новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

искусство/Сяфэй

Мао Цзэдун был знакомым читателем «Путешествия на Запад». Он был хорошо знаком с историями из этой книги и умел использовать истории из «Путешествия на Запад» для иллюстрации вещей. И всегда применяйте то, что вы узнали. За свою долгую революционную карьеру он сделал много резких комментариев по поводу этой книги. В его письменных словах, беседах, отчетах и ​​даже стихах истории и персонажи книги хорошо подобраны, вкраплены и соответствующим образом применены. Мао Цзэдун был тем, кто по-настоящему прочитал и воплотил в жизнь эту классику.

Подростки с удовольствием читают «Путешествие на Запад»

Нет никаких доказательств того, когда Мао Цзэдун начал читать «Путешествие на Запад». Из воспоминаний его и его одноклассников мы можем точно знать, что в период до того, как он покинул частную школу и поступил в новую начальную школу, помогая отцу работать дома, одной из его любимых книг была «Путешествие в Запад. Можно сделать вывод, что «Путешествие на Запад» он прочитал раньше, чем «Роман о трех королевствах» и «Водный край». Поступив в начальную школу Дуншань, он много раз читал «Путешествие на Запад» и был очарован этим произведением. В то время «Путешествие на Запад» считалось «кривой книгой», а вежливые старые господа называли ее еще и «разной книгой». Люди даже считали, что молодым людям читать это очень нехорошо. книгу Некоторые старики не читали «Троецарствие» Мало кто читал «Путешествие на Запад». Но прекрасные описания в «Путешествии на Запад» глубоко привлекли Мао Цзэдуна.

В начальной школе Дуншань, после того как Мао Цзэдун закончил читать классику и другие курсы, он часто прятал «Путешествие на Запад» под классикой и читал ее тайно. По словам Сяо Саня, одноклассника Мао Цзэдуна в начальной школе Дуншань, Мао Цзэдун пытался найти различные книги для чтения, чтобы удовлетворить свою жажду знаний. Среди этих книг он особенно предпочитал читать «Путешествие на Запад». При чтении этой книги он также делал кружки и комментарии как «главный урок», чтобы зафиксировать свой опыт того времени. У него очень сильная память. Он ясно помнит большинство персонажей и сюжетов романов. Он может гибко использовать их, рассказывая истории другим, и может рассказывать их ярко.

У молодого Мао Цзэдуна также была привычка складывать персонажей «Путешествия на Запад» в маленькие бумажные фигурки. Он часто использовал макулатуру, чтобы складывать Сунь Укуна, Танского монаха и Чжу Бацзе после уроков... Такое поведение было воссозданием молодым Мао Цзэдуном персонажей из «Путешествия на Запад», а также выражало первоначальное понимание молодого человека боги, демоны и эльфы. Бумажные фигурки, которые он складывает, возможно, не обязательно красивы, но они определенно являются своего рода обзором и перечитыванием «Путешествия на Запад».

◆Мао Цзэдун во время учебы в Четвертом педагогическом университете Хунани.

Когда Мао Цзэдуну было 14 лет, он бросил начальную школу Дуншань, чтобы работать фермером на дому. Днем он выполнял много тяжелой работы, а по ночам вел отчеты для своего отца. Он все еще был полон сил и сил. продолжал учиться до поздней ночи. Его чтение в то время было довольно обширным. Среди прочитанных им в то время книг еще числилось «Путешествие на Запад», и это была одна из его любимых книг. У внука Мао Цзэдуна, Мао Синьюя, есть такое описание: Пока молодой Мао Цзэдун брал в руки «Путешествие на Запад», он не мог оторваться от него. Он часто читал его с удовольствием и никогда не чувствовал сонливости. Отец Мао Шуньшэн и мать Вэнь Цимэй жили в соседней комнате со своим младшим братом Мао Цзэтанем. Они часто видели свет в окне Мао Цзэдуна и убеждали его лечь спать пораньше. Его мать беспокоилась, что, если он будет долго ложиться спать допоздна, его организм будет истощен, поэтому она убеждала его поскорее лечь спать.

Тем не менее Мао Цзэдун продолжал читать свои книги. Каждую ночь он сидел под маленькой масляной лампой и читал до поздней ночи. Много раз родители уговаривали его два или три раза перед сном. Чтобы избежать уговоров родителей, он часто притворялся спящим, но застилал свою кровать старым синим ситцевым одеялом, чтобы не допустить попадания света. Его отец был очень проницательным человеком и не мог скрыть от него ни малейшего шума. Хотя он не мог видеть света, он мог слышать шорох сына, переворачивающего страницы книги. Однажды он тихо встал с кровати, оделся и вышел на улицу. Он открыл покрывало и увидел, что Мао Цзэдун все еще читает. Он подумал, что Мао Цзэдун - это пустая трата лампового масла. Он очень разозлился и бросился. через несколько шагов в спальню сына. Он взял книгу из рук Мао Цзэдуна и сердито сказал Мао Цзэдуну: «Почему ты такой непослушный? Если ты сожжешь мне чашку тунгового масла за одну ночь, это будет стоить тебе несколько сотен». медных монет в месяц. Если так будет продолжаться, все ваше состояние может оказаться в ваших руках. » Как раз в тот момент, когда его отец уже собирался выйти из себя, подошла мать Мао Цзэдуна Вэнь Ши. Она встала между мужем и сыном. удалось успокоить бурю.

В годы отстранения от школы Мао Цзэдун перестал читать «Четыре книги» и «Пять классических китайских романов», которые стали его основной духовной пищей. «Путешествие на Запад» — его любимая книга. Он не только неоднократно перечитывал книгу, но и имел собственную оценку героев книги. Молодой Мао Цзэдун верил, что у Танского монаха доброе сердце и сильная воля, и он осмеливался думать и действовать, и ненавидел зло так же сильно, как и он. Он работал день и ночь каждый день и никогда не уставал читать эту книгу. Мифические истории и яркие описания в «Путешествии на Запад», несомненно, являются своего рода литературно-просветительским образованием для юного Мао Цзэдуна.

Отправляйтесь на «Остров фей Пэнлай», чтобы обрести это чувство.

Молодой Мао Цзэдун все еще очень интересовался «Путешествием на Запад». Он родился в Шаошань, провинция Хунань, и никогда не видел моря, пока ему не исполнилось 20 лет. Зимой 1918 года молодой Мао Цзэдун отправился в Пекин, чтобы начать кампанию по изгнанию военачальника провинции Хунань Чжан Цзинъяо. Пекин находится очень близко к Тяньцзину, поэтому я нашел время, чтобы съездить в Тяньцзинь со своим одноклассником Сяо Санем, чтобы посмотреть на море. Но они не ожидали, что морское побережье здесь тоже зимой замерзнет. По воспоминаниям Сяо Саня: Они сели на поезд до Дагокоу, сошли с поезда и пошли к морю, чтобы увидеть, что море замерзло. Итак, они договорились о встрече: каждый пошел в одном направлении, обошел его один раз, а затем вернулся на то же место, чтобы собраться. Мао Цзэдун пошел на запад, Сяо Сан пошел на восток. Но Мао Цзэдун вернулся поздно. Сяо Сан долго ждал и почувствовал, что у него замерзли ноги. Сяо Сан спросил его, куда он пошел? Он улыбнулся и сказал: «Я хотел поискать «Сказочный остров Пэнлай» в «Путешествии на Запад», но ничего не нашел…

◆В 1939 году Мао Цзэдун и Сяо Сан (справа) находились в Янцзялине, Яньань.

Молодой Мао Цзэдун не знал, что «Сказочный остров Пэнлай» из «Путешествия на Запад» не может быть найден в Тяньцзине, но по его переезду мы видим, какое большое влияние оказало на него «Путешествие на Запад». Он хотел воспользоваться этой возможностью, чтобы познакомиться с «Островом фей Пэнлай», описанным в «Путешествии на Запад».

В 1939 году Сяо Сан вернулся в Яньань из Советского Союза, чтобы встретиться с Мао Цзэдуном. Они вспомнили это «путешествие», когда ели просо в пещерном жилище Мао Цзэдуна, и улыбнулись друг другу. Вскоре после встречи с Сяо Санем на этот раз Мао Цзэдун сказал окружающим: «В то время я все еще верил в Сказочный остров Пэнлай, описанный в «Путешествии на Запад»... Когда мне было восемь лет, я верил в Бога. очень, но отец не верил. Мы с мамой все равно думали, что это неправильно и будет несчастьем для семьи! Некоторые говорят, что я не верил в Бога с детства, но это неправильно...

Мой любимый Сунь Укун из «Путешествия на Запад».

Летом 1927 года Великая революция находилась в упадке, и Центральный комитет Коммунистической партии Китая решил начать вооруженное сопротивление гоминьдановской резне. Мао Цзэдун отправился из Ханькоу к семье Ян в Итаньцунь, провинция Хунань, готовясь попрощаться со своей женой Ян Кайхуэй и тремя сыновьями Мао Аньин, Мао Аньин и Мао Аньлуном, чтобы возглавить восстание осеннего урожая в провинции Хунань. После ухода будущее было опасным, жизнь и смерть были неопределенными, но Мао Цзэдун казался очень оптимистичным, расслабленным и полным уверенности в будущем революции.

В то редкое время, которое он проводил со своей семьей, Мао Цзэдун рассказывал своим детям историю о Короле Обезьян, устроившем хаос в Небесном Дворце в «Путешествии на Запад». Мао Синьюй описал эту ситуацию в «Мой дядя Мао Аньин»: Когда подул горный ветерок, Мао Цзэдун и его семья сидели на Хэпине, Мао Аньин был еще молод, а Мао Аньин и Мао Аньин уже были в здравом уме, поэтому они спросили своих. отец, чтобы рассказывать истории. Мао Цзэдун спросил детей, какую историю они хотят услышать. Ань говорил о «Солнечной обезьяне», а Ань Цин сказал, что хочет поговорить об этом еще долгое время. Поэтому Мао Цзэдун рассказал им историю об «Обезьяне, сеющей хаос на небесах». Аньин и Аньцин поспешно сели на маленькую скамейку, оперлись на колени отца и тихо слушали. Выслушав рассказ, дети очень обрадовались. Аньин взял кусок бамбукового шеста и танцевал в лунном свете: «Я Сунь Укун, я Сунь Укун». Аньцин последовал за ним и крикнул: «Я хочу быть Солнечной Обезьяной. Его держал на руках». , видя своих братьев такими счастливыми, тоже начал танцевать.

◆Сценическая версия фильма Пекинской оперы «Разрушения на небесах».

В это время Мао Цзэдун рассказал детям историю «Обезьянье опустошение на небесах». Помимо своей любви к Сунь Укуну и ощущения, что Сунь Укун более обаятелен и привлекателен для детей, полных фантазий, он также имеет свою любовь к Сунь Укуну. То есть, перед лицом мощных реакционных сил и под сильным давлением Чан Кайши Коммунистическая партия Китая должна, подобно Сунь Укуну, осмелиться «настроить смуту в Небесном дворце», взяться за оружие и взяться за оружие. разбить старый мир на куски.

Среди персонажей «Путешествия на Запад» Мао Цзэдун больше всего упоминал Сунь Укуна. От вооруженного сопротивления Гоминьдану до создания революционной базы любимым персонажем Мао Цзэдуна в «Путешествии на Запад» был Сунь Укун. В тот период он очень восхищался боевым духом Сунь Укуна. После того, как Мао Цзэдун повел Красную Армию в Цзинганшань, столкнувшись с «тысячами вражеских осад», Мао Цзэдун подумал о волшебном Сунь Укуне. Он сказал: «Мы должны учиться у Сунь Укуна, отправиться на небеса и на землю, измениться во многих отношениях. , вызвать хаос на небесах и свергнуть реакционные силы». Правление и все старое общество. «Мао Цзэдун также часто говорил о Сунь Укуне во время антияпонской войны. Однажды он сказал Дун Биву: «Сунь Укун устроил хаос в Небесном дворце и победил небесных солдат и генералов. Мы должны учиться у Сунь Укуна и устроить хаос в Небесном дворце реакционных правителей…» Столкнувшись со сложной международной ситуацией, Мао Цзэдун оказался исключительно спокойным и героическим. Однажды он написал такое стихотворение: «Золотая обезьяна поднимается с могучей палкой, и нефритовая вселенная проясняет тысячи миль. Сегодня я приветствую». Сунь Укун, только потому, что злой туман вернулся». Он считал Сунь Укуна символом света и справедливости. Власть, с этой силой в мире, в мире будет справедливость и справедливость. Мао Цзэдун очень ясно заявил: «Этот вид силы — это власть народа, а Сунь Синчжэ много, это народ». Народные массы являются настоящей движущей силой исторического прогресса.

Защита духа в «Путешествии на Запад»

Создание баз, «Великий поход» и антияпонская война были трудными периодами в революционной карьере Мао Цзэдуна. В этот период Мао Цзэдун имел более глубокое понимание «Путешествия на Запад», с которым он был знаком. Он считает, что существует дух, пронизывающий все «Путешествие на Запад», который является духом буддийских писаний монаха Тан. Смысл этого духа таков: определив цель, двигайтесь к ней с непреклонной настойчивостью, пережив девяносто лет. -девять и восемьдесят одна трудность, я по-прежнему так же настойчив, как и прежде. Мао Цзэдун считал, что этот дух является основной нитью, проходящей через всю книгу «Путешествие на Запад» (в сегодняшних терминах это «главная тема»). Он сравнивал этот дух, пронизывающий всю книгу «Путешествие на Запад». "с сознанием и сознательностью, которыми должны обладать коммунисты. Сочетание воли и характера, прошлого и настоящего превращается в веру, волю, настойчивость, стиль, мужество и мудрость, которыми должна обладать Коммунистическая партия Китая в трудных обстоятельствах", чтобы вдохновить людей, собраться с силами и стремиться к общему делу.

◆Во время антияпонской войны Мао Цзэдун часто говорил о «путешествии на Запад» и призывал коммунистов «поучиться у Сунь Укуна и устроить хаос во дворце реакционных правителей».

В разгар невзгод Мао Цзэдун неоднократно говорил о духе Танского монаха, стремящегося к поиску Священных Писаний. В трудные годы в Центральном советском регионе Мао Цзэдун беседовал с кадрами Красной Армии о том, что Коммунистической партии Китая пришлось пройти через множество трудных и извилистых процессов, чтобы достичь цели — снести три горы, как четыре монаха. и ученикам в династии Тан приходилось пройти через множество трудных и извилистых процессов, чтобы достичь цели обучения у Запада. Он высоко ценил твердую веру Тан Монка и его учеников в поиск священных писаний на Западе и распространил эту стойкую веру в это дело на революционную практику. Он призвал кадры и солдат Красной Армии иметь твердую веру, сильную волю и упорную настойчивость. Во время Великого похода Мао Цзэдун однажды использовал «Великий поход» монаха Тан, чтобы побудить Красную Армию в «Великом походе» иметь боевой дух, не бояться невзгод и опасностей, твердо помнить свои цели и твердо двигаться вперед. . В Яньане он сказал: «Танский монах отправился на Запад, чтобы всем сердцем изучать буддийские писания. Он перенес девяносто девять восемьдесят одну невзгоду и никогда не повернул назад. После победы в антияпонской войне его направление было непоколебимым». , было трудно бороться за внутренний мир. Мао Цзэдун сказал коммунистам и союзникам: «Тан Сен отправился на Запад, чтобы изучать буддийские писания, и ему пришлось пережить восемьдесят одно испытание. Если мы хотим бороться за мир, этого не произойдет. достигнуто в одночасье. Нам также нужна неукротимая и решительная позиция Тан Сена. «Непоколебимая вера».

В трудные и извилистые моменты Мао Цзэдун не только говорил о монахе Тан в «Путешествии на Запад», который был тверд в своем направлении, не боялся неудач, полон решимости учиться на Священных Писаниях и стал сильнее, пройдя через девять или восемьдесят лет. Одна из трудностей, он также часто говорил о других персонажах «Путешествия на Запад». Это метафора, мотивирующая кадры и солдат оттачивать свой хороший характер сегодня. Он хвалил Сунь Укуна за его боевой дух и смелость против власти, за его бесстрашный дух преданности делу обучения и не боязнь каких-либо трудностей и препятствий. Он высоко оценил тяжелую работу Чжу Бацзе. Он восхищался Бай Лунмой за то, что он был практичным, много работал и не заботился о славе или богатстве. Он сказал с глубоким чувством, что с древних времен все те, кто может противостоять великим страданиям, - это люди с высокими амбициями; отличные вещи. Он использовал дух Тан Монка и его учеников для изучения Священных Писаний, чтобы побудить коммунистов укреплять свои идеалы и убеждения и неуклонно бороться за свои идеалы и убеждения.

Говоря о глубоком значении «Путешествия на Запад» в Чунцине

Мао Цзэдун был не только знаком с «Путешествием на Запад», но и умел применять истории из этой книги в практике борьбы. В августе 1945 года во время переговоров в Чунцине Мао Цзэдун установил дружбу со многими лидерами демократических партий. Они разговаривали очень откровенно и непринужденно. Говорили обо всем и на самый широкий круг тем. Однако разговор Мао Цзэдуна с ними казался непринужденным, но содержал в себе глубокий смысл. Однажды Мао Цзэдун и группа лидеров Демократической лиги ужинали и болтали. Мао Цзэдун был в приподнятом настроении и цитировал другие источники, и они разговаривали в течение часа. В основном речь идет о «Путешествии на Запад». Во время разговора Мао Цзэдун особенно похвалил Сунь Укуна, сказав, что он был бросающим вызов, противником власти и обладал боевым духом. Он также похвалил Сунь Укуна за его презрение к нормам, его свободу и свободу, а также его любовь к свободе.

Эти слова Мао Цзэдуна на самом деле были направлены против диктатуры Чан Кайши в то время. Он использовал эти слова, рассказывая об истории «Путешествие на Запад», чтобы выразить недовольство Коммунистической партии политикой Чан Кайши, а также показал. Позиция Коммунистической партии. Тема была о Сунь Укуне, но все они попали в точку и раскритиковали фашистскую диктатуру Гоминьдана. Лидеры демократических партий чрезвычайно умны и богаты политическим опытом. Они не только поняли глубокий смысл рассказа Мао Цзэдуна «Путешествие на Запад», но и твердо согласились с политикой Коммунистической партии. Они также добавили истории из «Путешествия на Запад», чтобы выразить свое доверие и поддержку Коммунистической партии. В Чунцине, тогдашнем центре диктатуры Гоминьдана, Мао Цзэдун и лидеры демократических партий непринужденно говорили о «Путешествии на Запад» и рассказывали историю Сунь Укуна. Оно использовало древние времена, чтобы отразить настоящее, полное событий. юмор и нарисовал замечательную сцену современной политической борьбы. Это могут сделать только хозяева, которые легко могут контролировать политическую ситуацию.

Остроумная метафора из «Путешествия на Запад».

Мао Цзэдун часто использовал людей и события в «Путешествии на Запад», чтобы объяснить вещи, и его остроумные замечания были одновременно юмористическими и легкими для понимания и принятия.

Столкнувшись с трудностями, Мао Цзэдун часто говорил: «Нет такой огненной горы, которую невозможно было бы преодолеть!» Это высказывание он придумал после глубокого понимания сюжета «Путешествия на Запад». Охранники, окружавшие его в период Яньань, вспоминали слова Мао Цзэдуна, когда он попал в беду: «Хорошо! Пока мы работаем вместе, не существует такой горы огня, которую мы не смогли бы преодолеть! Я верю, что революция произойдет». Всегда добивайтесь успеха!» Он выразил это словами: «Это полная уверенность в преодолении трудностей и достижении карьеры, основанная на твердой вере. Мао Цзэдун часто использовал эту пословицу, чтобы выразить свою полную уверенность в будущем революции. Он не только признавал, что «Пылающая гора» существует, но и твердо верил, что мы обязательно сможем пересечь «Пылающую гору». Осмельтесь сражаться и осмельтесь победить. У него достаточно уверенности в себе: перед коммунистами нет непреодолимых трудностей, нет непреодолимых трудностей и нет врагов, которых нельзя победить. Такова воля Мао Цзэдуна, таков характер Мао Цзэдуна.

Когда Мао Цзэдун говорил о единстве партийного духа и личности, для объяснения он использовал персонажей из «Путешествия на Запад». Он сравнил Тан Сенга и его учеников с коллективом. У этой группы есть общее убеждение, которое является их общностью и «партийным духом» их группы. Но у всех есть личности. Эта группа едина в общности и индивидуальности. Мао Цзэдун сказал: «...их личности также типичны. Тан Сен, Обезьяна Сунь, Чжу Бацзе и Ша Сен — все разные личности. Партийный дух их группы заключается в вере в буддизм». Шакьямуничество Все они обращаются в буддизм, верят в буддизм и имеют четкое понимание и определение природы своей команды. Это «партийный дух» или «общая природа» группы «Путешествие на запад». Хотя члены этой группы имеют индивидуальные различия, их «партийный дух» поддерживает сплоченность группы. Мао Цзэдун использовал этот пример, чтобы проиллюстрировать, что внутри Коммунистической партии должно существовать единство общности (принцип партийного духа) и индивидуальности. Каждый член партии имеет свою индивидуальность, но каждый член партии должен укреплять свои коммунистические убеждения и бороться за дело коммунизма. Только так партия сможет сплотиться и идти в ногу. Мао Цзэдун считал, что основная причина отделения Чжан Готао заключалась в том, что у него были проблемы с партийным духом. Анализируя вызывающее разногласия поведение Чжан Готао, он однажды сказал с волнением: «Танский монах отправился на Запад, чтобы изучать буддийские писания. Кто был самым стойким? Танский монах. Кто был самым колеблющимся? Чжу Бацзе Он сказал: Чжан Готао». «Чжу Бацзе в долгом походе!»

В первые дни основания Нового Китая, когда Мао Цзэдун обобщил уроки разрушительного воздействия сепаратистского поведения Гао Гана и Рао Шуши на партийную организацию, он также привел пример Танского Монаха и его учеников в «Путешествии в Китай». Запад». Бо Ибо напомнил, что Мао Цзэдун считал, что группа Тан Сен «имеет твердые убеждения». «Мы должны видеть, что у них есть сильная вера. Тан Монах, Сунь Укун, Чжу Бацзе и монах Ша, они отправились на Запад, чтобы вместе изучать буддийские писания. Хотя на этом пути была некоторая разобщенность, после того, как они помогали друг другу и объединялись. , они, наконец, преодолели трудности и препятствия и одержали победу. Он победил демонов и призраков, достиг Запада, получил писания и стал Буддой». Мао Цзэдун даже прямо назвал группу Танского монаха по сбору писаний «маленькой группой». «Хотя воробей и мал, у него есть все пять внутренних органов»; опыт этой «маленькой партии» стоит поучиться; У этой «маленькой партии» есть «партийный дух», но у Гао и Рао в нашей Коммунистической партии его нет. Они даже не так хороши, как Сунь Укун, Чжу Бацзе и Ша Сен. Мао Цзэдун открыл секрет успеха «малой партии» Тан Сена и его учеников: у них есть общая вера. Когда в нашей партии возникла проблема разобщенности, Мао Цзэдун использовал успех этой «маленькой партии», описанный в «Путешествии на Запад», чтобы прекрасно проиллюстрировать «похожую» проблему «нашей партии» и глубоко прояснил основы единства внутри нашей партии. вечеринка.

Мао Цзэдун также опирался на «Путешествие на Запад», когда говорил о людях, которым необходимо пройти обучение. Он сказал: «Сунь Укун поправится, как только он пройдет обучение в печи Багуа Тайшана Лаоцзюня. Разве Сунь Укун не очень могущественный человек? Люди говорят, что он «Король обезьян», и его все еще нужно сжечь в печи Багуа. Разве речь не идет об обучении?» Мао Цзэдун имел в виду, что наши товарищи также должны пройти обучение, чтобы иметь более высокое сознание и способности. Мао Цзэдун также процитировал историю из шестой главы «Путешествия на Запад». «Гуаньинь пошла на встречу, чтобы спросить причину, и маленький мудрец показал свою силу, чтобы сдаться великому мудрецу»: «Великий мудрец воспользовался возможность скатилась со скалы, легла там и снова изменилась и превратилась в кусок земли: рот широко открыт, как дверь храма, зубы становятся дверными створками, язык становится бодхисаттвой, и. глаза становятся оконной решеткой. Только хвост трудно контролировать, и он поднимается сзади и становится флагштоком». Мао Цзэдун использовал эту историю, чтобы саркастически сказать. Некоторые интеллектуалы подняли хвосты. Он сказал: «Интеллектуалы подняли хвосты. и он был длиннее, чем у Сунь Синчжэ. Сунь Синчжэ совершил семьдесят две трансформации и, наконец, превратил свой хвост в флагшток, который настолько длинный, что интеллектуалам поднимать хвосты запрещено». «Да!» План Сунь Синчжэ был обнаружен. Эрланг Шен: «Я раньше видел храмы и никогда не видел флагштока сзади. Это определенно этот зверь издает шум».

◆Книги, прочитанные Мао Цзэдуном.

Когда Мао Цзэдун говорит о персонажах «Путешествия на Запад», он всегда занимает позицию диалектического анализа, чтобы дать возможность кадрам понять больше истин из этого. Мао Цзэдун очень восхищался твердой верой и настойчивостью Тан Сена и неоднократно использовал дух изучения Священных Писаний Тан Сена, чтобы вдохновить боевой дух всей партии. Однако он также ясно видел слабости Тан Сена. Две строки стихотворения: «Монах глуп и слеп, ему можно преподать урок, но монстр обязательно вызовет катастрофу, если он призрак». Это его оценка слабостей Тан Сена. Он считал, что Тан Сен не может отличить монстров от хороших людей, поэтому был глуп и слеп. Такой неразборчивый подход, безусловно, причинит большой вред. Он надеялся, что большинство кадров смогут извлечь уроки из твердой веры и воли Тан Сена, а не из его «невежества».

В отношении Сунь Укуна, своего любимого персонажа в «Путешествии на Запад», Мао Цзэдун тоже видел его слабость — немного личного героизма. Он надеялся, что кадры Коммунистической партии научатся у Сунь Укуна и осмелятся сражаться, но такая борьба должна быть борьбой внутри коллектива Коммунистической партии и не должна включать личный героизм.

Мао Цзэдун проанализировал взаимосвязь между устранением зла и совершением добра в «Путешествии на Запад» и пришел к пониманию, что устранение зла означает творение добра. В 28-й главе «Путешествия на Запад» «Обезьяны собрались на горе Хуаго ради праведного дела, а Три Сокровища столкнулись с демонами в чёрном сосновом лесу», написано, что Сунь Укун вернулся на гору Хуаго и победил более чем тысяч преступников, пока их трупы не окрасились кровью. Он хлопнул в ладоши, засмеялся и сказал: «Счастлив! С тех пор, как я сдался Тан Монку, он всегда советовал мне: «Тысячу дней делай добрые дела, но их все равно недостаточно». Делай хорошие дела в течение одного дня, а зла всегда более чем достаточно». Я последовал за ним, чтобы убить нескольких гоблинов, и он обвинил меня. Когда Мао Цзэдун прочитал этот абзац, он написал карандашом рядом со словами Сунь Укуна: «Делать добро в течение тысячи дней недостаточно, а творить зло за один день всегда будет достаточно». Он не верит в это, то есть автор У Чэнгэнь не верит, что он делает добро — это правда. Вот так мы и познакомились. «Желание родного города». Упомянутое в аннотации Мао Цзэдуна относится к философии жизни, которая «хороша для вас, хороша для меня и хороша для других», не задавая вопросов о том, что правильно или неправильно, и не оскорбляя других. Как говорится, это описывается как «. добрый старик». Древние также считали, что «добрые старики», которые никого не обижают, на самом деле нехорошие. В «Аналектах Конфуция Ян Хо» говорилось: «Желания родного города — это воры добродетели». Это значит, что такого рода «добрые старики». «не добродетельны, а добродетельны. Ложная добродетель вредит добродетели и вредит нравственности. Слова и поступки Танского монаха в «Путешествии на Запад» являются типичными примерами Сян Юаня. Мао Цзэдун выступал против того, чтобы Танский монах был добрым стариком, и хвалил Сунь Укуна за искоренение зла и стремление к добру.