berita

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Dalam "Sauvignon Blanc" yang baru saja selesai, keterikatan emosional seputar pahlawan wanita Xiaoyao masih belum dapat dijelaskan.

"Sauvignon Blanc" berlatar belakang cerita dalam mitos dan legenda kuno Pegunungan dan Lautan Klasik. Musim pertama yang ditayangkan tahun lalu memicu kegemaran menonton drama, dan musim kedua yang ditayangkan tahun ini berhubungan langsung dengan akhir musim pertama. Beberapa orang menganggap plot tersebut berlarut-larut, sementara yang lain "disalahgunakan" oleh plot tersebut. Gambar menunjukkan potongan gambar dari musim kedua (2024) "Sauvignon Blanc".

Xiaoyao memberikan kesan kepada orang-orang sebagai orang yang otonom dan pasif, sadar dan mandiri namun ragu-ragu. Dia tampaknya aktif terlibat dalam politik, tetapi tidak memiliki tujuan yang jelas karena kesedihan batinnya, dia terus-menerus menekankan secara lisan bahwa dia tidak akan mengambil inisiatif untuk berkontribusi, tetapi sebenarnya dia melakukan yang terbaik untuk karakter pria seperti Xuanxuan, Xiangliu; , dan Tushanjing. Rasa kontradiksi ini memang menimbulkan konflik yang dramatis, namun juga membuat penonton merasa “ada yang tidak beres”.

Perasaan terjerat Xiaoyao berasal dari setting bahwa wanita pada dasarnya kehilangan kekuatannya. Ketika hubungan intim menjadi satu-satunya panggung bagi tokoh perempuan untuk menunjukkan subjektivitasnya, sebagai pihak yang lebih lemah, seringkali inisiatif mereka hanya bisa dicapai melalui pengorbanan diri. Narasi pelecehan terhadap perempuan ini memperkuat konstruksi tradisional maskulinitas "dari kekerasan menjadi kelembutan". Protagonis perempuan memperoleh "mata uang moral" melalui pelecehan dan mengumpulkan kesenangan moral, sedangkan protagonis laki-laki menunjukkan kelembutan yang terlambat melalui pertobatan dan akhirnya dimaafkan oleh pihak lain. hadirin.

Namun, ketika penonton perempuan mulai menyadari adanya hubungan kekuasaan yang tidak setara antara kedua jenis kelamin di balik narasi pelecehan terhadap perempuan, dan mengajukan tuntutan yang lebih tinggi terhadap otonomi karakter perempuan, pahlawan wanita seperti apa yang bisa menunjukkan perasaannya yang sebenarnya tanpa menunjukkan inisiatif? telah menjadi masalah baru. Dengan kata lain, ekspresi cinta perempuan perlu melampaui narasi pelecehan perempuan dan mengeksplorasi model narasi baru untuk merekonstruksi karakter perempuan sehingga mereka dapat menunjukkan kemandirian dan ketahanan dalam cinta, persahabatan, dan realisasi diri.

Ditulis oleh Zhu Xun'er

"Memberi Cinta":

“Eksploitasi diri sendiri” atau “transendensi emosional” yang dilakukan perempuan?

Daya tarik karakter Xiaoyao mungkin disebabkan oleh fakta bahwa dasar pertumbuhannya adalah semacam hubungan intim eksklusif. Bagi setiap individu, keintiman yang mendalam merupakan jalan penting bagi pengetahuan dan pertumbuhan diri, yang membawa serta tingkat keterbukaan diri yang tinggi dan interaksi yang mendalam dengan orang lain. Namun, Xiaoyao sering kali menjadi karakter yang rela berkorban dan "disalahgunakan" dalam hubungan intim. Dia sering mengalami gejolak emosi yang ekstrim dan memiliki perasaan yang tak terlupakan. Namun, dalam cerita yang didasarkan pada premis "pelecehan wanita", haruskah pahlawan wanita dianggap sebagai "Madonna" yang mengeksploitasi diri sendiri, atau sebagai raja pengalaman yang telah mencapai "transendensi emosional"?

Dalam setting "Sauvignon Blanc", Xiaoyao sebenarnya berada dalam posisi kehilangan kekuatan. Oleh karena itu, meskipun dia ingin meraih prestasi, dia tidak memiliki kekuatan spiritual dan tidak mampu berbuat apa-apa. Ketika perempuan tak mampu pamer di ruang publik, cinta seolah jadi satu-satunya pamer. Seperti yang ditulis Eva Illouz dalam "Cinta, Mengapa Itu Sakit?" Analisis dalam “Cinta Romantis” memberikan penghiburan bagi perempuan yang kehilangan kekuasaan di bidang ekonomi dan politik, menjanjikan bahwa perempuan dapat menikmati status moral dan martabat yang unggul. Melalui "cinta romantis", perempuan menukar berbagai kerugian sosial dengan perlindungan dan kesetiaan laki-laki. (Lihat dokumen 1 di akhir artikel)

"Sayang, kenapa sakit?" ", [Prancis] ditulis oleh Eva Yilos, diterjemahkan oleh Ye Rong, East China Normal University Press, September 2015.

Dalam narasi cinta tentang "melecehkan perempuan", tokoh utama laki-laki biasanya digambarkan sebagai tokoh yang sangat mengabdi kepada tokoh utama perempuan, namun tertunda karena "kebenaran". sasaran. Pahlawan wanita ini sangat penyayang dan manusiawi, dan menggunakan cinta untuk mengatasi bahaya. "Keindahan yang mengharukan" dari narasi cinta sadomasokis berasal dari tarikan ekstrim antara rasa sakit yang nyata dan cinta yang ideal. "Hargai Sisa Hidupku" secara akurat merangkum karakteristik peran gender dalam naskah ini: laki-laki adalah "hewan politik" dan perempuan adalah "dewi". Inti dari yang pertama adalah "perjuangan", yaitu perebutan kekuasaan yang tidak disengaja dalam narasi besar. Inti dari yang terakhir adalah "cinta", yang berarti kasih sayang dan toleransi terhadap individu dan semua makhluk hidup, dan bosan dengan kekuasaan perjuangan. (Lihat dokumen 2 di akhir artikel)

Bukannya si "hewan politik" tidak memahami keindahan kodrat manusia pada "dewi", namun di tahap awal hubungan, matanya selalu tertarik dengan kekuatan duniawi, sehingga ia berurusan dengan "dewi" kekasihnya. dengan dingin dan kejam. Namun ketika ia benar-benar kehilangan kekasihnya, ia akan terbangun dan merasa patah hati. Begitulah naskah yang biasa disebut dengan "Krematorium Mengejar Istrinya". Sesuai dengan "Cinta Panjang", itu adalah hubungan antara Xiang Liu dan Xiao Yao. Sejak awal, Xiang Liu secara acak memukuli, memarahi dan menyiksa Xiaoyao, tapi sekarang dia mencintainya setiap hari. Setelah kematian Xiaoyao, dia mengorbankan hidupnya untuk menyelamatkan Xiaoyao dengan "hatinya yang berdarah". Contoh yang lebih khas adalah serial TV "Bu Bu Jing Xin", di mana protagonis laki-laki Yong Zheng patah hati dan ditinggalkan sendirian setelah melihat puisi terakhir protagonis perempuan Ruoxi "Setelah perpisahan, kemarahan, kebencian dan obsesi, semuanya berubah menjadi mabuk cinta" .Berakhir dengan depresi.

Perlu dicatat bahwa narasi tipe "Istri Mengejar Krematorium" meningkatkan konstruksi tradisional maskulinitas "dari kekerasan menjadi kelembutan". Dalam "Membaca Novel Romantis", penulis Janice A. Radway menunjukkan bahwa protagonis laki-laki ideal yang maskulin namun lembut dan penuh kasih sayang akhirnya menyadari nilai intrinsik dari protagonis perempuan, dan protagonis perempuan kemudian dapat dengan aman menyerahkan Penguasaan diri, tidak lagi diharuskan melakukan apa pun kecuali menjaga kesucian.

"Membaca Novel Romantis", ditulis oleh Janice A. Radway [AS], diterjemahkan oleh Hu Shuchen, Rumah Penerbitan Yilin, Juli 2020.

“Kepasifan” unik inilah yang membuat orang ingin berhenti (lihat dokumen 3 di akhir artikel). Meskipun narasi cinta sadomasokis tidak mengejar "akhir cinta yang pasti bahagia" yang disyaratkan oleh Radway, namun tetap merupakan seni "pasif". "Dewi" yang pasif tidak agresif tetapi dapat "merayu" "inisiatif" pihak lain - "dewi" selalu mentolerir "hewan politik" dengan cinta, dan "hewan politik" akan kehilangan "dewi" mereka. Spontan memilukan .

Narasi pelecehan perempuan terbatas pada hubungan cinta, namun pesonanya berasal dari penanganan sempurna kontradiksi inti dalam naskah novel romantis tradisional: mengapa dan bagaimana pahlawan wanita dapat mengubah kekejaman seorang pria menjadi kelembutan dan kasih sayang yang terlambat. Kekejaman dan kekejaman protagonis laki-laki terhadap protagonis perempuan semuanya disebabkan oleh kesalahpahaman atau paksaan karena tujuan besar, misalnya, ketika Xuanxuan dan Xiaoyao pertama kali bertemu, Xuanxuan melindungi dan menyiksanya. Segala kekejaman karakter laki-laki merupakan awal dari penyesalan, dan pada akhirnya akan menjelma menjadi kasih sayang dan kenangan yang terlambat. Ketika ia mengetahui bahwa Xiaoyao adalah adik perempuan tercintanya yang hilang, ia tidak hanya menyesalinya tanpa henti, tetapi juga membutuhkannya sepanjang waktu. . bersama. Singkatnya, pada tahap awal, "dewi" memperoleh "mata uang moral" dengan dianiaya oleh "hewan politik", dan "hewan politik" pada gilirannya memperoleh kesuksesan duniawi dengan menarik "mata uang moral" secara berlebihan. Namun di akhir hubungan, sang "hewan politik" itu akan selalu menyesalinya dan dimaafkan oleh penontonnya. Pada saat yang sama, "dewi" mungkin telah memudar, tetapi dia masih memegang "posisi moral yang tinggi", dan penonton yang terlibat menikmati pesta kesenangan moral.

Cuplikan gambar dari musim kedua serial TV "Sauvignon Blanc" (2024).

Tak bisa dipungkiri, narasi cinta sadomasokis perlu dipadukan dengan kompleks masokis penontonnya agar memunculkan kenikmatan eksploitasi diri. "Hargai Sisa Hidupku" merangkum kesenangan ini sebagai: kemenangan spiritual yang diraih oleh wanita yang menggunakan sikap memaafkan untuk disakiti sebagai alat tawar-menawar dan menantikan penyesalan dan kembalinya orang yang menyakiti. Premisnya adalah untuk "melemahkan" situasi pahlawan wanita dalam segala aspek. Karena dia tidak bisa memperbaiki dirinya sendiri, dia hanya bisa mengagumi yang kuat, dan hanya bisa secara pasif mengharapkan yang kuat untuk berbagi rasa sakitnya. Namun, hal ini bertentangan dengan sifat manusia. Situasi Xiaoyao yang sama sekali tidak mampu membuat kemajuan dan dedikasi aktifnya terhadap perasaan yang sebenarnya adalah alasan mendasar mengapa dia menunjukkan "perasaan tarik" yang otonom namun pasif.

Namun, apakah hanya “pelecehan terhadap perempuan” yang menarik penonton pada narasi tentang pelecehan terhadap perempuan? Yang tidak bisa diabaikan adalah bahwa yang diagungkan dalam narasi ini adalah “perasaan sebenarnya” perempuan. Cinta sejati menunjukkan kebenaran, kebaikan dan keindahan sifat manusia. Inilah alasan mengapa setiap orang biasa dapat melepaskan diri dari kesuksesan dan kegagalan duniawi, memperoleh “transendensi” dan menjadi “unik”. Mungkin kerinduan akan transendensi inilah yang seringkali menyebabkan pemirsa mengabaikan adanya relasi kekuasaan yang timpang di dunia serta pentingnya perbaikan dan perlawanan diri.

Xiaoyao:

Kebangkitan dan Perjuangan “Kelompok Pecundang”

Mungkin justru karena narasi cinta sadomasokis memperindah hubungan kekuasaan yang tidak setara dan memuji cinta sejati sehingga penonton wanita terpesona sekaligus sadar akan "sesuatu yang salah". Saat ini, cara perempuan menghadapi relasi kekuasaan yang timpang dalam percintaan adalah dengan menjadi mandiri dan menjadi pengendali kehidupannya sendiri. Hal ini mencerminkan upaya para pencipta dalam kreasi film dan televisi untuk menciptakan peran sebagai "pahlawan besar" yang "mengemban karir", dan hal yang sama juga terjadi dalam dongeng dan drama boneka kuno.

Namun, "pahlawan besar" ini sering kali memiliki kekurangan dalam kemampuan, kepribadian, dan emosi. Mereka tidak mampu mengendalikan diri dan selalu membutuhkan bantuan ilahi dari protagonis laki-laki untuk menyelesaikan tugas. Misalnya, dalam serial TV populer tahun ini "Yi Nian Guan Shan" (disiarkan pada November 2023), meskipun sutradara wanita Ruyi ditetapkan menjadi master seni bela diri nomor satu, dia tersingkir di banyak poin penting dalam alur cerita. , termasuk menyelamatkan ibu angkatnya. Dilemahkan dengan paksa, selalu menunggu penyelamatan sang pahlawan.

Potongan gambar dari serial TV "One Thought" (2023).

Meskipun drama boneka kuno Xianxia mengkonstruksi dunia yang berbeda dengan kenyataan, namun nilai intinya harus sesuai dengan tren zaman saat ini, sehingga harus memanfaatkan ide-ide yang lebih segar untuk menciptakan karakter perempuan. Dalam buku "Battle Princess, Working Girl", Shintaro Kono mengajukan potret ganda perempuan masa kini, mencoba merangkum situasi "perempuan yang bangkit". Dia menggunakan film animasi "Frozen" yang dirilis pada tahun 2013 sebagai sampel untuk mengklasifikasikan dan menganalisis "wanita yang bangkit". Protagonis cerita ini adalah dua putri Kerajaan Arendelle, saudara perempuan Elsa dan saudara perempuan Anna. Mereka masing-masing mewakili "kelompok pemenang" dan "kelompok pecundang" dari "Wanita Kebangkitan". Pilihan Elsa dan Anna melambangkan dua modus "kabur" perempuan.

Banyak film dan drama televisi yang menggunakan hubungan seksual sebagai inti untuk mengembangkan narasi dan menggunakan "pahlawan besar" sebagai gimmick seringkali mencoba menyatukan potret ganda semacam ini dalam diri sang pahlawan. Mode naratif ini tidak hanya berupaya memenuhi ekspektasi penonton terhadap perempuan mandiri, namun tidak sepenuhnya menghilangkan setting peran gender tradisional, namun juga serumit resonansi emosional penonton.

Elsa mewakili "kelompok pemenang". Sejak awal, cinta heteroseksual tidak ada dalam rencana hidupnya. Pilihannya seperti lagu tema film "Let it go". Dia tidak hanya melarikan diri dari sistem patriarki yang tak terlukiskan, tetapi dia juga tidak memiliki hubungan emosional dengan pria mana pun setelahnya kerajaan salju, dan pada akhirnya dia hanya dibunuh oleh adik Anna.

Tangkapan layar dari film animasi "Frozen" (2013).

Dalam kehidupan nyata, "kelompok pemenang" adalah apa yang disebut "sadar di dunia". Mereka biasanya menunjukkan keadaan "pemenang dalam hidup", seperti Sheryl Sandberg, penulis "Lean In", karya-karyanya dan Kehidupan membangun sebuah interteks, menunjukkan "kehidupan ideal perempuan yang terbangun". Inilah "Nora" yang berhasil melarikan diri. Dalam visi mereka, "cinta" bahkan bukanlah pilihan yang penting. Mereka telah menyadari bahwa hakikat kebanyakan cinta hanyalah hubungan kekuasaan, sehingga mereka fokus mengembangkan kariernya di ranah publik. Berdasarkan wacana feminis online di Tiongkok, versi utama dari “kelompok pemenang” adalah perempuan yang “cantik, berkuasa, dan tidak tertarik pada laki-laki.” Persyaratan yang terlalu ketat ini dapat menjadi pola baru dalam mengatur dan mendisiplinkan perempuan.

Anna berhubungan dengan "kelompok pecundang". Yang "pecundang" di sini sepertinya adalah penilaian atas pencapaian hidup, namun nyatanya, yang utama adalah kegagalan "melarikan diri". Anna awalnya menantikan "Mr. Right" seperti setiap putri kecil Disney pada umumnya, jadi dia bertemu dengan karakter "Pangeran Tampan" yang vulgar, Hans. Anna marah pada Elsa karena Hans, namun didorong oleh cinta persaudaraan, dia memulai perjalanan untuk menemukan Elsa. Belakangan, keduanya bertemu tetapi tidak dapat menyelesaikan perbedaan mereka. Pada saat yang sama, niat sebenarnya Hans terungkap. Tujuan sebenarnya mendekati Anna adalah untuk memiliki kerajaannya. Saat ini, "narasi cinta sejati" antar heteroseksual dinyatakan bangkrut.

Cinta sejati yang dikejar Anna adalah palsu, dan dia gagal membawa Elsa kembali. "Pelariannya" gagal, yang melambangkan situasi kebanyakan wanita biasa. Lebih tepatnya, ketika pikiran belum sepenuhnya terbebaskan, “kegagalan untuk pergi” adalah hal yang lumrah dalam hidup. Karena keberhasilan "melarikan diri" tidak hanya membutuhkan "kemandirian ekonomi" dan "kemandirian kepribadian", tetapi juga "kemandirian emosional", yaitu mampu diperkaya dan mandiri terlepas dari apakah Anda sedang jatuh cinta atau tidak. Kecantikan dan ketergantungan berlebihan perempuan pada cinta saat ini tidak hanya mencerminkan kurangnya “kemandirian emosional”, tetapi juga mempersulit mereka untuk mencapai “kemandirian emosional”. Namun menghadapi kesepian sendirian adalah hal yang paling menantang dalam hidup, sehingga tidak ada rasa malu dalam "kegagalan" ini.

Namun jika Anda tidak menyegel hati dan cinta Anda, apakah Anda seorang “pecundang”? Atau pertanyaan yang lebih spesifik, apakah penciptaan wayang kuno Xianxia hanya sebatas narasi “kelompok pecundang”? Kenyataannya, menampilkan contoh “kelompok pemenang” dan “kelompok pecundang” saja tidak bisa menjadi acuan bagi kehidupan perempuan masa kini. Jawaban dalam "Frozen" adalah rekonsiliasi melalui persaudaraan - Anna menyerahkan "ciuman cinta sejatinya" untuk menjadi patung es untuk menyelamatkan Elsa, dan Elsa "menghidupkan kembali" kehidupan Anna dengan pelukan.

Strategi drama boneka kuno Xianxia saat ini adalah menggabungkan kesadaran independen dari "kelompok pemenang" dan pengalaman cinta sejati dari "kelompok yang kalah" menjadi pahlawan wanita cinta romantis. , menyebabkan citra pahlawan wanita jenis ini selalu goyah, atau penuh dengan jahitan yang tidak koheren, namun hal ini mungkin juga mencerminkan kebangkitan dan perjuangan penonton. Reaksi kompleks penonton harus ditanggapi dengan serius. "Perjuangan" mereka tidak hanya tercermin dalam ekspektasi mereka terhadap citra karakter, tetapi juga dalam pemikiran mereka tentang pengembangan plot dan hubungan karakter.

"Pahlawan Besar" dari Ilustrasi Kuno:

Takut akan cinta, merindukan cinta

Pada dasarnya, apa yang sebenarnya diusung oleh drama wayang kuno "pahlawan besar" adalah dilema "cinta" perempuan masa kini. Pertanyaannya, ketika relasi kekuasaan dalam relasi antar jenis kelamin terungkap dengan jelas, dan cinta bukan lagi satu-satunya pilihan untuk mengekspresikan subjektivitas perempuan, bagaimana menciptakan perempuan yang berkeinginan untuk dicintai sekaligus mandiri.

Cuplikan gambar dari musim kedua serial TV "Sauvignon Blanc" (2024).

Dilihat dari sudut lain, drama TV seperti "Sauvignon Blanc" yang menceritakan kisah romantis sadomasokis kini tampaknya mencoba membangun cerita "Mary Sue baru" yang berpusat pada sudut pandang perempuan. Mungkin kita perlu meralat nama "Mary Sue Stories" terlebih dahulu karena pernah distigmatisasi sebagai erotisme kasar dan timpang yang diciptakan oleh perempuan. Faktanya, banyak karya unggulan dalam genre ini yang menciptakan “Role Model” bagi anak perempuan. "Mary Sue" adalah konsep impor, nama Inggrisnya adalah "Mary Sue". Setelah mengalami perkembangan lokalisasi di Tiongkok, secara sederhana dapat dipahami sebagai "pahlawan wanita yang menawan".

Pat Pflieger, dalam artikelnya "Too Good to Be True": 150 Tahun Mary Sue, memilah gambaran Mary Sues di Barat dari "objek pasif pemujaan orang lain" pada abad ke-19 menjadi "objek pasif pemujaan oleh orang lain" di abad ke-20. Gunakan kemampuan Anda secara proaktif untuk mendapatkan tepuk tangan." (Lihat dokumen 4 di akhir artikel) Citra Mary Sues di Tiongkok juga terus berkembang. Zhang Shaoyue percaya bahwa tren perkembangan cerita semacam itu mencerminkan "kontradiksi antara meningkatnya kesadaran diri perempuan dan tatanan patriarki dalam masyarakat nyata. ." (Lihat dokumen 5 di akhir artikel) Secara umum, Xiaoyao adalah perwakilan dari sejenis "Mary Sue yang otonom". Pada tahap awal kehidupan di dunia sekuler, Xiaoyao menjalankan klinik medis, mengobati penyakit, dan menyelamatkan orang, dan melindungi semua orang di sekitarnya selama dia menjadi Xiaoliu. Kemudian, ketika dia mendapatkan kembali penampilan aslinya dan menjadi Ratu, dia terlibat dalam perjuangan politik dan sama-sama berani dan banyak akal. Sangat disayangkan inti hidupnya hanya “cinta sejati” dan tidak memiliki realitas sama sekali.

Patut diapresiasi juga bahwa "Sauvignon Blanc" juga telah melakukan upaya inovatif dalam membentuk karakter pria. Inovasi ini terutama tercermin dalam penciptaan protagonis laki-laki ideal dan perubahan interaksi emosional antar jenis kelamin. Menurut penelitian Zhang Shaoyue, tokoh protagonis laki-laki dalam novel populer Mary Sue di abad ke-21 dapat dibagi menjadi dua kategori: "otoriter" dan "dedikasi". Yang pertama, sebagai tujuan akhir sang pahlawan wanita, sering kali tampil sebagai seorang tiran yang ditakdirkan untuk "mengejar istrinya di krematorium". Xiang Liu adalah contoh khas dari tipe karakter ini; , tetapi sering kali mendapatkan fungsi yang sesuai setelah protagonis laki-laki, kemudian dia diam-diam menarik diri dari persaingan emosional.

Sampai batas tertentu, baik Tu Shanjing dan Xuanxuan telah melakukan beberapa eksplorasi inovatif berdasarkan peran tipe. Xuanxuan adalah protagonis laki-laki yang "otoriter", tetapi ikatannya dengan protagonis perempuan terutama adalah hubungan kekerabatan daripada hubungan seksual, menunjukkan kemungkinan lain bagi kedua jenis kelamin selain hubungan romantis. Sangat disayangkan bahwa hubungan ini sekali lagi jatuh ke dalam mode narasi "dewi hewan politik", dan Xiaoyao ditakdirkan untuk disalahgunakan. Tu Shanjing adalah "pria lemah" yang telah menghilangkan "maskulinitas beracun" -nya. Dia pemalu dan sensitif, tetapi menghormati orang lain dan memiliki empati yang sama terhadap orang yang dia cintai seperti Xiaoyao. Yang paling penting adalah dia bisa benar-benar mendengarkan dan memahami seruan Xiaoyao, daripada memaksakan "menurutku" secara berlebihan. Dalam kasus Tu Shanjing, "cinta sejati" yang diinginkan Xiaoyao adalah cinta yang paling bisa dirasakan dan digaungkan.

Selain itu, terdapat dua jenis keterbatasan dalam drama boneka zaman dahulu Xianxia dalam membentuk karakter perempuan mandiri. Di satu sisi, vitalitas unik perempuan dan potensi perubahannya bertumpang tindih dengan situasi tertindas perempuan, dan sebagian besar dongeng dan serial TV boneka kuno kurang memiliki kesadaran untuk memisahkan keduanya. Namun, Huang Rong dari Jin Yong menunjukkan contoh yang baik. Dengan masyarakat patriarki sebagai prasyaratnya, penonton dapat melihat perspektif Huang Rong secara utuh, dan mulai berpikir: alasan Guo Jing bisa menjadi Guo Daxia adalah karena dalam masyarakat patriarki, Huang Rong membutuhkan "pembicara" seperti Saudara Jing . "Hal yang harus dilakukan" untuk menunjukkan ambisinya.

Di sisi lain, mungkin baik pencipta maupun penonton harus menyadari bahwa “cinta sejati” tidak terbatas pada cinta, dan hubungan intim tidak terbatas pada hubungan seksual. Persepsi dan pengalaman perempuan terhadap persahabatan sesama jenis juga patut dipaparkan secara mendalam, bukan sekedar formalitas. Tampaknya ada rasa percaya langsung pada sikap perempuan terhadap hubungan. Mereka peduli dengan kehidupan nyata satu sama lain dan berharap satu sama lain dapat "hidup dengan baik" daripada mengejar konsep romantis terkait "mati bersama". Persahabatan wanita lebih tentang "memahami" ikatan emosional ini dan tenggelam dalam pengalaman yang setara dan tulus ini, daripada dengan sengaja "membuktikannya". Persahabatan mereka tidak menekankan pengorbanan heroik dalam narasi besar, namun lebih fokus pada persahabatan yang tulus dan saling mendukung dalam kehidupan sehari-hari.

Potongan gambar dari serial TV "Step by Step" (2011).

Dalam persahabatan perempuan, apa yang disebut perasaan kesetaraan yang tulus dan "alami" tidak hanya ditentukan oleh karakteristik fisik. Faktanya, hal ini kemungkinan besar berasal dari dampak besar hubungan kekuasaan terhadap individu. Misalnya, "Bu Bu Jing Xin" juga mengandung logika pelecehan terhadap perempuan, namun memberikan imajinasi dan interpretasi unik tentang "cinta sejati" melalui sudut pandang perempuan yang patut dipelajari. Zhang Xiao, seorang wanita modern yang melakukan perjalanan melalui waktu sebagai wanita bangsawan Ruoxi, selalu bersikeras memperlakukan orang lain dengan sikap yang tidak diasingkan oleh kekuasaan feodal. Cinta sejati yang mengesankan terjadi antara dia dan pelayan istana Yu Tan. Ketika Ruoxi memperlakukan Yutan, yang berada di posisi kekuasaan yang lebih rendah, dia menunjukkan rasa kesetaraan yang terkendali - menahan diri agar tidak terkikis oleh hierarki feodal. "Persahabatan sejati" ini berakar pada "kesetaraan" dan merupakan kepercayaan otentik yang melampaui rasionalitas instrumental dan secara langsung mempersepsikan keberadaan orang lain. Ruoxi dan Yutan saling menjaga "tanpa berpikir", mendengarkan tujuan satu sama lain, dan memikirkan kesejahteraan satu sama lain dengan serius.

Yang mengalir dalam persahabatan wanita Tiongkok adalah semacam kesetaraan yang lembut dan mendalam, dan cinta sejati ditempatkan pada posisi tertinggi dalam komunikasi antarpribadi. Hal ini tidak berarti bahwa penciptaan karakter perempuan hanya dapat sebatas menjalin persahabatan sesama jenis saja, namun menginspirasi pencipta dan penonton untuk membentuk dan memahami keberagaman hubungan di luar hubungan seksual. Ini mungkin solusi terhadap dilema "eros" - mencintai dan dicintai tidak ada hubungannya dengan gender, tetapi hanya dengan cinta sejati dan kesetaraan. Dengan alasan untuk menunjukkan perasaan yang sebenarnya, dengan mengabaikan narasi pelecehan terhadap perempuan, kita bisa lebih fokus pada inisiatif nyata perempuan dan kekuatan pengambilan keputusan, serta menggambarkan diri perempuan yang lebih tulus dan konsisten.

referensi:

"Cinta, Kenapa Sakit?" ditulis oleh Eva Yilos dan diterjemahkan oleh Ye Rong. ", Shanghai: East China Normal University Press, 2015, hal. 15.

[Dari mana datangnya kesenangan “melecehkan wanita”? Mengapa kita terobsesi dengan “pelecehan diri sendiri” dan “mengejar istri di krematorium”? Membahas kompleksnya kekerasan terhadap perempuan dan kekerasan terhadap diri sendiri yang tidak dapat dipisahkan dari film dan drama televisi dalam negeri dari "Long Love"] https://www.bilibili.com/video/BV1xu411J7zq?vd_source=afbb0cc81b8265b7dc68ec377d1329f4

Ditulis oleh Janice A. Radway, diterjemahkan oleh Hu Shuchen: "Membaca Novel Romantis: Perempuan, Patriarki, dan Sastra Populer", edisi 2020 oleh Yilin Publishing House.

Pat Pflieger, “Terlalu bagus untuk menjadi kenyataan”: 150 tahun Mary Sue, konferensi Asosiasi Kebudayaan Amerika, 31 Maret 1999.

Zhang Shaoyue, Lintasan, Karakter, Tema: Novel Internet "Mary Sue" dari 2005 hingga 2010 [D], Central China Normal University, 2023.

Artikel ini adalah konten asli eksklusif. Penulis: Zhu Xun'er; Editor: Zouzou Xixi; Korektor: Liu Jun. Selamat meneruskan ke lingkaran pertemanan Anda. Gambar judul sampul adalah potongan gambar dari musim kedua (2024) serial TV "Sauvignon Blanc". Bagian akhir artikel berisi iklan "The Beijing News Book Review Weekly" edisi terikat tahun 2023.

Baru-baru ini, akun resmi WeChat kembali direvisi

Semua orang ingat untuk membaca "Mingguan Resensi Buku Berita Beijing"Tetapkan sebagai bintang

Jangan lewatkan setiap artikel menarik~

Beli volume terikat 2023 dari "Beijing News Book Review Weekly" sekarang ~