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芸術/夏飛

毛沢東は『西遊記』の愛読者で、この本の物語に精通していて、『西遊記』の物語を使って物事を説明するのが上手でした。そして学んだことを常に応用してください。彼の長い革命家としてのキャリアの中で、彼はこの本について多くの鋭いコメントを残しました。彼の書き言葉、会話、報告書、さらには詩においても、この本の物語と登場人物はうまく調整され、散りばめられ、適切に適用されています。この古典を真に読み、命を吹き込んだのは毛沢東でした。

ティーンエイジャーは「西遊記」を楽しんで読んでいます

毛沢東がいつ『西遊記』を読み始めたかを証明する証拠はない。彼と彼のクラスメートの回想から確かにわかることは、彼が私立学校を辞めて新しい小学校に入学するまでの期間、父親の在宅仕事を手伝いながら、愛読書の一つが『世界への旅』だったということだ。西。 『三国志』や『水滸伝』よりも『西遊記』を先に読んでいたと推測できる。東山小学校に入学してから何度も『西遊記』を読み、夢中になった。当時、『西遊記』は「歪んだ本」とされ、礼儀正しい老紳士たちからも「雑書」と呼ばれ、若者がこれを読むのは非常に悪いことだとさえ考えられていました。 『三国志』を読まない老人もいる。『西遊記』を読んだことのある人はほとんどいない。しかし、『西遊記』の素晴らしい描写は毛沢東を深く惹きつけました。

東山小学校では、毛沢東が古典の読解などの授業を終えた後、よく『西遊記』を古典の下に隠してこっそり読んでいました。東山小学校の毛沢東の同級生、シャオサンによると、毛沢東は知識欲を満たすためにさまざまな本を見つけて読んでいたという。その中でも特に『西遊記』を好んで読み、その時の体験を記録するためにこの本を丸付けしたりコメントしたりした。彼は非常に強い記憶力を持っており、小説のほとんどの登場人物とプロットをはっきりと覚えており、他の人に物語を語るときにそれらを柔軟に活用することができます。

若き毛沢東も、『西遊記』の登場人物を小さな紙の人形に折る習慣があった。彼は放課後、よく古紙を使って孫悟空、唐僧、朱八節を折っていました...この行動は、若き毛沢東による「西遊記」の登場人物の再現であり、また、青年の最初の理解も表していました。神も悪魔もエルフも。彼が折る紙人形は必ずしも見栄えが良いわけではないかもしれないが、それは間違いなく「西遊記」の一種の復習と再読である。

◆湖南第四師範大学在学中の毛沢東。

毛沢東は 14 歳のとき、東山小学校を出て、家で農民として働き、夜は父親のために帳簿をつけていました。夜遅くまで勉強を続けた。当時の彼の読書は非常に広範でした。当時読んだ本の中に「西遊記」もまだ入っていて、大好きな本の一つだった。毛沢東の孫、毛新宇には次のような記述がある。若き毛沢東は『西遊記』を手に取ると、それを手放すことができず、何度も夢中で読み、決して眠くならなかった。父の毛順生と母の文奇美は弟の毛沢丹と一緒に隣の部屋に住んでおり、よく毛沢東の窓に光が見えるのを見て、早く寝るように促した。母親は、長時間夜更かしすると体が疲れてしまうのではないかと心配し、早く寝るように促した。

それにもかかわらず、毛沢東は著書を読み続けた。彼は毎晩、小さな石油ランプの下に座って夜遅くまで本を読み、寝る前に両親に何度も勧められました。両親に促されるのを避けるため、彼はよく寝たふりをしていましたが、ベッドの上の古い青い三毛猫のキルトで窓を覆い、光が差し込むのを防いでいました。彼の父親は非常に抜け目のない人で、光は見えませんでしたが、息子が本のページをめくる音は聞こえました。ある時、彼は静かにベッドから起き上がり、服を着て外へ出て、カバーシートを開けると、毛沢東がまだ読書をしているのを見て、毛沢東はランプの油の無駄遣いだと思い、非常に怒った。彼は毛沢東の手からその本を取り上げ、怒って毛沢東にこう言いました。このままでは、あなたの全財産があなたの手に失われるかもしれません。」 父親が怒りそうになったとき、彼女は夫と息子の間に立っていた。嵐を静めることに成功した。

停学中の数年間、毛沢東は『四書』と『五経』を読むのをやめ、主な精神的糧となった。 『西遊記』は彼の愛読書です。彼はその本を繰り返し読んだだけでなく、本の登場人物についても彼なりの評価を持っていました。若き毛沢東は、唐僧は優しい心と強い意志を持ち、果敢に考え行動し、悪を憎むのと同じくらい憎んでいたと信じていました。彼は毎日昼も夜も働きましたが、この本を読むことに飽きることはありませんでした。 『西遊記』の神話的な物語と生き生きとした描写は、間違いなく若き毛沢東にとって一種の文学的啓蒙教育となった。

気持ちを探しに「蓬莱仙女島」へ

若き毛沢東はまだ「西遊記」に強い興味を持っていた 彼は湖南省韶山で生まれ、20代になるまで海を見たことはなかった。 1918 年の冬、若き毛沢東は湖南軍閥の張京耀を追放するキャンペーンを開始するために北京へ行きました。北京は天津にとても近いので、クラスメートのシャオサンと一緒に天津に海を見に行きました。しかし、ここの海辺も冬には凍るとは予想していませんでした。シャオサンの回想によれば、彼らは電車に乗って大古口まで行き、電車を降りて海辺まで歩いたところ、海が凍っていたという。そこで彼らは約束を取り付けました。各自が一方向に歩き、一周してから同じ場所に戻って集合しました。毛沢東は西へ、蕭三は東へ。しかし、毛沢東の帰りが遅く、シャオサンは足が冷えていると感じた。シャオサンはどこに行ったの？と尋ねました。彼は微笑んで、「西遊記」の「蓬莱仙女島」を探したかったのですが、何も見つかりませんでした…と言いました。

◆1939年、毛沢東と蕭三（右）は延安市陽嘉陵にいた。

若き毛沢東は『西遊記』の「蓬莱仙女島」が天津にないことを知らなかったが、彼の動きからも『西遊記』が毛沢東にどれほどの影響を与えたかがわかる。この機会に『西遊記』に描かれた「蓬莱仙境島」を体験したいと考えていた。

1939年、シャオサンは毛沢東に会うためにソ連から延安に戻った。二人は毛沢東の洞窟住居でキビを食べながらあの「旅」を思い出し、微笑み合った。今回シャオサンと出会ってから間もなく、毛沢東は周囲の人たちにこう語った、「あの頃、私はまだ『西遊記』に書かれた蓬莱仙女島を信じていた…8歳の時、私は神を信じていた」とてもそう思いましたが、父はそれを信じませんでした。母も私も、それは間違いであり、家族にとって不幸なことだと考えていました。私は子供の頃から神を信じていないと言う人もいますが、それは違います...

私のお気に入りは「西遊記」の孫悟空です

1927 年の夏、大革命は下火になり、中国共産党中央委員会は国民党の虐殺に対して武力抵抗を開始することを決定していました。毛沢東は漢口から湖南省伊潭村の楊家へ向かい、湖南省の秋収穫蜂起を率いるために妻の楊開輝と3人の息子、毛安英、毛安英、毛安龍に別れを告げる準備をしていた。退任後は前途が危険で生死も不確実だったが、毛沢東は非常に楽観的でリラックスしていて、革命の将来に自信に満ちているように見えた。

毛沢東は家族と過ごす貴重な時間に、『西遊記』で猿王が天宮に大混乱を引き起こした物語を子供たちに語った。毛新宇はこの状況を『私の叔父の毛安英』で描写している。山風が吹いたとき、毛沢東とその家族は和平に座っていた。毛安英はまだ若く、毛安英と毛安英はすでに分別があったので、彼らは彼らに尋ねた。物語を語る父親。毛沢東は子供たちにどんな話を聞きたいかを尋ねました。アン・インは「太陽猿」について話し、アン・チンはそれについてずっと話したいと言いました。そこで毛沢東は彼らに「モンキーモンキーが天国に大混乱を引き起こした」という話をしました。エインとアンチンは急いで小さなベンチに座り、父親の膝にもたれて静かに話を聞いていました。話を聞いた子どもたちはとても喜んでいました。安嬰は竹竿を手に取り、月明かりの下で「私は孫悟空、私は孫悟空です」と踊り、「私は孫猿になりたいです」と叫びました。兄弟たちがとても喜んでいるのを見て、彼も踊り始めました。

◆京劇映画『天災』の舞台版。

この時、毛沢東は子供たちに「孫悟空大騒動」の物語を聞かせましたが、それは彼自身の孫悟空への愛情に加えて、空想に満ちた子供たちにとって孫悟空がより魅力的で魅力的であると感じたからでもあります。もう一つの意味は、強力な反動勢力に直面し、蒋介石の高圧の下で、中国共産党は孫悟空のようにあえて「天宮で騒ぎを起こし」、武器を手に取らなければならないということである。古い世界を粉々に打ち砕く。

『西遊記』の登場人物の中で、毛沢東は孫悟空について最も言及した。国民党への武力抵抗から革命基地の設立に至るまで、毛沢東の「西遊記」のお気に入りの登場人物は孫悟空でした。その間、彼は孫悟空の闘争心を非常に賞賛しました。毛沢東が赤軍を率いて京崗山に向かい、「何千もの敵の包囲」に直面した後、毛沢東は魔法の孫悟空のことを思い出し、「我々は孫悟空の技術から学び、天と地に行き、さまざまな方法で変化しなければならない」と語った。 、天に大混乱を引き起こし、反動勢力を打倒する。「支配と古い社会全体。」毛沢東も抗日戦争中に孫悟空についてよく話していた。彼はかつて董碧武にこう言った、「孫悟空は天宮に大混乱を引き起こし、天の兵士と将軍たちを破った。我々は孫悟空から学び、反動的な支配者の天宮に大混乱を引き起こさなければならない...」 1950年代後半複雑な国際情勢に直面して、毛沢東は非常に穏やかで英雄的であるように見えましたが、かつて次のような詩を書きました：「黄金の猿は強力な棒で立ち上がり、翡翠の宇宙は数千マイルを明らかにします。今日、私は万歳です。」 「孫悟空、邪悪な霧が戻ってきたからです。」 彼は孫悟空を光と正義の象徴とみなしました。力、この力があれば、世界には公平と正義が存在します。毛沢東は非常にはっきりと断言しました、「この種の権力は人民の力であり、孫興哲もたくさんいますが、それは人民です」。歴史の進歩の真の原動力は人民大衆です。

『西遊記』で精神を提唱

基地地域の設立、長征、抗日戦争はすべて、毛沢東の革命のキャリアの中で困難な時期であった。この時期、毛沢東は馴染み深い『西遊記』への理解を深めた。彼は、『西遊記』全体に貫かれている精神があると信じています。それは、唐僧の経典の精神であり、その精神の意味は、「目標を定めたら、90歳を経て、その目標に向かって不屈の忍耐を持って進む」というものです。 -九、八一の困難、私は相変わらず粘り強く続けています。毛沢東は、この精神が『西遊記』全体を貫く主軸であると信じていました（今日の言葉で言えば「メインテーマ」です）。 」 共産主義者が持つべき意識と認識を備えています。意志と性格、過去と現在の組み合わせは、困難な状況において中国共産党が持つべき信念、意志、忍耐、スタイル、勇気、知恵に変わります。それは人々にインスピレーションを与え、力を集め、共通の大義のために努力するためです。

◆抗日戦争中、毛沢東はよく「西遊記」について語り、共産主義者たちに「孫悟空に学び、反動支配者の宮殿に大混乱を引き起こす」よう呼びかけた。

苦難のさなか、毛沢東は唐僧の経典を求める精神について繰り返し語った。中央ソビエト地域における困難な数年間、毛沢東は赤軍幹部と、四僧のように三山を倒すという目標を達成するために中国共産党は多くの困難で曲がりくねった過程を経なければならなかったと語った。そして唐の時代の弟子たちは、西洋から学ぶという目標を達成するために、多くの困難で曲がりくねった過程を経なければなりませんでした。彼は、西洋から経典を求める唐僧とその弟子たちの確固たる信念を高く評価し、この大義に対する一貫した信念を革命の実践に拡張しました。彼は赤軍の幹部と兵士たちに、確固たる信念、強い意志、粘り強い忍耐力を持つよう奨励した。かつて毛沢東は長征の際、唐僧の長征を用いて、長征中の赤軍に苦難や危険を恐れない闘志を持ち、目標をしっかりと心に留めてしっかりと前進するよう激励した。 。延安では「唐僧は仏典を学ぶために西側に渡った。九十九八一の苦難を経験したが、決して引き返さなかった。抗日戦争の勝利後も、彼の方向性は揺るがなかった。」と語った。毛沢東は共産主義者と同盟者に、「唐生は仏教の経典を学ぶために西側に行き、81の苦難に耐えなければならなかった。我々が平和のために戦いたいのなら、それは不可能だ」と語った。我々はまた、タン・センの不屈の意志を持った姿勢を必要としている。」

困難で曲がりくねった瞬間に、毛沢東は『西遊記』の中で、自分の方向をしっかりと定め、挫折を恐れず、経典から学ぶ決意を固め、90歳、80歳を経てより強くなった唐僧について語っただけではありません。難点の一つとして、彼は「西遊記」の他の登場人物についてもよく話しましたが、これは幹部や兵士が今日の善良な人格を磨くよう動機付けるための比喩です。彼は、孫悟空の挑戦的で反権力的な闘争心、学問の大義に忠実でいかなる困難や障害も恐れない恐れを知らぬ精神を称賛した。彼は朱八潔の努力を高く評価した。彼は、地に足が着いて、一生懸命働き、名声や財産を気にしない白龍馬を尊敬していました。古来より、大きな苦しみに耐えられる人は、高い志を持った人である、大きな志を持った人だけが努力できる、努力した人だけが達成できる、と感慨深く語った。素晴らしいこと。彼は、唐の僧侶とその弟子たちの精神を利用して経典を学び、共産主義者が理想と信念を強化し、理想と信念のために揺るぎなく努力することを奨励しました。

重慶で西遊記の深い意味を語る

毛沢東は『西遊記』に精通していただけでなく、本書の物語を闘争の実践に応用することにも長けていた。 1945年8月、重慶での交渉中に、毛沢東は多くの民主党指導者と友好関係を築き、彼らは非常に率直かつリラックスしてあらゆることについて話し合った。しかし、毛沢東と彼らとの会話は何気ないようでいて、深い意味を含んでいた。あるとき、毛沢東と民主同盟指導者のグループが夕食をとりながら雑談していたところ、毛沢東は上機嫌で、他の情報源から引用すると、一時間話し合った。主に『西遊記』について語ります。会談の中で、毛沢東は孫悟空が挑戦的で反権力的で闘争心があると特に称賛し、規範に対する軽蔑、自由と自由、そして自由への愛も称賛した。

毛沢東のこれらの言葉は、実は当時の蒋介石の独裁政権に向けられたもので、毛沢東はこの言葉を『西遊記』の物語について語り、蒋介石の政策に対する共産党の不満を表明し、また、共産党の態​​度。話題は孫悟空についてだったが、どれも的を射た内容で、国民党のファシスト独裁を批判していた。民主党の指導者たちは皆、非常に聡明で政治経験が豊富で、毛沢東の「西遊記」の深い意味を理解しているだけでなく、共産党の政策にも強く同意していた。また、共産党への信頼と支持を表明するために「西遊記」の物語も加えた。当時の国民党独裁の中心地だった重慶では、毛沢東と民主政党の指導者らが「西遊記」についてゆったりと語り合い、古代を舞台に現代を反映した孫悟空の物語を語った。ユーモアを交えて、現代の政治闘争の素晴らしい場面を描きました。これは政局を容易にコントロールできる達人にしかできないことだ。

「西遊記」の機知に富んだ比喩

毛沢東は『西遊記』の人物や出来事をよく使って説明しており、その機知に富んだ発言はユーモアがあり、理解しやすく受け入れられやすいものでした。

毛沢東は困難に遭遇したとき、「乗り越えられない炎の山はない！」とよく言いましたが、これは『西遊記』のストーリーを深く理解した後に作った言葉です。延安時代に毛沢東を取り囲んでいた衛兵たちは、毛沢東が窮地に陥ったときに言った言葉を思い出した。常に成功する！」と彼はこの言葉を表現しました。それは、困難を乗り越え、確固たる信念に基づいてキャリアを達成することへの全幅の信頼です。毛沢東は革命の将来に対する全幅の信頼を表現するためにこのことわざをよく使いました。彼は「火の山」の存在を認めただけでなく、我々は必ず「火の山」を越えられると固く信じていた。果敢に戦い、果敢に勝ちましょう。彼は十分な自信を持っています。共産主義者の前には、克服できない困難はなく、克服できない困難はなく、倒せない敵はありません。これが毛沢東の意志であり、これが毛沢東の性格である。

毛沢東が党精神と人格の統一について語るとき、彼は『西遊記』の登場人物を使って説明した。彼はタン・センとその弟子たちを集団に例えました。このグループには共通の信念があり、それがグループの共通性であり、グループの「党精神」です。しかし、彼らは皆個性を持っています。このグループは共通性と個性で統一されています。毛沢東は、「彼らの性格も典型的である。唐生、猿孫、朱八傑、沙生は皆、異なる性格を持っている。彼らのグループの党精神は、仏教を信仰することである。」と述べた。彼らは全員仏教に改宗し、仏教を信仰しており、これが西方旅団の「党の精神」または「共通の性質」であるという明確な理解と定義を持っています。このグループのメンバーは個性が異なりますが、その「パーティー精神」によってグループの結束力が保たれています。毛沢東はこの例を用いて、共産党内には共通性（党精神原則）と個性の統一がなければならないことを説明した。党員はそれぞれ個性を持っていますが、すべての党員が共産主義の信念を強め、共産主義の大義のために戦わなければなりません。このようにしてのみ党は団結し、足並みを揃えて前進することができます。毛沢東は張国濤の離党の根本的な理由は党精神に問題があるためだと信じていた。張国涛の分裂的な行動を分析したとき、彼はかつて感情を込めてこう言った、「唐僧は仏教の経典を学ぶために西洋に行きました。誰が最も堅固でしたか？唐僧。誰が最も揺れ動いていましたか？彼は張国塔と言った。」長征の朱八傑です！

新中国建国の初期、毛沢東は高剛と饒叔師の分離主義的行動が党組織に及ぼす破壊的な影響の教訓をまとめた際、『中国への旅』の中で唐僧とその弟子たちの例も引用した。西」。薄一博氏は、毛沢東が唐生集団が「強い信念を持っていた」と信じていたと回想した。 「彼らが強い信念を持っていることを見なければなりません。唐僧、孫悟空、朱八傑、沙僧は一緒に仏典を学ぶために西方へ行きました。途中で不和もありましたが、お互いに助け合って団結しました」 、彼らは最終的に困難と障害を克服し、勝利を収めました、彼は悪魔と幽霊を倒し、西に到達し、経典を手に入れ、仏陀になりました。」 毛沢東は、唐僧侶の経典収集グループを「小さなパーティー」とさえ直接表現しました。 「スズメは小さいですが、内臓はすべて備わっています。」この「小さなパーティー」の経験は学ぶ価値があります。この「小さな党」には「党の精神」がありますが、私たちの共産党の高氏と饒氏には、孫悟空、朱八傑、沙生ほどではありません。毛沢東は、唐生とその弟子たちの「小党」の成功の秘密を発見しました。それは、彼らには共通の信念があるということです。わが党内に不統一の問題が生じたとき、毛沢東は『西遊記』で描かれたこの「小さな党」の成功を利用して、「わが党」の「同様の」問題を完璧に説明し、党内の団結の基礎を深く明らかにした。パーティー。

毛沢東もまた、人々は訓練を受ける必要があると語った際に『西遊記』から引用しました。 「孫悟空は太上老君の八卦炉で訓練されれば良くなるでしょう。孫悟空は非常に強力な人物ではないでしょうか？人々は彼を『猿王』だと言いますが、彼はまだ八卦炉で焼かれる必要があります」毛沢東は、より高い意識と能力を身につけるために、私たちの同志も訓練を受けなければならないという意味でした。毛沢東も『西遊記』の第 6 章で「観音は理由を尋ねるために会議に行き、小さな賢者は偉大な賢者に降伏する力を示した」という物語を引用しました。チャンスは崖から転がり落ち、そこに横たわって再び変化し、土地に変わりました。口は寺院の扉のように大きく開き、歯は扉の葉になり、舌は菩薩になります。 「目は窓格子になる。尻尾だけが制御が難しく、後ろに立って旗竿になる。」毛沢東はこの話を皮肉って言った。知識人は尻尾を上げた。 「それは孫興哲の計画よりも長かった。孫興哲は72回の変身を繰り返し、最終的に尻尾を旗竿に変えた。知識人が尻尾を立てるのと同じ長さであり、それは許されない」 「そうだ！」 孫興哲の計画は、によって発見された。アーラン・シェン: 「寺院は見たことがありますが、その後ろにある旗竿は初めて見ました。音を立てているのは間違いなくこの獣です。」

◆毛沢東が読んだ本。

毛沢東は『西遊記』の登場人物について語るとき、幹部がそこからより多くの真実を理解できるようにするために、常に弁証法的分析の態度をとっている。毛沢東は唐生の堅固な信念と忍耐力を大いに賞賛し、唐生の経典学習の精神を繰り返し利用して党全体の闘争心を鼓舞したが、同時に唐生の弱点もはっきりと見ていた。詩の中にある「僧侶は愚かで盲目であるが、教訓を得ることができるが、怪物であれば必ず災いを引き起こす」という二行は、タン・センの弱点を評価したものである。彼は、タン・センは怪物と善良な人々の区別ができず、愚かで盲目だと信じていました。このような無差別なアプローチは間違いなく大きな被害をもたらします。同氏は、大多数の幹部がタン・セン氏の確固たる信念と意志から学ぶことはできるが、彼の「無知」からは学ぶことができないと期待した。

『西遊記』のお気に入りの登場人物である孫悟空について、毛沢東は彼の弱点、つまり個人的な英雄性を少しだけ見ていた。彼は、共産党の幹部が孫悟空から学び、果敢に戦うことを望んでいたが、この種の闘争は共産党集団内での闘争であるべきであり、個人的な英雄主義に従事すべきではない。

毛沢東は『西遊記』で悪を排除することと善を行うことの関係を分析し、悪を排除することは善を行うことであるという理解に達しました。 『西遊記』第 28 章「大義のために猿が花果山に集まり、三宝は黒松林で鬼に遭遇した」には、孫悟空が花果山に戻って鬼を倒したと書かれています。遺体が血に染まるまで千人の犯罪者を追い詰めたとき、彼は手をたたいて笑いながらこう言った。一日だけ善行を積めば、いつも十分以上の悪が生まれる。』 これは確かに真実です。毛沢東はこの一節を読んだとき、孫悟空の言葉の隣に鉛筆でこう書きました。「善を千日行うだけでは不十分で、悪を行うのは一日で十分である。」 項遠の考えは次のとおりです。反対に、彼はこれを信じていません。つまり、著者のウー・チェンゲンは、彼の言葉が真実であると信じていません。それが私たちがお互いを知るようになった方法です。毛沢東の注釈にある「」とは、善悪を問わず、他人を傷つけない、「自分にとっても私にとっても他人にとっても善い」という人生哲学のことを指します。良い老人だ。」古代人も、人を傷つけない「善き老人」は実は善人ではないと考えていました。『論語』には「故郷の願いは徳を盗む者である」という意味があります。 「徳があるのではなく、徳があるのです。偽りの美徳は徳を傷つけ、道徳を傷つけます。」 『西遊記』の唐僧の言動は項原の典型例である。毛沢東は唐僧が善良な老人であることに反対し、悪を根絶し善を追求する孫悟空を賞賛した。