, wu zetian ja tang xuanzong. kaikista longmen grottoesin luolista 60 % on tang-dynastian ajalta, noin 30 % pohjois-wei-dynastiasta ja vain noin 10 % muista dynastioista. longmen grottoes research instituten tilastojen mukaan sen puolen vuosisadan aikana, jolloin wu zetian osallistui valtion asioihin ja otti niistä vastuun, longmen grottoesista löydettiin yhteensä 296 patsasta, joilla oli päivämäärät. niiden osuus on 66 % maan kronologisista kirjoituksista. tang-dynastia.

tänä aikana luoyang toimi itse asiassa pääkaupungin roolina ja oli maan tuolloin hallitseva keskus luoyangin laitamilla sijaitsevista longmen grottoesista tuli korkeimman hallitsijan keisarillisen vallan, tunteiden asuinpaikka ja buddhalainen usko. sen buddhalaiseen kulttuuriin ja erityiseen maantieteelliseen sijaintiin. kuljettaja liittyi läheisesti silloiseen yhteiskuntapolitiikkaan ja johti myös tuon ajan kulttuuritunnelmaa. tuolloin longmen grottoesin patsaat saavuttivat huippunsa sekä määrällisesti että taiteellisesti. valtava esteettinen vaikutus ei vain säteillyt koko maassa, vaan muodosti myös etelä-koreassa ja japanissa suosittuja temppeli- ja luolapatsaita. - "datang style".

vuonna 752 jkr. japanin keisarinna guangming ihaili wu zetianin rakentamaa lucena buddhaa ja matki pronssista lucena buddhaa, joka rakennettiin todaiji-temppeliin narassa, tuolloin japanin pääkaupungissa, jota nykyään kutsutaan "nara great buddhaksi". seokguram-luola gyeongjussa etelä-koreassa rakennettiin sillan kuninkaan gyeongdeokin 10. vuonna (751 jkr.) buddhalaisten patsaiden tyyliin vaikuttivat myös tang-dynastian patsaat.

six lions -luolan pohjoispuolella on helpotusleijonat. valokuvaus/valokuva: zhang yaguang/longmen grottoes research institute

keisarien ja keisarinnat osoittavat kunnioitusta buddhalle

vauraan tang-dynastian jälkeen buddhalainen toiminta luoyangissa väheni vähitellen, ja kiinalaisen luolan veistostaiteen kehitys siirtyi etelään sichuaniin ja muihin paikkoihin. pohjoisen song-dynastian aikana longmen grottoes -veistokset olivat lakanneet. yi-joki virtaa edelleen ja heijastaa longmen-vuorta ja xiangshan-vuoria joen molemmin puolin sekä vuoren kallioilla ulottuvia luolia. tang-dynastian ajasta lähtien tämä paikka on ollut luonnonkaunis paikka, ja bai juyi kirjoitti kerran: "luodun esikaupunkialueita ympäröivät kauniit vuoret ja joet, ja ensimmäinen on longmen." kun keisarit, kenraalit ja ministerit lähtivät, longmen grottoesista tuli maisema täällä asuville ihmisille, ja se oli myös paikka rukoilla jumalia ja palvoa buddhaa yuan-, ming- ja qing-dynastioiden aikana, vaikka patsaita ei lisätty luolat, monet kirjailijat tulivat kaivertamaan niitä. maailma löysi sen uudelleen vasta 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa.

ensimmäinen ulkomaalainen, joka esitteli longmen grottoes maailmalle, oli japanilainen tutkija okakura tenshin. vuonna 1893 kiinassa matkustava okakura tenshin löysi vahingossa longmenin luolat. hän kehui päiväkirjassaan: "longmen grottoes ovat sinänsä museo." siitä lähtien ranskalainen sinologi edouard chavan, amerikkalainen keräilijä charles lang freer, japanilainen tutkija sekino sada ja muut tulivat yksi toisensa jälkeen.

qing-dynastian lopulla ja kiinan tasavallan alussa, kun nämä tutkijat jatkoivat tutkimusmonografioiden ja valokuvien julkaisemista longmen grottoesista, alkoivat katastrofit. luoyangin tutkija zhao zhenhua totesi teoksessa "ryöstön ja longmenin luolien kaivamisen historia", että ajanjakso, jolloin longmenin luolat olivat vakavimmin ihmisen valmistamia, kesti melkein 1900-luvun ensimmäisen puoliskon. vuonna 1918, kun seki yezada tuli longmen grottoesille uudelleen 12 vuoden jälkeen, hän yllättyi huomatessaan, että guyangin luolassa vuonna 1906 valokuvaamien 16 suuren paikan joukossa, jotka edustivat pohjoisen wei-dynastian buddhalaisen taiteen parasta osaa, kymmenen patsaista oli tuolloin hyvin säilynyt. pohjois-wei-dynastian reliefitaiteen huippu, "keisari ja keisarinna kunnioittaen buddhaa", jonka hän oli kuvannut, muuttui kirjavaksi jäännökseksi pian hänen toisen kiinan-vierailunsa jälkeen.

lu wein toimittamassa kirjassaan "history of longmen" hän esitteli yksityiskohtaisesti "pictures of emperors and empresses paying respect to buddha" -teoksen varkauksien ja myynnin historian. vain kolmesta viiteen vuodessa yli 1 400 vuotta periytyneet koskemattomat kohokuviot muuttuivat raunioiksi varkaiden käsissä ja jättivät kotimaansa ja kotimaansa useiden käänteiden jälkeen metropolitan museum of art new yorkissa ja nelson museum yhdysvalloissa.

kun kulttuurijäännökset lähtevät maasta, niiden palauttaminen ei ole koskaan helppoa. gao junping, longmen grottoes research instituten tieto- ja tietokeskuksen johtaja, valitti china news weeklylle: "silloin "kuva keisareista ja keisarinnaista kunnioittaen buddhaa" varastettiin ja myytiin, ja sopimus allekirjoitettiin. ." sopimuksen allekirjoitti yue bin, pekingilainen kulttuurijäännösten jälleenmyyjä. voittoa ansaitakseen hän tuotti monia väärennettyjä fragmentteja ja myi sitten "the picture of keisarinnat ja keisarinnat, jotka palvovat buddhaa" aidot ja väärennetyt fragmentit ulkomaille. erissä. hänen tuolloin palkkaamilla talttavarkailla oli alkukantaisia ​​työkaluja. jotkut kivenhakkaajat käyttivät tulta ja vettä kohokuvioiden kuorimiseen, jolloin tuloksena oli pöytätennismailan kokoisia kappaleita ja kynnen kokoisia paloja. kun ne on poistettu alkuperäisestä kontekstistaan, kulttuurijäännöksistä tulee kulttuurin "fragmentteja" vaikka nelsonin museo liitti palaset yhteen, hankitut fragmentit riittivät kokoamaan yhteen vain 2/3 "keisarinna wenzhaon palvovasta buddha-kuvasta". silloiseen tekniikkaan se on takapajuinen, vertailumateriaaleja on rajoitetusti, kunnostuksessa on tapahtunut paljon virheitä, eikä seinämaalausten viehätys ole enää olemassa. chicagon yliopiston itä-aasian taiteen tutkimuskeskuksen johtaja wu hung kertoi kerran tiedotusvälineille: "heidän kiinalaisesta kulttuurista on sen vuoksi tullut pinnallista, pinnallista ja sekavaa, eikä se ole enää täydellinen." tulevaisuuden digitaaliseen palauttamiseen.

vuonna 2018 longmen grottoes research institute aloitti "keisarinna wenzhaon buddhaa palvovan" digitaalisen entisöinnin. "edistyminen on suhteellisen hidasta. niitä on yli 4 000 kappaletta, mukaan lukien väärennökset. ne on seulottava, jotta voidaan määrittää, ovatko ne aitoja. jokaisen kappaleen tarkan sijainnin löytäminen on täynnä vaikeuksia ja triviaaleja."

digitaaliseen entisöintiprojektiin osallistunut xi'an jiaotong -yliopiston taiteen laitoksen professori jia zhuofei muistaa edelleen sen nähdessään vanhoja valokuvia nelsonin museosta yhdistämässä "keisarinna wenzhaon seremonia buddhalle" fragmentteja idässä. chicagon yliopiston aasian taidekeskuksessa vuonna 2018, hän melkein itki, koska nuo sotkuiset palat näyttävät kivijätteen kasalta.

muutaman viime vuoden aikana projektiin osallistuneet tutkijat tunnistivat ensin yli 2 000 nelsonin museon varastossa säilytettyä fragmenttia, kun museo liitti niitä yhteen . myöhemmin työryhmä skannasi longmenin luolien binyangin keskiluolan jäljellä olevan kohokuvioseinän, suoritti tiedonkeruun erillisistä kulttuurijäännöksistä ja matriisista ja palautti sitten kohokuvion muodon ja alkuperäisen tilan. tietokoneella säädettiin vanhojen valokuvien linssin vääristymiä, kohdistettiin vanhojen valokuvien ja jäännösseinän väliset yhteiset piirteet, tehtiin jäännösseinän ortografinen projektio ja vanhan valokuvan ortografinen projektio päällekkäin ja saatiin alkuperäinen. ääriviivat ja kohokuvion tarkka sijainti jäännösseinässä, ja vedä sitten virtuaalisia "kappaleita" yksitellen ja vertaa huolellisesti niiden sijaintisuhdetta jäljellä olevan seinämallin kohokuvion ääriviivojen kanssa. tämä on monimutkainen prosessi, joka yhdistää akateemiset, tekniset ja taiteelliset näkökohdat.

tällä hetkellä "keisarinna wen zhaon buddhan palvonnan" alkuperäisen mittakaavan virtuaalinen entisöinti on saavuttanut alustavia tuloksia, ja "wei emperor xiaowen's worshiping the buddha" -teoksen virtuaalinen restaurointi on alkamassa.

milloin kulttuurijäännökset voivat todella mennä kotiin? shi jiazhen uskoo, että historiassa ulkomaille hajallaan olevat kiinalaiset kulttuurijäännökset tulisi kohdata järkevästi fyysisten esineiden palauttaminen on pitkä prosessi. tällä hetkellä "kulttuurimuistojen digitaalinen restaurointi ei ehkä ole kaikkein täydellisin lopetus, mutta se on nykyolosuhteissa parempi valinta". yleisölle.

henalaisena hän valittaa usein, että longmen grottoes on enemmän kuin turistikohde ihmisten mielissä. ihmiset tulevat kiireellä, kävelevät, ottavat kuvia ja lähtevät kiireessä. hän uskoo, että täytyy olla turisteja, jotka janoavat syvällistä historian ja taiteen ymmärtämistä tai joilla on potentiaalia kasvattaa tällaista tietoa. tällä hetkellä luolat longmen grottoes on aita sisäänkäynnin ihmiset voivat vain tarkastella luolia tulevaisuudessa olla tiukasti rajoitettu samaan aikaan, digitaalisen restaurointitekniikan avulla: "katsokaa nykyisiä patsaita ja reliefejä. millaista se oli ja sitten millaista se oli silloin, eikö voittoa olisi. hän jakaa digitaalisen restauroinnin tulokset myös ulkomaisten museoiden kanssa, joten niitä ei pitäisi jakaa minkään "pinnallisen" kanssa, vaan niiden tulee olla täydellisiä ja syvällisiä, ne kaikki kantavat raskaan kiinalaisen historian ja kulttuurin.

fengxianin temppelin eteläpuolella, opetuslapsi ananda. valokuvaus/valokuva: zhang yaguang/longmen grottoes research institute

pääkaupunki oli avainroolissa

ei kauan sitten internetissä levitettiin "kaaviokartta buddhalaisista luolista, jotka leviävät itään kiinaan". afganistanin bamiyanin luolista ja pakistanin peshawarista (gandhara) se levisi itään xinjiangiin kiinaan ja sitten dunhuangista itään zhangyeen ja wuweihin ja jakautui sitten useiksi teiksi, jotka yhtyivät itään muodostaen datong yungang, luoyang longmen ja muut luolat...

chang qing, sichuanin yliopiston taidekoulun professori, kohtaa usein tämän kysymyksen pitäessään luentoja luolataiteesta eri paikoissa - "luolien leviämisessä lännestä itään..." aina on ihmisiä, jotka pitävät dunhuang mogao grottoesia kiinalaisten luolien alkuperänä. hän kertoi china news weeklylle: "tämä on todella yleinen väärinkäsitys."

luolatemppelien leviämisen on historiallisesti katsottu johtuvan buddhalaisuuden leviämisestä. taiteena luolat palvelevat buddhalaisia ​​opetuksia. syy miksi luolaa kutsutaan luolatemppeliksi, on se, että se on myös buddhalaisten harjoituspaikka ja täydentää temppeliä. kun luolatemppeleitä muodostettiin eri historiallisissa vaiheissa, tärkeä rooli oli luonnollisesti uskonnon ytimessä sijaitsevilla kaupungeilla.

jos kiinan olemassa olevien suurten luolien välillä on suhdetta, chang qing uskoo, että avain piilee siinä, kuka oli eri aikoina johtavassa asemassa. pohjoisen wei-dynastian aikana, kun keisari xiaowen muutti pääkaupungin, longmenin luolat epäilemättä perittiin yungangin luolien perusteella, kun ne rakennettiin. samaan aikaan yungangin luolat ja longmen-luolat vaikuttivat myös pohjois-wei-dynastian luoliin. dunhuangissa, binglingin temppelissä, maiji-vuoressa, longdongissa ja muissa paikoissa nanjingin kaivaukset olivat avainasemassa, ja nanjingin edustamat eteläisten dynastioiden luolat ja buddhalainen taide vaikuttivat myös yungangiin ja longmeniin. tang-dynastian aikana, luolan kehityksen toisella huipulla, chang'an ja luoyang vaikuttivat luolien muodostumiseen dunhuangissa, guangyuanissa, sichuanissa, anyuen makaavassa buddha-temppelissä ja muissa tuolloin.

"se on keskushallinto, joka vaikuttaa paikallisiin alueisiin." joka sijaitsee uskonnon ytimessä, on näytellyt avainroolia kiinan luolatemppeleiden muoto ja sisältö ovat olleet menneiden dynastioiden aikana erillään intian mallista ja yleensä jäljitelleet pääkaupunkiseudun maatemppeleissä sijaitsevia pääsaleja. eri historiallisina ajanjaksoina.

vauras tang-dynastian aikana kiinalainen buddhalaisuus saavutti huippunsa lukuisine lahkoineen ja kuuluisine "ten longmenin temppeleineen", jotka ympäröivät longmenin luolia. myöhempinä vuosinaan bai juyi asui eristyksissä xiangshanin temppelissä, joka on yksi tang-dynastian "kymmenestä longmen-temppelistä", yli kymmenen vuoden ajan, joten hänet nimettiin "xiangshan jushiksi". vuonna 2020 luoyang longmen grottoes research institute julkaisi tärkeän arkeologisen tuloksen – boharan, intialaisen munkin, joka tuli kiinaan tang-dynastian aikana, hautatornin löytö xiangshanin temppelin paikalta. tang-dynastian fazangin kirjoittaman "huayan sutran elämäkerta" mukaan diboharalla oli syvällinen hengellinen harjoitus. hän käänsi yli kymmenen buddhalaista kirjoitusta chang'anissa ja luoyangissa tang-dynastian keisari gaozong- ja wu zetian -kausien aikana. .

tang-dynastian longmenin luolat eivät sisältäneet vain kuninkaallisia patsaita, vaan myös ihmisiä intiasta (nykyinen intia), sillasta (nykyinen korea), tocharosta (siperia), kangista (keski-aasia) ja muista maista tuli luoyangiin luomaan luolia ja patsaita.

lu wei valitti, että olivatpa vauras luostarit, kaukaa näkyvät munkit tai ulkopuolisten patsaat, ne kaikki kuvastivat luoyangin kaupungin avoimuutta, suvaitsevaisuutta, vaurautta ja keskeistä asemaa uskonnossa ja kulttuurissa, silkkitien tärkeän solmukohdan. nämä säännölliset vaihdot ja vaihdot toivat longmenin luolien "datangin tyylin" dunhuangin rajakaupunkeihin ja muihin paikkoihin, ja vaikuttivat myös veistoksiin japanissa, etelä-koreassa ja muissa paikoissa.

esimerkiksi tang-dynastian varhaisen mogaon luolien värilliset veistokset ovat täysin omaksuneet pyöreän kuvanveistomenetelmän, jossa on pyöreät kasvot, kiinnittäen enemmän huomiota realismiin ja todellisen elämän läheisyyteen. kun wu zetian tuli valtaan, hän rakasti rakentaa jättiläisbuddhoja. hän käytti ensin rahaa luchena buddhan rakentamisen rahoittamiseen, ja sitten yanzain ensimmäisenä vuonna (694) hän käski xue huaiyin ja muita rakentamaan jättimäisen buddhan. tämän suuntauksen vaikutuksesta dunhuangin alueella oli suuri patsas seuraavana vuonna se sijaitsee nykyään tang-dynastian varhaisena luolana 96. valitettavasti tämä patsas rakennettiin myöhään tang-dynastian aikana, varhaisessa song-dynastiassa ja qing-dynastiassa, mutta vain buddhan pää on säilyttänyt muhkean ja pyöreän ulkonäön. varhainen tang-dynastia, ja muut osat ovat menettäneet tang-tyyliä.

erilaiset erimielisyydet ja kiistat arkeologisessa yhteisössä seuraavat melkein tämän tieteenalan kehitystä, ja sama pätee luolatemppelien arkeologiaan. eri tutkijoilla on omat käsityksensä luolien suhteesta ja vaikutuksesta sekä taiteen alkuperästä eri luolien keskuudessa. ryhmiä. chang qing muistaa, että kun hän valmistui maisterin tutkinnosta 1980-luvun lopulla, hänen mentori su bai, kiinalaisen luolaarkeologian edelläkävijä ja perustaja, vei useita heidän opiskelijoitaan tarkastamaan yungangin luolat 1960-luvulla ja 1960-luvulla sitten lähti myös dunhuangin tutkija fan jinshi, sairaalan varapresidentti. tuolloin mogao grottoesin varhaisimpien luolien 268, 272 ja 275 osalta su bai oli eri mieltä dunhuangin akatemian "pohjoisen liangin teorian" kanssa ja ehdotti uutta "northern wei -teoriaa". luolat olivat kaikki pohjoisen wein luolia, ne hyväksyivät yungangin vaiheen ii.

mitä tulee mogaon luolien taiteelliseen alkuperään, jotkut su bain edustamat tutkijat tukevat "itäistä teoriaa", mutta dunhuangin akatemian tutkijat ovat taipuvaisempia "paikalliseen teoriaan". sinä vuonna yungang grottoesissa su bai ja fan jinshi kävelivät edessä, chang qing ja useat luokkatoverit. hän kuuli su bain osoittavan valtavaa maitreya bodhisattvan patsasta, joka ristisi jalkojaan luolassa 17 ja sanoi fan jinshille: "sinä. katso tämä, näyttääkö se sinun 275:ltäsi dunhuangissa. katso tämä uudelleen, kuka vaikutti keneen?" fan jinshi seurasi hiljaa eikä koskaan vastannut.

argumentit ovat argumentteja, chang qing sanoi: "arkeologisista tuloksista on aina erilaisia ​​näkemyksiä." uskonnollisen taiteen muotona grotto temple ulottuu paljon uskonnon ja taiteen ulkopuolelle. mistä näkökulmista meidän tulisi ymmärtää luolien kaivamisen takana oleva historiallinen tausta ja sosiaalinen mikrokosmos? näihin kysymyksiin voi aina olla erilaisia ​​vastauksia.

jopa erilaisten vastausten joukossa nämä ympäri maata hajallaan olevat luolatemppelit osoittavat, kuinka buddhalaisuus vaikutti ihmisiin tuolloin sen jälkeen, kun se tuotiin kiinaan, ja kuinka se vähitellen sinicoitui integroituessaan kiinan yhteiskuntaan. joka muuttui jatkuvasti läpi historian, sieti eri kansallisuuksia, erilaisia ​​kulttuureja ja erilaisia ​​sivilisaatioita. tämän historiallisen näkökulman avulla ehkä tänään tiedämme paremmin, kuinka kohdella toisiamme.