nachricht

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

es ist der vollendungsort und meister der sinisierung der höhlentempelkunst.

diese statuen, die die wechselfälle des lebens erlebt haben, aber immer noch schön sind

es zeichnet den schmerz und das leid der jahre auf und trägt auch die

die kulturellen wurzeln der central plains und die erinnerung an die zivilisation des gelben flusses

es hat auch den austausch, die überschneidung und die integration verschiedener zivilisationen geprägt.

kulturelle prägung der seidenstraße

ende des sommers 1906 war zai ze, der von der qing-regierung nach japan und in andere länder geschickte minister, um die ausarbeitung einer verfassung zu untersuchen, gerade nach hause zurückgekehrt. zu dieser zeit war der japanische archäologe und begründer der antiken architekturforschung sekino sada reiste auch nach westen nach china. er inspizierte und fotografierte alte gebäude in henan und shaanxi und war schockiert von deren pracht und schönheit. er und die fotografen, die ihm folgten, machten mehr als hundert fotos und hielten die alten bilder fest longmen-grotten vor hundert jahren.

zu dieser zeit befanden sich noch die meisterwerke der reliefskulpturen „kaiser xiaowen von wei und anbetung buddhas“ und „kaiserin wenzhao anbetung buddhas“ (bezeichnet als „kaiser und kaiserin anbetung buddhas“), die in geschichtsbüchern der mittelschule erschienen ; es hat eine geschichte von 1.500 jahren und die longmen-grotten in der guyang-höhle, der frühesten in china ausgegrabenen grotte, befinden sich die meisten köpfe von mehr als einem dutzend haupt-buddha-statuen, die die essenz der buddhistischen statuenkunst in der nördlichen wei-dynastie darstellen , sind intakt.

diese wertvollen alten fotos sind zu einer wichtigen grundlage für heutige wissenschaftler geworden, um mithilfe moderner digitaler technologie daten über verstreute fragmente kultureller relikte und zerstörte originalstandorte zu sammeln. auf der sonderausstellung zu den datenaggregationsergebnissen verstreuter kulturrelikte der longmen-grotten, die derzeit im luoyang-museum in henan stattfindet und am 10. mai 2023 endet, werden die verstreuten kulturrelikte schließlich „mit körper und kopf integriert“. und digital zurückgesetzt.

nach den strapazen des diebstahls und meißelns und im laufe der zeit kann es schwierig sein, die in der geschichte verlorenen schätze wiederzufinden, und die vorhandenen statuen hatten noch keine zeit, ihr leben zu verlängern. in den augen von shi jiazhen, direktor des longmen grottoes research institute, ist die archäologie der beste schutz für die grotten, denn sie werden eines tages veralten. nur durch die maximierung der daten und informationen kultureller relikte können die grotten digital für immer erhalten bleiben das land wird künftigen generationen überlassen.

panoramablick auf die longmen-grotten. bild/visual china

diese grotte, die auf einer 1 kilometer langen felswand zwischen bergen und flüssen ausgegraben wurde, verfügt noch immer über 2.345 nummerierte höhlennischen, fast 110.000 statuen und mehr als 2.890 inschriften. sie wird von der unesco als „china-grotten“ bezeichnet der steinmetzkunst. es ist der ort und meister der sinisierung der höhlentempelkunst. diese statuen, die die wechselfälle des lebens erlebt haben, aber immer noch schön sind, dokumentieren den schmerz und das leid der jahre und tragen auch die wurzeln der kultur der central plains und die erinnerung daran die zivilisation des gelben flusses ist auch geprägt. die kulturelle prägung der seidenstraße ist der austausch, die kreuzung und die integration verschiedener zivilisationen. dort können menschen unterschiedlicher zivilisationen, unterschiedlicher überzeugungen und unterschiedlicher werte nach begegnung, kollision und dialog ihren eigenen platz finden.

„central plains-stil“

wenn sie 12 kilometer von der stadt luoyang nach süden fahren, können sie aus der ferne sehen, wie sich die berge longmen und xiangshan auf beiden seiten des yi-flusses gegenüberstehen. die beiden berge stehen sich wie ein natürliches tor gegenüber. während der frühlings- und herbstperiode sowie der zeit der streitenden reiche wurde dieser ort einst „yique“ genannt. tausende von nischen stehen still auf den klippen auf beiden seiten des flusses und buddhistische statuen unterschiedlicher größe sind entlang des flusses verteilt.

am fuße des 17,14 meter hohen luchena-buddha stehen, der die visitenkarte der longmen-grotten ist, und dann aufmerksam die buddha-statue mit vernarbtem gesicht und vielen rissen im gesicht und am körper betrachten, die professor seki yezada damals fotografiert hat der luchena-riesenbuddha unterscheidet sich heute von dem von vor mehr als einem jahrhundert, er hat nicht nur keine „falten“ hinzugefügt, sondern ist auch „jünger“ geworden.

ma chaolong, direktor des grotto conservation research center des longmen grottoes research institute, sagte gegenüber china news weekly, dass der fengxian-tempel, in dem sich der lucena-buddha befindet, zum ersten mal seit 1971 systematisch verstärkt und restauriert wurde vor 50 jahren, im juli 2022, hat der fengxian-tempel erneut die 228-tägige groß angelegte kontrolle von wasserlecks sowie die verstärkung und den schutz gefährlicher felsmassen abgeschlossen. nach einer weiteren umfassenden renovierung 50 jahre später nutzte das longmen grottoes research institute die gelegenheit, um gleichzeitig archäologische forschung und datenerfassung durchzuführen, und stützte sich dabei auf gerüste, eines für drei zwecke.

am 13. april 2022 führten mitarbeiter untersuchungen im fengxian-tempel der longmen-grotten durch. bild/visual china

lu wei, direktor des historischen und geisteswissenschaftlichen forschungszentrums des longmen-grotten-forschungsinstituts, nutzte den seltenen „vollhallenrahmen“ und leitete von juni bis juli 2022 ein team, um eine umfassende archäologische untersuchung des fengxian-tempels durchzuführen und so ergebnisse zu erzielen die neuesten informationen über die longmen-grotten. auf der oberfläche des körpers des lushena-buddha wurden rückstände von grünen, roten, schwarzen und anderen farbpigmenten gefunden. auf dem gesicht wurden gold- und silberelemente sowie goldfolie gefunden. als er in der frühen tang-dynastie vor mehr als tausend jahren erbaut wurde, war der lucena-buddha wahrscheinlich „mit goldfolie bedeckt“ und „in farbenfrohe kleidung gekleidet“.

die weiße substanz, die auf der oberfläche des samantabhadra-bodhisattva auf der rechten seite des lushena-buddha zurückbleibt, ist gleichmäßig dick und eng mit dem gestein verbunden. nach der röntgenfluoreszenzanalyse ist der hauptbestandteil bleiweiß, also basisches bleicarbonat, das in der antike hu-pulver, bleipulver, gouache genannt wurde ... es gibt genaue aufzeichnungen in „tiangong kaiwu“ und „compendium of“. materia medica“. bleiweiß war ein wichtiges pigment in antiken gemälden und kosmetika. es bot nicht nur eine gute schnittstelle für die pigmenthaftung und die goldfolienbindung, sondern spielte in späterer zeit auch eine gewisse rolle bei der beständigkeit gegen natürliche witterungseinflüsse.

der fengxian-tempel befindet sich im südlichen teil des westbergs von longmen. er ist die größte und repräsentativste felsnische, die in den longmen-grotten ausgegraben wurde. der lucena-buddha im inneren ist die statue mit dem höchsten künstlerischen niveau, dem strengsten gesamtdesign und dem größten maßstab in den longmen-grotten. bild/visual china

samantabhadra bodhisattvas rechtes auge behält einen vollständigen augapfel, und nach tests ist die textur aus glas, während das linke auge aus zwei teilen besteht und die hälfte in der nähe der nase abgefallen ist und verloren geht. bei dieser genauen beobachtung stellte lu wei fest, dass samantabhadras augen leicht asymmetrisch waren. das rechte auge war schmal und lang und der winkel des großen augenwinkels (in der nähe des nasenrückens) war sehr klein, etwa 30° die form des augapfels war regelmäßig und symmetrisch, während das linke auge einen großen winkel hatte, etwa 45°, und der augapfel auf der seite mit dem größeren winkel leicht trapezförmig war. „das haben die handwerker absichtlich gemacht“, sagte lu wei gegenüber china news weekly, dass samantabhadra bodhisattva neben dem lucena-buddha steht, sein körper leicht nach links gedreht ist und seine asymmetrischen augen höchstwahrscheinlich den perspektivischen effekt berücksichtigen. , „dies lässt die menschen nur staunen über die geniale konzeption und skulpturenkunst der antike.“

man kann sagen, dass der fengxian-tempel die höchste errungenschaft der bildhauerkunst in der frühen tang-dynastie darstellt. chang qing, professor an der school of art der sichuan-universität, sagte gegenüber china news weekly, dass nach der einführung des buddhismus in china in der han-dynastie auch die kunst der grottenskulptur entstand. der bauboom und der künstlerische höhepunkt der buddhistischen grottenkunst ereigneten sich die nördlichen wei- und tang-dynastien. mehrere große grotten in china. unter den tempeln hatten während der beiden künstlerischen höhepunkte nur die longmen-grotten eine wichtige historische stellung.

der schutzgott (links) und könig kong des fengxian-tempels in den longmen-grotten. bild/visual china

der inschrift auf der stele zufolge wurden die longmen-grotten während der herrschaft von kaiser xiaowen aus der nördlichen wei-dynastie ausgegraben. kaiser xiaowen tuobahong war ein kaiser, der in der frühen nördlichen und südlichen dynastie wichtige spuren hinterließ. in der nördlichen wei-dynastie vereinte die ethnische gruppe der xianbei die bräuche und zwang das volk der xianbei, han-nachnamen zu verwenden. tragen sie han-kleidung und sprechen sie chinesisch. der einsatz donnernder mittel zur beschleunigung der nationalen integration hatte auch tiefgreifende auswirkungen auf die entwicklung der han-zivilisation.

im jahr 493 n. chr. rief kaiser xiaowen seine minister in pingcheng (heute datong, shanxi), der damaligen hauptstadt, zusammen, um die entsendung von truppen zum angriff auf die südliche dynastie anzukündigen. tatsächlich war die südexpedition für ihn nur ein vorwand, und der eigentliche zweck bestand darin, das land nach süden nach luoyang zu verlegen. später erließ kaiser xiaowen privat ein edikt an könig rencheng, in dem er sagte, dass das volk der xianbei aus der nördlichen prärie kam und nach pingcheng zog. obwohl sie über reichlich material verfügten, konnte pingcheng nur ein guter ort für militärische zwecke sein, erfüllte dies jedoch nicht bedingungen für die zivilverwaltung.

in diesem jahr durchbrach kaiser xiaowen die blockade der konservativen kräfte xianbeis und verlegte die hauptstadt vom abgelegenen pingcheng nach luoyang in der zentralebene. während der nördlichen und südlichen dynastie begann sich der buddhismus in china rasch zu entwickeln. im gedicht heißt es: „in den südlichen dynastien gab es vierhundertachtzig tempel.“ in den nördlichen dynastien war es beliebt, grotten zu graben. nachdem die hauptstadt verlegt worden war, unterstützte kaiser xiaowen, der „gut über zhuang lao sprechen und besonders gut darin bedeutungen interpretieren konnte“, den buddhismus energisch, um klassenkonflikte zu entschärfen, und verlegte die erfahrenen handwerker der yungang-grotten in pingcheng nach luoyang. am himmel über dem longmen canyon war das geräusch von äxten zu hören, die durch die wolken schnitten, und das knacken von steinen.

die guyang-höhle, die 493 n. chr. ausgegraben wurde, ist die früheste höhle, die in den longmen-grotten ausgegraben wurde. sie wurde möglicherweise auf initiative von kaiser xiaowen erbaut. eine gruppe von fürsten, adligen, wichtigen ministern und militärgenerälen, die den umzug von kaiser xiaowen unterstützten die hauptstadt übernahm auch die führung in der guyang-höhle. in der mitte sind nischen und statuen geschnitzt. da kaiser xiaowen nach dem umzug der hauptstadt die sinisierungspolitik offiziell umsetzte, weisen die steinskulpturen in den longmen-grotten zu dieser zeit offensichtliche chinesische merkmale auf. sie sind nicht mehr so ​​majestätisch und rau wie die statuen der ersten und zweiten phase der yungang-grotten, sind es aber eher lebhaft, sanft und zart, mit schlankem gesicht, gerader brust und dünnen schultern. das schnitzen der kleidungslinien erfolgt mit einer geraden messermethode. es ist ein typisches „schönes und klares bild“, das vom han-volk in den südlichen dynastien bewundert wurde . später bekannt als die „zwanzig nadeln von longmen“, die essenz der kalligraphiekunst in der nördlichen wei-dynastie, gibt es in dieser höhle 19 nadeln.

im jahr 499 n. chr., nur sechs jahre nach der verlegung der hauptstadt, starb kaiser xiaowen im alter von 32 jahren. im folgenden jahr begann kaiser xuanwu mit dem bau der drei binyang-höhlen, um für seinen vater, kaiser xiaowen, zu beten. die reliefskulptur „das bild von kaisern und kaiserinnen, die buddha respekt erweisen“, die viele charaktere hat und ein meisterwerk in der geschichte der chinesischen kunst ist, befindet sich in der binyang-mittelhöhle. die kleidung, kronen und ehrungen im relief spiegeln getreu die kleidungsmerkmale von kaiser xiaowens förderung der sinisierung wider. der in der mitte der hauptwand der höhle verankerte sakyamuni-buddha trägt eine soutane mit breitem gürtel und einer „u“-form auf der brust, wodurch der schräge kragen und der knoten des inneren gewands sichtbar werden. die riesige soutane hängt fast bedeckend herab der gesamte körper. quadratischer sockel. wenn wir es mit den kulturellen relikten vergleichen, die in der gleichen zeit in den südlichen dynastien ausgegraben wurden, können wir sehen, dass es sich um ein typisches kostüm der central plains handelt. diese art von kostüm verändert den „rechtsschulterstil“ der yungang-grotten. die veränderungen an den statuen sind eine direkte folge der umstrukturierung durch kaiser xiaowen.

in der mittleren binyang-höhle der longmen-grotten stützt der lotus-senkkasten feitian. fotografie/foto mit freundlicher genehmigung von zhang yaguang/longmen grottoes research institute

„schöne knochen, klare statuen“ und „günstige kleidung und breite gürtel“, diese art von skulpturenkunst, die zur ästhetik und kultur des han-volkes in der central plains-region passt, wird als „central plains-stil“ bezeichnet die shinto-steinschnitzereien und andere kulturelle relikte in den gräbern der nördlichen wei-dynastie. sobald dieser stil entstanden war, breitete sich sein einfluss mit luoyang als zentrum aus und wurde zu einem einheitlichen stil der zeit für den norden und den süden.

kaiser xiaowen hatte erfolg. diese verlagerung der hauptstadt integrierte mehr als eine million einwanderer, darunter xianbei und nördliche ethnische gruppen, in die zentralebene, machte luoyang erneut zum kulturellen zentrum des nordens und sogar asiens und legte den grundstein für den wohlstand der tang-zivilisation. von hier aus begann auch der bau der longmen-grotten, der hunderte von jahren dauerte.

tang-stil

als die geschichte kaiser xiaoming, den enkel von kaiser xiaowen, erreichte, kam es am hof ​​zu bürgerkriegen. nach mehreren palastkämpfen, bei denen es um leben und tod ging, wurde der 19-jährige kaiser xiaoming von seiner leiblichen mutter vergiftet die nördliche wei-dynastie brach zusammen. obwohl der buddhismus von den kaisern immer noch respektiert wurde und sich der buddhismus und die buddhistische kunst im zuge der sinisierung weiter entwickelten, wurde luoyang danach zunächst zum schlachtfeld der östlichen und westlichen wei-dynastien und verlor später seinen status als politisches und kulturelles zentrum der bau der dritten binyang-höhle wurde aufgegeben und nur die mittlere binyang-höhle wurde fertiggestellt.

die erste groß angelegte schaffung von statuen in den longmen-grotten begann im jahr 493 n. chr. und endete im jahr 528 n. chr., was insgesamt 35 jahre dauerte, darunter kaiser xiaowen, kaiser xuanwu und kaiser xiaoming aus der nördlichen wei-dynastie. die beiden südlichen und nördlichen höhlen von binyang, die in der nördlichen wei-dynastie nicht fertiggestellt wurden, mussten mehr als hundert jahre in den steinmauern am yi-fluss warten. ihre fertigstellung erfolgte erst in der taizong-zeit der tang-dynastie.

am abend des 5. juni 2020 betrachteten touristen die longmen-grotten im gegenlicht. bild/visual china

in der tang-dynastie erreichte die entwicklung der buddhistischen kunst ihren höhepunkt und kaiser taizong stellte luoyangs status als östliche hauptstadt wieder her. zu dieser zeit wurde prinz cheng qian von li shimin nicht ernst genommen und alle prinzen sehnten sich nach dem thron. der zweite sohn li tai war der herausragendste. er wusste, dass li shimin kaiserin changsun nach ihrem tod sehr vermisste , also betete er für kaiserin changsun in den longmen-grotten und grub weiter im norden und süden von binyang. vielleicht weil dieser schritt nur dazu diente, politisches kapital anzuhäufen, war das projekt eher schnell als raffiniert die in der frühen tang-dynastie fertiggestellten höhlen unterscheiden sich in puncto handwerkskunst und künstlerischem wert von der binyang-mittelhöhle in der nördlichen wei-dynastie.

li tai hätte nicht gedacht, dass diese beiden höhlen ihm wegen „übermäßiger gewalt“ nicht helfen könnten, den thron zu erobern. in der nordhöhle befand sich jedoch eine statue, deren daumen, zeigefinger und mittelfinger nach oben zeigten der daumen wurde gebrochen, was zur versehentlichen bildung von „scherenhänden“ führte. „die buddha-statue wurde mehr als tausend jahre später im internet populär. mit ihm begann die zweite phase der groß angelegten ausgrabung der longmen-grotten, die unter den händen seines jüngeren bruders tang gaozong li zhi und wu zetian ihren höhepunkt erreichte.

zu dieser zeit unterschied sich die ästhetik der menschen stark von den „schönen knochen und klaren statuen“ der nördlichen wei-dynastie, die einen gesunden und rundlichen körper befürworteten. daher haben statuen aus der tang-dynastie normalerweise plissierte hälse, runde gesichter, breite schultern und pralle brust und die verwendung von schnitzereien auf kleidungslinien. nach xuanzong in der tang-dynastie wurden die statuen praller als in der frühen tang-dynastie.

die statuen der tang-dynastie übernahmen die tradition der nördlichen wei-dynastie, die han-nationalkultur zu übernehmen, und schufen darüber hinaus einen lebendigen und natürlich-realistischen stil. zum beispiel waren die bilder von „ji le tian“ in vielen reliefs während der nördlichen wei-dynastie im chinesischen stil gehalten, aber sie fliegen und schweben oft an der decke von höhlen, der hintergrundbeleuchtung von buddhas und den stürzen von nischen, die anmutig tanzen körperhaltungen unterscheiden sich stark von den körperhaltungen von tänzern im leben, ihre unterkörper, insbesondere ihre beine, sehen aus wie am himmel schwebende wolken. die in der tang-dynastie ausgegrabenen höhlen ermöglichten es diesen göttinnen, in die menschliche welt zurückzukehren und auf dem boden zu tanzen. ihre gesunden tanzhaltungen waren näher an der realität und die buddhistische grottenkunst war perfekt in die chinesische kultur, ästhetik und das praktische leben integriert damals.

unter den statuen der tang-dynastie ist zweifellos die lucena-buddha diejenige, die die atmosphäre der wohlhabenden tang-dynastie am besten repräsentiert. dies ist die größte buddha-statue in den longmen-grotten und die repräsentativste der longmen-grotten „seltene erscheinung, wie der mond und die sonne.“ laut der aufzeichnung der nische der großen lushena-statue im jangtsekiang im berg longmen, heluo shangdu, die im 10. regierungsjahr von kaiser xuanzong (722) am nördlichen ende des sockels der lushena-buddha-statue eingraviert wurde, handelte es sich um den großen buddha zuerst gebaut, und dann wurde der buddhistische tempel gebaut. beim schnitzen der buddha-statuen in den höhlen haben wir nicht die methode übernommen, alle höhlen auszuheben, sondern neun große statuen von einem buddha, zwei schülern, zwei bodhisattvas, zwei himmlischen königen und zwei mächtigen männern im freien.

die buddha-statue wurde im jahr 675 n. chr. fertiggestellt. da das genaue baujahr unbekannt ist, hat die archäologische gemeinschaft unterschiedliche meinungen über die bauzeit, die zwischen 3 jahren, 5 jahren, 10 und 20 jahren liegen und schwer zu vereinheitlichen sind. nach recherchen glaubt lu wei, dass 10 jahre eine schätzung sind, die eher mit historischen fakten übereinstimmt.

auf der südseite des fengxian-tempels liegt die yaksha zu füßen des himmlischen königs. bild/visual china

als kaiserin nutzte wu zetian im dritten jahr von xianheng (672) ihre 20.000 guan pulvergeld, um dieses riesige projekt zu finanzieren, was in der neuzeit, basierend auf den damaligen getreidepreisen, mehr als 6 millionen yuan entsprach wurde ihr starker glaube an den buddhismus. der legende nach wurde der lushena-buddha nach dem aussehen von wu zetian geschnitzt. angesichts der politischen ambitionen von wu zetian, in zukunft kaiser zu werden, glaubt shi jiazhen, die direktorin des longmen-grotten-forschungsinstituts, nicht, dass sie sehr religiös sein wird. die förderung des baus des lucena-buddha dient politischen zielen – der vorbereitung schritt für schritt ging es darum, kaiser zu werden, eine vorahnung des glaubens, aber zu sagen, dass buddha ganz nach ihrem aussehen geschnitzt wurde, würde ihre weisheit unterschätzen. „es sollte sein, dass ein teil ihres bildes darin verschmolzen ist.“

auf sanskrit bedeutet lushana hell und leuchtend. im jahr 684 n. chr. nannte sich wu zetian „wuzhao“, was bedeutet, dass sonne und mond tausende von meilen entfernt sind, und der buddha ähnelt nicht nur in seiner form der kaiserin wu, sondern hat auch die gleiche bedeutung wie wu zetians name.

wenn ich nun am fuße des lucena-buddha stehe und nach oben schaue, treffe ich auf die leicht nach unten gerichteten augen des buddha. das lächeln auf den lippen des buddha scheint vorhanden zu sein, wegen der weiblichen anmut im gesicht des buddha scheint friedlicher und mitfühlender zu sein. das gesichtsbild des lucena-buddha gilt als vorbild in der geschichte der chinesischen skulptur. es ist eine kombination aus göttlichkeit und menschlichkeit und stellt den höchsten höhepunkt der chinesischen steinmetzkunst dar. viele ausländische medien nennen es die „mona lisa des ostens“. ". longmen grottoes shi jiazhen, der direktor des instituts, beklagte sich gegenüber china news weekly: „das ist wirklich unrecht an der lucena-buddha. die mona lisa ist ein zweidimensionales gemälde, und der buddha ist eine dreidimensionale steinskulptur.“ unabhängig vom technischen niveau oder der belastung, die es trägt, sind kulturelle und historische werte kein schwergewicht.“

die zweite groß angelegte öffnung von höhlen und statuen in den longmen-grotten fand etwa zwischen 636 und 746 n. chr. statt, nach vier kaisern: tang taizong, tang gaozong, wu zetian und tang xuanzong. von allen höhlen in den longmen-grotten stammen 60 % aus der tang-dynastie, etwa 30 % aus der nördlichen wei-dynastie und nur etwa 10 % aus anderen dynastien. laut statistiken des longmen-grotten-forschungsinstituts wurden in dem halben jahrhundert, an dem wu zetian beteiligt war und die leitung der staatsangelegenheiten übernahm, in den longmen-grotten insgesamt 296 statuen mit datierungsdaten gefunden, was 66 % der chronologischen inschriften von ausmacht der tang-dynastie.

in dieser zeit spielte luoyang tatsächlich die rolle der hauptstadt und war zu dieser zeit das herrschende zentrum des landes. die longmen-grotten am stadtrand von luoyang wurden zum ausdruck der imperialen macht, des emotionalen wohnsitzes und des buddhistischen glaubens des obersten herrschers aufgrund seiner buddhistischen kultur und seiner besonderen geografischen lage war der träger eng mit der damaligen gesellschaftspolitik verbunden und prägte auch die kulturelle stimmung dieser zeit. zu dieser zeit erreichten die statuen in den longmen-grotten sowohl hinsichtlich ihrer menge als auch ihrer künstlerischen errungenschaften ihren höhepunkt. ihr enormer ästhetischer einfluss strahlte nicht nur im ganzen land aus, sondern prägte auch einen stil von tempel- und höhlenstatuen, der in südkorea beliebt war japan – „datang-stil“.

im jahr 752 n. chr. bewunderte kaiserin guangming von japan den von wu zetian erbauten lucena-buddha und ahmte den bronzenen lucena-buddha nach, der im todaiji-tempel in nara, der damaligen hauptstadt japans, erbaut wurde und heute „großer buddha von nara“ genannt wird. die seokguram-grotte in gyeongju, südkorea, wurde im 10. jahr von könig gyeongdeok von silla (751 n. chr.) erbaut. auch der stil der buddhistischen statuen wurde stark von den statuen der tang-dynastie beeinflusst.

auf der nordseite der sechs-löwen-höhle befinden sich relieflöwen. fotografie/foto mit freundlicher genehmigung von zhang yaguang/longmen grottoes research institute

die „auferstehung“ von kaisern und kaiserinnen, die buddha huldigen

nach der blühenden tang-dynastie gingen die buddhistischen aktivitäten in luoyang allmählich zurück und die entwicklung der chinesischen grottenskulpturenkunst verlagerte sich nach süden nach sichuan und an andere orte. mit der nördlichen song-dynastie wurden die skulpturen in den longmen-grotten eingestellt. der yi-fluss fließt immer noch und spiegelt die berge longmen und xiangshan auf beiden seiten des flusses sowie die höhlen wider, die sich auf den bergklippen erstrecken. seit der tang-dynastie ist dieser ort ein malerischer ort. bai juyi schrieb einmal: „die vororte von luodu sind von wunderschönen bergen und flüssen umgeben, und der erste ist longmen.“ als die kaiser, generäle und minister abreisten, wurden die longmen-grotten zu einer kulisse für die hier lebenden menschen und waren während der yuan-, ming- und qing-dynastien auch ein ort, an dem sie zu göttern beten und buddha verehren konnten, obwohl keine weiteren statuen hinzugefügt wurden in die grotten kamen viele literaten, um sie mit eingravierten inschriften zu versehen. erst ende des 19. und anfang des 20. jahrhunderts wurde es von der welt wieder entdeckt.

der erste ausländer, der die longmen-grotten der welt vorstellte, war der japanische gelehrte okakura tenshin. im jahr 1893 entdeckte okakura tenshin, der in china reiste, zufällig die longmen-grotten. in seinem tagebuch lobte er: „die longmen-grotten sind ein museum für sich.“ als er nach japan zurückkehrte, verwendete er fotos der binyang-höhle, um dias zu machen und vorträge zu halten, und die longmen-grotten wurden schnell berühmt. seitdem kamen nacheinander der französische sinologe edouard chavan, der amerikanische sammler charles lang freer, der japanische gelehrte sekino sada und andere.

als diese gelehrten am ende der qing-dynastie und zu beginn der republik china weiterhin forschungsmonographien und fotos über die longmen-grotten veröffentlichten, begannen sie versehentlich kataloge mit fotos an gierige händler und diebe von kulturdenkmälern zu liefern. der luoyang-gelehrte zhao zhenhua erklärte in „die geschichte des raubes und der ausgrabung der longmen-grotten“, dass die zeit, in der die longmen-grotten am stärksten zerstört wurden, fast in der ersten hälfte des 20. jahrhunderts lag. als seki yezada 1918 nach 12 jahren erneut zu den longmen-grotten kam, war er überrascht, dass unter den 16 großen nischen, die er 1906 in der guyang-höhle fotografiert hatte und die das beste der buddhistischen kunst der nördlichen wei-dynastie darstellten, zehn der statuen waren damals gut erhalten. neun der buddha-statuen wurden die köpfe gestohlen. der höhepunkt der reliefkunst der nördlichen wei-dynastie, „der kaiser und die kaiserin erweisen dem buddha respekt“, das er fotografiert hatte, war kurz nach seinem zweiten besuch in china nur noch fleckige überreste.

in seinem von lu wei herausgegebenen buch „history of longmen“ stellte er ausführlich die geschichte des diebstahls und verkaufs von „bildern von kaisern und kaiserinnen vor, die buddha respekt zollen“. in nur drei bis fünf jahren wurden die seit mehr als 1.400 jahren überlieferten, intakten reliefs von dieben in schutt und asche gelegt und verließen nach mehreren wendungen ihre heimat. heute werden sie vom metropolitan museum of art gesammelt kunst in new york und das nelson museum in den vereinigten staaten.

sobald kulturelle relikte das land verlassen, ist es nie einfach, sie zurückzugeben. gao junping, direktor des informations- und datenzentrums des longmen grottoes research institute, beklagte gegenüber china news weekly: „damals wurde das „bild von kaisern und kaiserinnen, die buddha respekt erweisen“ gestohlen und verkauft, und es wurde ein vertrag unterzeichnet .“ die person, die den vertrag unterzeichnete, war yue bin, ein pekinger händler für kulturgüter. um gewinn zu machen, produzierte er viele gefälschte fragmente und verkaufte dann die echten und gefälschten fragmente von „das bildnis der kaiserinnen und kaiserinnen, die den buddha anbeten“ ins ausland in chargen. die meißeldiebe, die er damals anheuerte, verfügten über primitive werkzeuge. in der eile, das verbrechen zu begehen, schälten einige steinmetze die reliefs mit feuer und wasser ab, wobei große stücke so groß wie tischtennisschläger und kleine stücke so groß wie fingernägel entstanden. sobald sie aus ihrem ursprünglichen kontext entfernt wurden, werden kulturelle relikte zu „fragmenten“ der kultur. obwohl das nelson museum die fragmente zusammenfügte, reichten die erworbenen fragmente nur aus, um zwei drittel des „bildes des anbetenden buddha von kaiserin wenzhao“ zusammenzusetzen zur damaligen technik es ist rückständig, mit begrenzten referenzmaterialien, vielen fehlern bei der restaurierung und der charme der wandgemälde ist nicht mehr vorhanden. wu hung, direktor des east asian art research center an der university of chicago, sagte einmal gegenüber den medien: „die chinesische kultur, die sie vertreten, ist daher oberflächlich, oberflächlich und gekritzelt geworden und wird auch große vorteile bringen.“ zu zukünftigen digitalen wiederherstellungsschwierigkeiten.

im jahr 2018 begann das longmen grottoes research institute mit der digitalen restaurierung der „kaiserin wenzhao verehrt den buddha“. „der fortschritt ist relativ langsam. es gibt mehr als 4.000 fragmente, darunter auch fälschungen. sie müssen überprüft werden, um festzustellen, ob sie echt sind. jedes stück muss seinen genauen standort finden, was voller schwierigkeiten und belanglosigkeiten ist.“ .

jia zhuofei, professor an der kunstabteilung der xi'an jiaotong-universität, der am digitalen restaurierungsprojekt beteiligt war, erinnert sich noch daran, als er im osten die alten fotos des nelson-museums sah, auf denen die fragmente der „zeremonie der kaiserin wenzhao für buddha“ zusammengefügt waren im asian art center der university of chicago im jahr 2018 hätte er fast geweint, weil diese unordentlichen stücke wie ein haufen steinmüll aussehen.

in den letzten jahren identifizierten die an dem projekt beteiligten wissenschaftler erstmals mehr als 2.000 fragmente, die im lager des nelson museums aufbewahrt wurden. diese fragmente wurden als fälschungen betrachtet, als das museum sie zusammenfügte. nach einer recherche stellten sie fest, dass einige von ihnen echt waren . anschließend scannte das team die verbleibende reliefwand der binyang-mittelhöhle der longmen-grotten, vervollständigte die datenerfassung der einzelnen kulturrelikteinheiten und der matrix und stellte dann die reliefform und den ursprünglichen standort wieder her. am computer passten sie die linsenverzerrung der alten fotos an, richteten die gemeinsamen merkmalspunkte zwischen den alten fotos und der restwand aus, ließen die orthographische projektion der restwand und die orthographische projektion des alten fotos überlappen und erhielten das original zeichnen sie den umriss und die genaue position des reliefs auf der restwand auf, ziehen sie dann die virtuellen „teile“ nacheinander und vergleichen sie sorgfältig ihre positionsbeziehung auf dem reliefumriss des verbleibenden wandmodells. dies ist ein komplexer prozess, der wissenschaft, technologie und kunst vereint.

derzeit hat die virtuelle wiederherstellung des ursprünglichen maßstabs von „anbetung des buddha durch kaiserin wen zhao“ erste ergebnisse erzielt, und die virtuelle wiederherstellung von „anbetung des buddha durch kaiser xiaowen“ steht kurz vor dem start.

wann können die kulturdenkmäler wirklich nach hause gehen? shi jiazhen glaubt, dass mit der rückgabe physischer objekte, die im laufe der geschichte im ausland verstreut waren, ein langer prozess verbunden sein sollte. derzeit „ist die digitale restaurierung kultureller relikte vielleicht nicht das perfekteste ende, aber unter den gegenwärtigen bedingungen ist sie die bessere wahl.“ seiner vision nach ist die digitalisierung auch der beste weg, die kunst und geschichte hinter den grotten zu maximieren an die öffentlichkeit.

als gebürtiger henaner beklagt er oft, dass die longmen-grotten in den augen der menschen eher wie eine touristenattraktion sind. die menschen kommen in eile, laufen herum, machen fotos und gehen in eile. er glaubt, dass es touristen geben muss, die nach tiefergehenden kenntnissen über geschichte und kunst dürsten oder das potenzial haben, dieses wissen zu erweitern. derzeit sind die höhlen der longmen-grotten nicht geöffnet. am eingang der höhle gibt es natürlich nur einen blick auf die anzahl der menschen gleichzeitig sollte mit hilfe der digitalen restaurierungstechnik „schauen sie sich die aktuellen statuen und reliefs an. und schauen sie sich dann an, wie es damals war, wäre das nicht ein gewinn.“ stärker?“ er wird die ergebnisse der digitalen restaurierung auch mit ausländischen museen teilen, sie sollten nicht mit irgendwelchen „oberflächlichen“ gefühlen geteilt werden, sondern sollten vollständig sein und tiefgreifend. schließlich tragen sie alle eine schwere chinesische geschichte und kultur in sich.

auf der südseite des fengxian-tempels, schüler ananda. fotografie/foto mit freundlicher genehmigung von zhang yaguang/longmen grottoes research institute

die hauptstadt spielte eine schlüsselrolle

vor nicht allzu langer zeit wurde im internet eine „schematische karte buddhistischer grotten, die sich nach osten bis nach china ausbreiteten“ verbreitet. eine reihe von pfeilen markierte von westen nach osten den weg der ausbreitung buddhistischer höhlentempelkunst nach osten nach china. von den bamiyan-grotten in afghanistan und peshawar (gandhara) in pakistan breitete es sich nach osten nach xinjiang, china, und dann nach dunhuang aus. von dunhuang aus breitete es sich nach osten nach zhangye und wuwei aus und teilte sich dann in mehrere straßen, die nach osten zusammenliefen, und bildeten die datong yungang, luoyang longmen und andere grotten ...

chang qing, professor an der school of art der sichuan-universität, stößt oft auf diese frage, wenn er an verschiedenen orten vorträge über grottenkunst hält: „im prozess der ausbreitung von grotten von west nach ost …“ es gibt immer menschen, die betrachten sie die mogao-grotten von dunhuang als ursprung der entwicklung chinesischer grotten. er sagte gegenüber china news weekly: „das ist wirklich ein weit verbreitetes missverständnis.“

historisch gesehen wird die verbreitung von höhlentempeln auf die verbreitung des buddhismus zurückgeführt. als kunst dienen grotten der buddhistischen lehre. der grund, warum die grotte grottentempel genannt wird, liegt darin, dass sie auch ein ort zum praktizieren von buddhisten ist und eine ergänzung zum tempel darstellt. bei der entstehung der höhlentempel in verschiedenen historischen phasen spielten natürlich städte, die im zentrum der religion standen, eine wichtige rolle.

wenn es einen zusammenhang zwischen den bestehenden großen grotten in china gibt, ist chang qing davon überzeugt, dass der schlüssel darin liegt, wer zu unterschiedlichen zeiten die führende position innehatte. während der nördlichen wei-dynastie, nachdem kaiser xiaowen die hauptstadt verlegt hatte, wurden die longmen-grotten zweifellos auf der grundlage der yungang-grotten übernommen, als sie erstmals gebaut wurden. gleichzeitig beeinflussten die yungang-grotten und die longmen-grotten auch die grotten der nördlichen wei-dynastie in dunhuang, dem bingling-tempel, dem maiji-berg, longdong und anderen orten spielten die ausgrabungen von nanjing eine schlüsselrolle, und die grotten und die buddhistische kunst der südlichen dynastien, die nanjing repräsentierte, beeinflussten auch yungang und longmen. in der tang-dynastie, dem zweiten höhepunkt der grottenentwicklung, beeinflussten chang'an und luoyang die entstehung von grotten in dunhuang, guangyuan, sichuan, dem anyue reclining buddha tempel und anderen orten dieser zeit.

„es ist die zentralregierung, die die lokalen gebiete beeinflusst.“ lu wei sagte gegenüber china news weekly, dass die ausbreitung des buddhismus in china in verschiedenen historischen perioden von indien und zentralasien beeinflusst wurde. das im zentrum der religion gelegene höhlentempelspiel spielt eine schlüsselrolle. form und inhalt der chinesischen höhlentempel vergangener dynastien haben sich lange zeit vom indischen modell getrennt und im allgemeinen die haupthallen nachgeahmt, die sich in bodentempeln im hauptstadtgebiet befanden in verschiedenen historischen epochen.

während der blühenden tang-dynastie erreichte der chinesische buddhismus seinen höhepunkt mit zahlreichen sekten und sekten. es gab die berühmten „zehn longmen-tempel“ rund um die longmen-grotten. in seinen späteren jahren lebte bai juyi mehr als zehn jahre lang zurückgezogen im xiangshan-tempel, einem der „zehn longmen-tempel“ der tang-dynastie, weshalb er „xiangshan jushi“ genannt wurde. im jahr 2020 veröffentlichte das luoyang longmen grottoes research institute ein wichtiges archäologisches ergebnis – die entdeckung des grabturms von bohara, einem indischen mönch, der in der tang-dynastie nach china kam, am standort des xiangshan-tempels. laut der von fazang aus der tang-dynastie verfassten „biographie des huayan-sutra“ verfügte dibohara über tiefgreifende spirituelle praxis. er übersetzte mehr als zehn buddhistische schriften in chang'an und luoyang während der späten kaiser-gaozong- und wu-zetian-zeiten der tang-dynastie .

in den longmen-grotten der tang-dynastie befanden sich nicht nur königliche statuen, sondern auch menschen aus indien (dem heutigen indien), silla (dem heutigen korea), tocharo (sibirien), kang (zentralasien) und anderen ländern kamen nach luoyang, um höhlen zu errichten und statuen.

lu wei beklagte, dass, ob wohlhabende klöster, bedeutende mönche aus der ferne oder statuen von außenstehenden, sie alle die offenheit, toleranz, den wohlstand und die zentrale stellung der stadt luoyang in religion und kultur widerspiegelten, einem wichtigen knotenpunkt auf der seidenstraße. dieser häufige austausch und austausch brachte den „datang-stil“ der longmen-grotten in die grenzstädte dunhuang und an andere orte und beeinflusste auch die skulpturen in japan, südkorea und anderen orten.

beispielsweise haben die farbigen skulpturen in den mogao-grotten in der frühen tang-dynastie die methode der runden skulpturen mit runden gesichtern vollständig übernommen und dabei mehr wert auf realismus und nähe zum wirklichen leben gelegt. als wu zetian an die macht kam, liebte sie den bau riesiger buddhas. sie finanzierte zunächst mit geld den bau des lucena-buddha und befahl dann im ersten jahr von yanzai (694) xue huaiyi und anderen, einen riesigen buddha zu bauen beeinflusst von diesem trend begannen lingyin-zen-meister und yinzu-laien im folgenden jahr mit dem bau der höchsten buddha-statue, der grotte dort, wo sie sich befindet, trägt sie heute die nummer 96 aus der frühen tang-dynastie. leider wurde diese statue in der späten tang-dynastie, der frühen song-dynastie und der qing-dynastie erbaut, nur der kopf des buddha hat noch das pralle und runde aussehen der frühen tang-dynastie, und die anderen teile haben den tang-stil verloren.

verschiedene meinungsverschiedenheiten und kontroversen in der archäologischen gemeinschaft begleiten fast die entwicklung dieser disziplin, und das gleiche gilt für die archäologie von höhlentempeln. verschiedene gelehrte haben ihre eigenen vorstellungen über die beziehung und den einfluss der höhlen und den ursprung der kunst zwischen verschiedenen höhlen gruppen. chang qing erinnert sich, dass sein mentor su bai, der pionier und begründer der chinesischen höhlenarchäologie, als er ende der 1980er jahre seinen master-abschluss machte, in den 1960er jahren mehrere seiner studenten mitnahm, um die yungang-grotten zu besichtigen dann kam auch der dunhuang-forscher fan jinshi, der vizepräsident des krankenhauses. zu dieser zeit widersprach su bai in bezug auf die frühesten höhlen 268, 272 und 275 in den mogao-grotten der „nördlichen liang-theorie“ der dunhuang-akademie und schlug eine neue theorie der „nördlichen wei-theorie“ vor höhlen waren alle nördliche wei-grotten, sie akzeptierten den einfluss der yungang-phase ii.

was den künstlerischen ursprung der mogao-grotten betrifft, unterstützen einige von su bai vertretene gelehrte die „östliche theorie“, gelehrte der dunhuang-akademie neigen jedoch eher zur „lokalen theorie“. in diesem jahr gingen su bai und fan jinshi in den yungang-grotten voran, gefolgt von chang qing und mehreren klassenkameraden. er hörte, wie su bai auf die riesige statue des maitreya bodhisattva in höhle 17 zeigte und zu fan jinshi sagte: „du.“ schauen sie sich das an, sieht es aus wie ihr 275 in dunhuang? schauen sie sich das noch einmal an, wer hat wen beeinflusst?“ fan jinshi folgte ihm leise und antwortete nie.

argumente sind argumente, sagte chang qing: „es gibt immer unterschiedliche ansichten über archäologische ergebnisse.“ menschen, die grotten studieren, sehen die meisten reibungen, kollisionen und den daraus resultierenden austausch und die integration zwischen verschiedenen kulturen. als eine form religiöser kunst geht der umfang des grottentempels weit über religion und kunst hinaus. aus welchen blickwinkeln sollten wir den historischen hintergrund und den sozialen mikrokosmos hinter der ausgrabung der grotten verstehen? auf diese fragen kann es immer unterschiedliche antworten geben.

trotz der unterschiedlichen antworten zeigen diese über das ganze land verstreuten höhlentempel alle, wie der buddhismus die menschen zu dieser zeit beeinflusste, nachdem er in china eingeführt wurde, und wie er sich allmählich sinisierte, während er sich in die chinesische gesellschaft integrierte. das sich im laufe der geschichte ständig veränderte und unterschiedliche nationalitäten, unterschiedliche kulturen und unterschiedliche zivilisationen tolerierte. mit dieser historischen perspektive wissen wir heute vielleicht besser, wie wir miteinander umgehen sollen.