Новости

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

В только что законченном «Совиньон Блан» до сих пор необъяснима эмоциональная запутанность, окружающая героиню Сяояо.

«Совиньон Блан» задает основу истории древних мифов и легенд Классика гор и морей. Первый сезон, вышедший в эфир в прошлом году, вызвал повальное увлечение просмотром драм, а второй сезон, вышедший в эфир в этом году, напрямую связан с окончанием первого сезона. Некоторые люди думали, что сюжет затягивается, в то время как другие были «злоупотреблены» сюжетом. На снимке кадр из второго сезона (2024 года) «Совиньон Блан».

Сяояо производит на людей впечатление одновременно автономных и пассивных, трезвых и независимых, но нерешительных. Кажется, она активно участвует в политике, но ей не хватает четкой цели из-за внутреннего опустошения, она постоянно на словах подчеркивает, что не возьмет на себя инициативу внести свой вклад, но на самом деле она делает все возможное для персонажей мужского пола, таких как Сюаньсюань, Сянлю; и Тушаньцзин. Это чувство противоречия действительно приводит к драматическим конфликтам, но оно также заставляет зрителей чувствовать, что «что-то не так».

Ощущение запутанности Сяояо проистекает из того, что женщины по сути теряют свою власть. Когда интимные отношения становятся для женских персонажей единственной площадкой для демонстрации своей субъективности, как более слабой стороны, их инициатива часто может быть достигнута только путем самопожертвования. Этот рассказ о жестоком обращении с женщинами усиливает традиционную конструкцию мужественности «от насилия к нежности». Главная героиня получает «моральную валюту» через насилие и накапливает моральное удовольствие, в то время как главный герой-мужчина проявляет запоздалую нежность через покаяние и в конечном итоге прощается. аудитория.

Однако, когда женская аудитория начинает замечать неравное соотношение сил между полами, стоящее за рассказами о жестоком обращении с женщинами, и выдвигает более высокие требования к автономии женских персонажей, какая героиня сможет показать свои истинные чувства, не проявляя при этом инициативы? стало новой проблемой. Другими словами, женское выражение любви должно выйти за рамки повествования о жестоком обращении с женщинами и изучить новые повествовательные модели для реконструкции женских персонажей, чтобы они могли проявить независимость и стойкость в любви, дружбе и самореализации.

Автор: Чжу Сюньэр

«Подари любовь»:

Женская «самоэксплуатация» или «эмоциональная трансцендентность»?

Притягательность характера Сяояо может быть связана с тем, что в основе ее роста лежат какие-то исключительные интимные отношения. Для любого человека глубокая близость — это важный путь к самопознанию и росту, несущий с собой высокую степень самораскрытия и глубокого взаимодействия с другими. Однако в интимных отношениях Сяояо часто бывает жертвенным и «оскорбленным» персонажем. Она часто испытывает сильные эмоциональные колебания и испытывает незабываемые чувства. Однако в истории, основанной на предпосылке «жестокого обращения с женщинами», следует ли рассматривать героиню как «Мадонну» самоэксплуатации или как опытного короля, достигшего «эмоциональной трансцендентности»?

В сеттинге «Совиньон Блан» Сяояо фактически находится в состоянии потери силы. Поэтому, даже если она хочет добиться достижений, она не имеет духовной силы и не способна ничего сделать. Когда женщины не могут похвастаться в общественных местах, единственным зрелищем кажется любовь. Как написала Ева Иллоуз в книге «Любовь, почему это больно?» Анализ в «Романтической любви» служит утешением для женщин, потерявших свою власть в экономической и политической сферах, обещая, что женщины смогут обладать высшим моральным статусом и достоинством. Посредством «романтической любви» женщины обменивают различные социальные неудобства на мужскую защиту и верность. (См. документ 1 в конце статьи)

«Любимый, почему мне больно?» », [на французском языке], написанное Евой Йилос, перевод Е Жун, издательство Восточно-Китайского педагогического университета, сентябрь 2015 г.

В любовных повествованиях о «жестоком обращении с женщинами» главный герой-мужчина обычно изображается как персонаж, который страстно предан главной героине, но задерживается из-за «праведности». Они часто неоднократно причиняют вред любимой женщине ради великой политической цели. цель. Героиня чрезвычайно сострадательна и гуманна и использует любовь для преодоления зла. «Пронзительная красота» садомазохистского любовного повествования проистекает из чрезвычайного противоречия между реальной болью и идеальной любовью. «Берегите остаток моей жизни» точно суммирует характеристики гендерных ролей в этом сценарии: мужчины — «политические животные», а женщины — «богиня». Ядро первого — «борьба», то есть невольная борьба за власть в рамках великого нарратива. Ядро второго — «любовь», означающая сострадание и терпимость к отдельным людям и всем живым существам, а также усталость от власти. борьба. (См. документ 2 в конце статьи)

Дело не в том, что «политическое животное» не понимает красоты человеческой натуры в «богине», но на ранних этапах отношений его взгляд всегда прикован к мирской власти, поэтому он расправляется со своей возлюбленной-«богиней». холодно и жестоко. Но когда он полностью потеряет свою возлюбленную, он проснется и почувствует себя убитым горем. Это сценарий, широко известный как «Крематорий погони за женой». Что соответствует «Долгой любви», это отношения между Сян Лю и Сяо Яо. С самого начала Сян Лю беспорядочно избивал, ругал и пытал Сяояо, но теперь он любит ее каждый день. После смерти Сяояо он пожертвовал своей жизнью, чтобы спасти Сяояо своим «кровавым сердцем». Более типичным примером является сериал «Бу Бу Цзин Синь», в котором главный герой-мужчина Юн Чжэн был убит горем и остался один после того, как увидел последнее стихотворение главной героини-женщины Руоси «После разлуки гнев, ненависть и одержимость превратились в любовную тоску». . Закончилось депрессией.

Стоит отметить, что повествование типа «Крематорий в погоне за женой» усиливает традиционную конструкцию мужественности «от насилия к нежности». В книге «Чтение любовных романов» автор Дженис А. Рэдвей отмечает, что идеальный главный герой-мужчина, мужественный, но нежный и ласковый, наконец осознает внутреннюю ценность главной героини-женщины, и тогда главная героиня-женщина может безопасно отказаться от самообладания, больше не обязан делать что угодно, кроме соблюдения целомудрия.

«Чтение любовных романов», автор Дженис А. Рэдвей [США], перевод Ху Шученя, издательство «Илинь», июль 2020 г.

Именно эта уникальная «пассивность» вызывает у людей желание остановиться (см. документ 3 в конце статьи). Хотя садомазохистское любовное повествование не преследует «безусловно счастливого любовного конца», как того требует Рэдвей, это все же искусство «пассивности». Пассивная "богиня" не агрессивна, но может "соблазнить" "инициативу" другой стороны - "богиня" всегда с любовью терпит "политических животных", а "политические животные" теряют свою "богиню" Спонтанно душераздирающе .

Повествование о женском насилии ограничивается любовными отношениями, но его очарование проистекает из идеального разрешения основного противоречия сценария традиционных романтических романов: почему и как героиня может превратить жестокость мужчины в запоздалую нежность и привязанность. Жестокость главного героя-мужчины и жестокость по отношению к главной героине-женщине объясняются недопониманием или принуждением из-за великих целей. Например, когда Сюаньсюань и Сяояо впервые встретились, Сюаньсюань защищал ее и пытал. Вся жестокость мужского характера является прелюдией к сожалению и в конечном итоге трансформируется в запоздалую привязанность и воспоминания. Когда он узнает, что Сяояо - его самая любимая потерянная сестра, он не только бесконечно сожалеет об этом, но и постоянно в этом нуждается. . вместе. Короче говоря, на ранней стадии «богиня» получала «моральную валюту», подвергаясь насилию со стороны «политических животных», а «политические животные», в свою очередь, добились мирского успеха, перерасходовав «моральную валюту». Но в конце отношений «политическое животное» всегда пожалеет об этом и будет прощено публикой. При этом «богиня», возможно, и угасла, но она по-прежнему занимает «высокую моральную позицию», а эгоистичная публика наслаждается пиром морального удовольствия.

Кадры из второго сезона сериала «Совиньон Блан» (2024).

Нельзя отрицать, что садомазохистские любовные повествования должны сочетаться с мазохистским комплексом аудитории, чтобы вызвать удовольствие от самоэксплуатации. «Дорожи до конца моей жизни» резюмирует это удовольствие как духовную победу, одержанную женщинами, которые используют прощение, чтобы быть обиженным, как разменную монету и с нетерпением ждут сожаления и возвращения обидчика. Его предпосылка — «ослабить» ситуацию героини во всех аспектах. Поскольку она не может улучшить себя, она может только восхищаться сильными и лишь пассивно ожидать, что сильные разделят ее боль. Однако это противоречит человеческой природе. Ситуация Сяояо, когда она совершенно неспособна добиться прогресса, и ее активная приверженность истинным чувствам являются основными причинами, почему она демонстрирует автономное, но пассивное «чувство притяжения».

Однако только ли «жестокое обращение с девочками» привлекает аудиторию к рассказам о жестоком обращении с женщинами? Что нельзя игнорировать, так это то, что в этом повествовании превозносятся «истинные чувства» женщин. Настоящая любовь показывает истину, доброту и красоту человеческой природы. Это причина, по которой каждый обычный человек может оторваться от мирских успехов и неудач, обрести «трансцендентность» и стать «уникальным». Возможно, именно это стремление к трансцендентности часто заставляет зрителей игнорировать существование неравных властных отношений в мире и важность самосовершенствования и сопротивления.

Сяояо:

Пробуждение и борьба «группы неудачников»

Возможно, именно потому, что садомазохистские любовные повествования одновременно украшают неравные отношения власти и восхваляют настоящую любовь, женская аудитория одновременно очарована и осознает «что-то не так». В настоящее время способ, которым женщины справляются с неравными властными отношениями в любви, заключается в том, чтобы стать независимыми и стать хозяином своей собственной жизни. В этом отражены усилия создателей в кино- и телетворениях по созданию роли «большой героини», «несущей карьеру», то же самое происходит и в сказках и старинных кукольных драмах.

Однако этим «большим героиням» часто не хватает способностей, индивидуальности и эмоций. Они не могут взять на себя ответственность и всегда нуждаются в божественной помощи главного героя-мужчины для выполнения задачи. Например, в популярном сериале этого года «И Нянь Гуань Шань» (выход в эфир в ноябре 2023 г.), хотя женщина-режиссер Жуйи должна стать мастером номер один в боевых искусствах, она была исключена во многих ключевых моментах сюжетной линии. , в том числе спасая свою приемную мать. Ослабленная силой, всегда ждет спасения героя.

Кадры из сериала "Одна мысль" (2023).

Хотя древняя кукольная драма Сянься создает мир, отличный от реальности, ее основная ценность должна соответствовать тенденциям текущей эпохи, поэтому она должна опираться на более свежие идеи для создания женских персонажей. В книге «Боевая принцесса, работающая девушка» Синтаро Коно предложил двойной портрет современной женщины, пытаясь обобщить ситуацию «пробуждающихся женщин». В качестве образца для классификации и анализа «пробуждающихся женщин» он использовал вышедший в 2013 году мультфильм «Холодное сердце». Главные герои истории — две принцессы королевства Эренделл, сестра Эльза и сестра Анна. Они соответственно представляют «группу победителей» и «группу проигравших» «Пробуждения женщин». Выбор Эльзы и Анны символизирует два способа «побега» женщин.

Многие кино- и телевизионные драмы, в которых сексуальные отношения используются в качестве основы для развития повествования и используют «большую героиню» в качестве трюка, часто пытаются объединить этот вид двойного портрета в героине. Этот повествовательный режим не только пытается удовлетворить ожидания аудитории в отношении независимых женщин, но и не избавляется полностью от традиционных гендерно-ролевых установок; он столь же сложен, как и эмоциональный резонанс аудитории.

Эльза представляет «группу победителей». С самого начала гетеросексуальная любовь не была в ее жизненных планах. Ее выбор был похож на музыкальную тему фильма «Отпусти». Она не только сбежала от неописуемой патриархальной системы, но и после этого у нее не было никаких эмоциональных отношений ни с одним мужчиной. Она хотела только построить лед и. снежная империя, и в конце концов ее убила только сестра Анны. Чувство тронуло.

Скриншот из мультфильма «Холодное сердце» (2013).

В реальной жизни «группа победителей» — это так называемые «трезвые в мире». Они обычно показывают состояние «победителей по жизни», таких как Шерил Сэндберг, автор книги «Наклонись», ее произведений и «Жизни». конструирует интертекст, показывающий «идеальную жизнь пробудившейся женщины». Это «Нора», которая успешно сбежала. В их представлении «любовь» даже не является важным параметром. Они поняли, что суть большей части любви — это всего лишь властные отношения, поэтому они сосредотачиваются на развитии своей карьеры в общественной сфере. Согласно китайскому онлайн-феминистскому дискурсу, окончательная версия «группы победителей» — это так называемые трезвые женщины, которые «красивы, сильны и не привлекают мужчин». Это чрезмерно строгое требование может стать новым шаблоном для регулирования и дисциплинирования женщин.

Анна соответствует «группе неудачников». «Неудачник» здесь вроде бы является суждением о жизненных достижениях, но на самом деле речь идет главным образом о неудаче «побега». Анна изначально с нетерпением ждала «Мистера Райт», как и любая обычная маленькая принцесса Диснея, поэтому она встретила вульгарного персонажа «Прекрасного принца» Ганса. Анна злилась на Эльзу из-за Ганса, но, движимая сестринской любовью, отправилась в путешествие на поиски Эльзы. Позже они встретились, но не смогли разрешить свои разногласия. В то же время раскрывается истинное намерение Ганса. Его настоящая цель обращения к Анне - завладеть ее королевством. В этот момент «настоящая любовная история» между гетеросексуалами объявляется банкротом.

Настоящая любовь, которую преследует Анна, фальшива, и ей не удается вернуть Эльзу. Ее «побег» терпит неудачу, что символизирует положение большинства обычных женщин. Точнее, когда разум не полностью освобожден, «неуход» является нормой жизни. Потому что для успешного «побега» необходима не только «экономическая независимость» и «независимость личности», но и «эмоциональная независимость», то есть умение обогащаться и быть независимым независимо от того, влюблен ты или нет. Нынешнее чрезмерное благоустройство и зависимость женщин от любви не только отражает отсутствие у них «эмоциональной независимости», но и затрудняет достижение ими «эмоциональной независимости». Однако столкнуться с одиночеством в одиночку — самое сложное в жизни, поэтому в этой «неуспехе» нет ничего постыдного.

Но если ты не скрепляешь свое сердце и любовь, ты «неудачник»? Или более конкретный вопрос: может ли создание древних марионеток Сянься быть ограничено повествованием о «группе проигравших»? Фактически, демонстрация примеров «группы победителей» и «группы проигравших» сама по себе не может служить примером жизни современных женщин. Ответом в «Холодном сердце» является примирение через сестринство: Анна отказывается от своего «поцелуя настоящей любви», чтобы стать ледяной скульптурой, чтобы спасти Эльзу, а Эльза «возвращает» Анну жизнь объятиями.

Текущая стратегия древней кукольной драмы Сянься состоит в том, чтобы объединить в героине независимое сознание «группы победителей» и настоящий любовный опыт «группы проигравших». Однако она слишком сильно опирается на отсталую садомазохистскую эмоциональную логику, окружающую гетеросексуальность. романтическая любовь, из-за чего образ героини этого типа всегда шаткий или полный бессвязных швов, но это также может отражать пробуждение и борьбу аудитории. К сложным реакциям зрителей следует отнестись серьезно. Их «борьба» отражается не только в их ожиданиях от образа персонажа, но и в их размышлениях о развитии сюжета и отношениях персонажей.

«Большая героиня» древних иллюстраций:

Страх любви, тоска по любви

По сути, древняя кукольная драма «большая героиня» на самом деле несет в себе дилемму «любви» современных женщин. Вопрос в том, когда властные отношения в отношениях между полами четко выявляются и любовь уже не является единственным вариантом выражения женской субъективности, как создать женщину, желающую быть любимой и в то же время независимой.

Кадры из второго сезона сериала «Совиньон Блан» (2024).

Если посмотреть на это под другим углом, телевизионные драмы, такие как «Совиньон Блан», рассказывающие садомазохистские любовные истории, теперь, похоже, пытаются построить «новую историю Мэри Сью», сосредоточенную вокруг женской точки зрения. Возможно, нам нужно сначала исправить название «Истории Мэри Сью». В конце концов, когда-то его клеймили как грубый и убогий эротизм, созданный женщинами. На самом деле, в этом жанре есть множество прекрасных произведений, создающих «образцы для подражания» для девочек. «Мэри Сью» — это импортированная концепция, английское имя — «Мэри Сью». После разработки локализации в Китае ее можно просто понимать как «очаровательную всестороннюю героиню».

Пэт Пфлигер в статье «Слишком хорошо, чтобы быть правдой»: 150 лет Мэри Сью разобрала образ Мэри Сью на Западе от «пассивного объекта поклонения со стороны других» в 19 веке до «пассивного объекта». поклонения со стороны других» в 20 веке. Активно используйте свои способности, чтобы заслужить аплодисменты». (См. документ 4 в конце статьи) Образ Мэри Сью в Китае также постоянно развивается. Чжан Шаоюэ считает, что тенденция развития подобных историй отражает «противоречие между растущим самосознанием женщин и патриархальным порядком реального общества». ." (См. документ 5 в конце статьи) В значительной степени Сяояо является представителем своего рода «автономной Мэри Сью». На раннем этапе жизни в светском мире Сяояо руководила медицинской клиникой, лечила болезни и занималась лечением болезней. спасала людей и защищала всех вокруг себя во время ее пребывания на посту Сяолиу. Позже, когда она вновь обрела свой истинный облик и стала королевой, она участвовала в политической борьбе и была столь же смелой и находчивой. Жаль, что суть ее жизни - только "настоящая любовь" и вообще не имеет реальности.

Стоит также отметить, что «Совиньон Блан» также приложил новаторские усилия в формировании мужских характеров. Это нововведение главным образом отражается на создании идеального главного героя-мужчины и изменении эмоционального взаимодействия между полами. Согласно исследованию Чжан Шаоюэ, главных героев популярных в XXI веке романов о Мэри Сью можно разделить на две категории: «авторитарные» и «преданные». Первый, как конечный пункт назначения героини, часто предстает тираном, которому суждено «гнаться за женой в крематории». Сян Лю — типичный пример характера этого типа, второй — нежный и внимательный, преданный героине; , но часто получает соответствующие функции после главного героя-мужчины. Позже он незаметно отказался от эмоциональной конкуренции.

В определенной степени и Ту Шаньцзин, и Сюаньсюань провели некоторые новаторские исследования, основанные на типовых ролях. Сюаньсюань - «авторитарный» главный герой-мужчина, но его связь с главной героиней-женщиной - это в основном отношения родства, а не сексуальные отношения, что показывает еще одну возможность для двух полов, помимо романтических отношений. Жаль, что эти отношения снова перешли в повествовательный режим «политической богини-животного», и Сяояо было суждено подвергнуться насилию. Ту Шаньцзин — «слабый человек», избавившийся от своей «токсичной мужественности». Он робок и чувствителен, но уважает других и сочувствует людям, которых любит, как и Сяояо. Самое главное, что он может по-настоящему выслушать и понять обращение Сяояо, вместо того, чтобы властно настаивать на «я думаю». В случае Ту Шаньцзин «настоящая любовь», которой хочет Сяояо, — это та, которая может быть наиболее ощутима и найти отклик.

Кроме того, в древних кукольных драмах Сянься существуют два типа ограничений в формировании независимых женских персонажей. С одной стороны, уникальная жизненная сила и потенциал женщин к переменам слишком сильно пересекаются с угнетенным положением женщин, и большинству сказок и древних кукольных сериалов не хватает осознания, чтобы разделить эти две вещи. Однако Хуан Жун из Jin Yong показывает хороший пример. Учитывая, что патриархальное общество является предпосылкой, аудитория может увидеть полную точку зрения Хуан Жуна и начать думать: причина, по которой Го Цзин может стать Го Дася, заключается в том, что в патриархальном обществе Хуан Жун нуждается в «говоруне», таком как брат Цзин. . «Чем заняться», чтобы продемонстрировать свои амбиции.

С другой стороны, возможно, и создателям, и зрителям следует осознать, что «настоящая любовь» не ограничивается любовью, а интимные отношения не ограничиваются сексуальными отношениями. Восприятие и опыт женщин в отношении однополой дружбы также заслуживают подробного описания, а не просто формальности. Кажется, сразу возникает чувство доверия к женскому отношению к отношениям. Они заботятся о реальной жизни друг друга и надеются, что друг другу удастся «жить хорошо», вместо того, чтобы следовать какой-то романтизированной концепции, связанной с «умереть вместе». Женская дружба больше связана с «восприятием» этой эмоциональной связи и погружением в этот равный и искренний опыт, а не с намеренным «доказательством» ее. Их дружба не подчеркивает героические жертвы в великих повествованиях, а больше фокусируется на искреннем общении и взаимной поддержке в повседневной жизни.

Кадры из сериала "Шаг за шагом" (2011).

В женской дружбе так называемое «естественное» искреннее чувство равенства определяется не просто физическими характеристиками. На самом деле, это, скорее всего, связано с глубоким влиянием властных отношений на отдельных людей. Например, «Бу Бу Цзин Синь» также содержит логику жестокого обращения с женщинами, но он дает уникальное воображение и интерпретацию «настоящей любви» с женской точки зрения, которой стоит поучиться. Чжан Сяо, современная женщина, путешествовавшая во времени как аристократка Жоси, всегда настаивала на том, чтобы относиться к другим с отношением, которое не было отчуждено феодальной властью. Между ней и дворцовой служанкой Ю Тан случилась впечатляющая настоящая любовь. Когда Руокси обращается с Ютань, находящейся на более низком уровне власти, она демонстрирует чувство сдержанного равенства, сдерживая себя от размывания феодальной иерархией. Эта «настоящая дружба» коренится в «равенстве» и представляет собой подлинное доверие, выходящее за рамки инструментальной рациональности и напрямую воспринимающее существование других. Руокси и Ютан заботятся друг о друге «не думая», прислушиваются к целям друг друга и серьезно думают о благополучии друг друга.

В китайской женской дружбе присутствует своего рода нежное и глубокое равенство, а настоящая любовь занимает высшую позицию в межличностном общении. Это не означает, что создание женских персонажей может ограничиваться только установлением однополой дружбы, но это вдохновляет создателей и зрителей формировать и понимать разнообразные отношения, выходящие за рамки сексуальных отношений. Возможно, это решение дилеммы «эроса» — любить и быть любимым не имеет ничего общего с полом, а только с истинной любовью и равенством. Если исходить из необходимости показать истинные чувства, отказ от повествования о жестоком обращении с женщинами может лучше сосредоточиться на реальной инициативе женщин и их полномочиях по принятию решений, а также изобразить более искреннюю и последовательную женскую сущность.

Рекомендации:

«Любовь, почему это больно?», написанная Евой Йилос и переведенная Е Ронг. », Шанхай: Издательство Восточно-Китайского педагогического университета, 2015, стр. 15.

[Откуда берется удовольствие от «насилия над женщинами»? Почему мы одержимы «саморуганием» и «погоней за женами в крематории»? Обсуждаем комплекс женского насилия и самонасилия, неотделимый от отечественных кино- и теледрам из «Долгой любви»] https://www.bilibili.com/video/BV1xu411J7zq?vd_source=afbb0cc81b8265b7dc68ec377d1329f4

Написано Дженис А. Рэдвей, переведено Ху Шученом: «Чтение любовных романов: женщины, патриархат и популярная литература», издание 2020 года, издательство Yilin.

Пэт Пфлигер, «Слишком хорошо, чтобы быть правдой»: 150 лет Мэри Сью, конференция Американской культурной ассоциации, 31 марта 1999 г.

Чжан Шаоюэ, Траектории, персонажи, темы: Интернет-романы «Мэри Сью» с 2005 по 2010 год [D], Центрально-Китайский педагогический университет, 2023.

Данная статья является эксклюзивным оригинальным контентом. Автор: Чжу Сюньэр; Редактор: Цзоузоу Сиси. Корректор: Лю Цзюнь. Добро пожаловать в свой круг друзей. Заглавная картинка на обложке — кадр из второго сезона (2024 года) сериала «Совиньон Блан». В конце статьи содержится реклама издания «The Beijing News Book Review Weekly» в переплете 2023 года.

Недавно официальный аккаунт WeChat снова был пересмотрен.

Всем не забудьте прочитать «Еженедельное книжное обозрение новостей Пекина».Установить как звездочку

Не пропустите все интересные статьи~

Купите том «Beijing News Book Review Weekly» за 2023 год прямо сейчас ~