notícias

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

No recém-concluído "Sauvignon Blanc", o emaranhado emocional em torno da heroína Xiaoyao ainda é inexplicável.

"Sauvignon Blanc" tem como pano de fundo a história nos antigos mitos e lendas do Clássico das Montanhas e dos Mares. A primeira temporada foi ao ar no ano passado, desencadeando uma mania de assistir dramas. A segunda temporada que foi ao ar este ano está diretamente ligada ao final da primeira temporada. Algumas pessoas acharam que a trama estava se arrastando, enquanto outras foram “abusadas” pela trama. A imagem mostra um still da segunda temporada (2024) de “Sauvignon Blanc”.

Xiaoyao dá às pessoas a impressão de serem autônomas e passivas, sóbrias e independentes, mas indecisas. Ela parece estar ativamente envolvida na política, mas não tem um objetivo claro por causa de sua desolação interior, ela constantemente enfatiza verbalmente que não tomará a iniciativa de contribuir, mas na verdade ela está fazendo o seu melhor por personagens masculinos como Xuanxuan, Xiangliu; e Tushanjing. Este sentimento de contradição provoca conflitos dramáticos, mas também faz com que o público sinta que “algo está errado”.

O sentimento confuso de Xiaoyao decorre do cenário de que as mulheres basicamente perdem seu poder. Quando as relações íntimas se tornam o único palco para as personagens femininas demonstrarem a sua subjetividade, como a parte mais fraca, a sua iniciativa muitas vezes só pode ser alcançada através do auto-sacrifício. Esta narrativa de abuso de mulheres realça a construção tradicional da masculinidade “da violência à ternura”. A protagonista feminina obtém “moeda moral” ao ser abusada e acumula prazer moral, enquanto o protagonista masculino mostra ternura tardia através do arrependimento e acaba sendo perdoado por a audiência.

No entanto, quando o público feminino começa a perceber a relação de poder desigual entre os sexos por trás das narrativas de abuso de mulheres e a apresentar exigências mais elevadas à autonomia das personagens femininas, que tipo de heroína pode mostrar os seus verdadeiros sentimentos sem ser abusada? tornou-se um novo problema. Por outras palavras, a expressão do amor das mulheres precisa de ir além da narrativa do abuso feminino e explorar novos modelos narrativos para reconstruir personagens femininas para que possam mostrar independência e resiliência no amor, na amizade e na autorrealização.

Escrito por Zhu Xun'er

"Dar amor":

“Autoexploração” ou “transcendência emocional” das mulheres?

A atração do personagem de Xiaoyao pode ser devido ao fato de que a base de seu crescimento é algum tipo de relacionamento íntimo exclusivo. Para qualquer indivíduo, a intimidade profunda é um caminho importante para o autoconhecimento e o crescimento, trazendo consigo um alto grau de autoexposição e profunda interação com os outros. No entanto, Xiaoyao costuma ser uma personagem sacrificial e "abusada" em relacionamentos íntimos. Ela costuma experimentar flutuações emocionais extremas e ter sentimentos inesquecíveis. Porém, numa história baseada no “abuso feminino”, deveria a heroína ser considerada uma “Madonna” da autoexploração ou um rei da experiência que alcançou a “transcendência emocional”?

No cenário de “Sauvignon Blanc”, Xiaoyao está na verdade em posição de perder poder, portanto, mesmo que queira realizar conquistas, ela perdeu todo o seu poder espiritual e não consegue fazer nada. Quando as mulheres não conseguem se exibir em espaços públicos, o amor parece ser a única demonstração. Como Eva Illouz escreveu em "Love, Why Does It Hurt?" A análise em "Amor Romântico" serve de conforto para as mulheres que perderam o seu poder nos campos económico e político, prometendo que as mulheres podem desfrutar de um estatuto moral e dignidade superiores. Através do “amor romântico”, as mulheres trocam diversas desvantagens sociais pela proteção e lealdade dos homens. (Ver documento 1 no final do artigo)

"Amor, por que dói?" ", [francês] escrito por Eva Yilos, traduzido por Ye Rong, East China Normal University Press, setembro de 2015.

Nas narrativas de amor sobre "abusar mulheres", o protagonista masculino é geralmente retratado como um personagem que é apaixonadamente devotado à protagonista feminina, mas é atrasado pela "justiça". meta. A heroína é extremamente compassiva e humana e usa o amor para superar os danos. A "beleza pungente" da narrativa de amor sadomasoquista decorre da extrema atração entre a dor real e o amor ideal. "Cherish the Rest of My Life" resume com precisão as características dos papéis de gênero neste roteiro: os homens são "animais políticos" e as mulheres são "deusas". O cerne da primeira é a “luta”, isto é, a luta involuntária pelo poder sob a grande narrativa. O cerne da última é o “amor”, que significa compaixão e tolerância para com os indivíduos e todos os seres vivos, e estar cansado do poder. lutas. (Ver documento 2 no final do artigo)

Não é que o “animal político” não entenda a beleza da natureza humana na “deusa”, mas nos primeiros estágios do relacionamento, seus olhos são sempre atraídos pelo poder mundano, por isso ele lida com sua amante “deusa” fria e cruelmente. Mas quando ele perder completamente sua amante, ele certamente acordará e ficará com o coração partido. Este é o roteiro comumente conhecido como “O crematório de perseguir sua esposa”. Correspondendo a “Long Love”, é a relação entre Xiang Liu e Xiao Yao. Desde o início, Xiang Liu espancou, repreendeu e torturou Xiaoyao aleatoriamente, mas agora ele a ama todos os dias. Após a morte de Xiaoyao, ele sacrificou sua vida para salvar Xiaoyao com seu “coração sangrento”. Um exemplo mais típico é a série de TV "Bu Bu Jing Xin", em que o protagonista masculino Yong Zheng ficou com o coração partido e deixado sozinho depois de ver o poema final da protagonista feminina Ruoxi "Depois da separação, raiva, ódio e obsessão, tudo se transformou em saudade de amor" . Terminou em depressão.

Vale ressaltar que a narrativa da “esposa em busca do crematório” potencializa a construção tradicional da masculinidade “da violência à ternura”. Em "Reading Romance Novels", a autora Janice A. Radway aponta que o protagonista masculino ideal que é masculino, mas gentil e afetuoso finalmente percebe o valor intrínseco da protagonista feminina, e a protagonista feminina pode então entregar com segurança o autocontrole, não não é mais necessário fazer nada além de manter a castidade.

"Reading Romance Novels", escrito por Janice A. Radway [EUA], traduzido por Hu Shuchen, Yilin Publishing House, julho de 2020.

É esta “passividade” única que faz com que as pessoas queiram parar (ver documento 3 no final do artigo). Embora a narrativa de amor sadomasoquista não persiga o "final de amor certamente feliz" exigido por Radway, ainda é uma arte de "passividade". A "deusa" passiva não é agressiva, mas pode "seduzir" a "iniciativa" da outra parte - a "deusa" sempre tolera os "animais políticos" com amor, e os "animais políticos" perderão sua "deusa" Espontaneamente comovente .

A narrativa do abuso feminino limita-se às relações amorosas, mas seu encanto vem do manejo perfeito da contradição central do roteiro dos romances românticos tradicionais: por que e como a heroína pode transformar a crueldade de um homem em ternura e afeto tardios. A crueldade do protagonista masculino e a crueldade para com a protagonista feminina são todas atribuídas a mal-entendidos ou coerção devido a grandes objetivos. Por exemplo, quando Xuanxuan e Xiaoyao se conheceram, Xuanxuan a protegeu e torturou. Toda a crueldade do personagem masculino é um prelúdio para o arrependimento e acabará se transformando em afeto e lembrança tardios. Quando ele sabe que Xiaoyao é sua irmã perdida mais amada, ele não apenas se arrepende infinitamente, mas também precisa disso o tempo todo. . junto. Em suma, na fase inicial, a “deusa” obteve “moeda moral” ao ser abusada por “animais políticos”, e os “animais políticos”, por sua vez, obtiveram sucesso mundano ao esgotar a “moeda moral”. Mas no final do relacionamento, o “animal político” sempre se arrependerá e será perdoado pelo público. Ao mesmo tempo, a “deusa” pode ter desaparecido, mas ela está sentada em uma “posição moral elevada”, e o público egocêntrico desfruta de um banquete de prazer moral.

Stills da segunda temporada da série de TV "Sauvignon Blanc" (2024).

É inegável que as narrativas de amor sadomasoquistas precisam ser combinadas com o complexo masoquista do público para provocar o prazer da autoexploração. "Cherish the Rest of My Life" resume esse tipo de prazer como: a vitória espiritual que as mulheres obtêm ao usar a indulgência para serem feridas como moeda de troca e ansiando pelo arrependimento e retorno do agressor. Sua premissa é “enfraquecer” a situação da heroína em todos os aspectos. Porque ela não pode melhorar a si mesma, ela só pode admirar os fortes e esperar passivamente que os fortes compartilhem sua dor. No entanto, isso vai contra a natureza humana. A situação de Xiaoyao de ser completamente incapaz de progredir e sua dedicação ativa aos verdadeiros sentimentos são as razões fundamentais pelas quais ela mostra um "sentimento de atração" autônomo, porém passivo.

No entanto, é apenas o “abuso de meninas” que atrai o público para narrativas sobre o abuso feminino? O que não pode ser ignorado é que o que é exaltado nesta narrativa são os “verdadeiros sentimentos” das mulheres. O verdadeiro amor mostra a verdade, a bondade e a beleza da natureza humana. É a razão pela qual cada pessoa comum pode romper com o sucesso e o fracasso mundanos, obter a “transcendência” e tornar-se “única”. Talvez seja este anseio de transcendência que muitas vezes faz com que os espectadores ignorem a existência de relações de poder desiguais no mundo e a importância do autoaperfeiçoamento e da resistência.

Xiao Yao:

O Despertar e a Luta do “Grupo Perdedor”

Talvez seja precisamente porque as narrativas de amor sadomasoquistas embelezam as relações de poder desiguais e elogiam o amor verdadeiro que o público feminino fica fascinado e consciente de “algo errado”. Actualmente, a forma como as mulheres lidam com relações de poder desiguais no amor é tornarem-se independentes e tornarem-se controladoras das suas próprias vidas. Isso reflete os esforços dos criadores nas criações cinematográficas e televisivas para criar o papel de uma “grande heroína” que “carrega uma carreira”, e o mesmo acontece nos contos de fadas e nos antigos dramas de marionetes.

No entanto, essas “grandes heroínas” são muitas vezes deficientes em habilidade, personalidade e emoção. Elas são incapazes de assumir o controle de si mesmas e sempre precisam da ajuda divina do protagonista masculino para completar suas tarefas. Por exemplo, na popular série de TV deste ano "Yi Nian Guan Shan" (transmitida em novembro de 2023), embora a diretora Ruyi seja considerada a mestre número um em artes marciais, ela foi eliminada em muitos pontos-chave do enredo. , inclusive resgatando sua mãe adotiva Enfraquecida à força, sempre esperando o resgate do herói.

Stills da série de TV "One Thought" (2023).

Embora o antigo drama de marionetes de Xianxia construa um mundo diferente da realidade, seu valor central deve ser consistente com a tendência da era atual, por isso deve basear-se em ideias mais novas para criar personagens femininas. No livro “Princesa Batalha, Garota Trabalhadora”, Shintaro Kono propôs um duplo retrato da mulher contemporânea, tentando resumir a situação das “mulheres que despertam”. Ele usou o filme de animação "Frozen", lançado em 2013, como amostra para classificar e analisar o "despertar das mulheres". As protagonistas da história são as duas princesas do Reino de Arendelle, a irmã Elsa e a irmã Anna. Elas representam respectivamente o “grupo vencedor” e o “grupo perdedor” do “Despertar Mulheres”. As escolhas de Elsa e Anna simbolizam os dois modos de “fuga” das mulheres.

Muitos dramas de cinema e televisão que usam as relações sexuais como núcleo para desenvolver narrativas e usam "grandes heroínas" como artifícios muitas vezes tentam unificar esse tipo de retrato duplo na heroína. Este modo narrativo não só tenta satisfazer as expectativas do público em relação às mulheres independentes, mas também não se livra completamente das definições tradicionais de papéis de género. É tão complexo quanto a ressonância emocional do público.

Elsa representa o “grupo vencedor”. Desde o início, o amor heterossexual não estava no seu plano de vida. Sua escolha foi igual à música tema do filme “Let it go”. Ela não só escapou do indescritível sistema patriarcal, mas também não teve nenhum relacionamento afetivo com nenhum homem depois. império da neve, e no final ela só foi morta pela irmã de Anna. Sentindo-se emocionado.

Captura de tela do filme de animação "Frozen" (2013).

Na vida real, o “grupo vencedor” é o chamado “sóbrio do mundo”. Eles costumam mostrar o estado dos “vencedores da vida”, como Sheryl Sandberg, autora de “Lean In”, suas obras e Vida. constrói um intertexto, mostrando a “vida ideal da mulher desperta”. Esta é “Nora” que fugiu com sucesso. Na visão deles, “amor” nem é uma opção importante. Eles perceberam que a essência da maior parte do amor é apenas uma relação de poder, por isso se concentram no desenvolvimento de suas carreiras na esfera pública. No âmbito do discurso feminista online da China, a versão definitiva do “grupo vencedor” são as chamadas mulheres sóbrias que são “bonitas, poderosas e não se sentem atraídas por homens”. Este requisito excessivamente rigoroso pode tornar-se um novo modelo para regular e disciplinar as mulheres.

Anna corresponde ao “grupo dos perdedores”. O “perdedor” aqui parece ser um julgamento sobre as conquistas da vida, mas na verdade trata-se principalmente do fracasso em “fugir”. Anna inicialmente ansiava por "Mr. Right" como qualquer princesinha comum da Disney, então ela conheceu o vulgar personagem do "Príncipe Encantado", Hans. Anna ficou com raiva de Elsa por causa de Hans, mas movida pelo amor fraterno, ela iniciou uma jornada para encontrar Elsa. Mais tarde, os dois se conheceram, mas não conseguiram resolver suas diferenças. Ao mesmo tempo, a verdadeira intenção de Hans é revelada. Seu verdadeiro propósito ao se aproximar de Anna é possuir seu reino. Neste momento, a “narrativa de amor verdadeiro” entre heterossexuais é declarada falida.

O verdadeiro amor que Anna persegue é falso, e ela não consegue trazer Elsa de volta. Sua “fuga” falha, o que simboliza a situação da maioria das mulheres comuns. Para ser mais preciso, quando a mente não está completamente liberada, “não sair” é a norma na vida. Porque uma “fuga” bem-sucedida exige não só “independência económica” e “independência de personalidade”, mas também “independência emocional”, ou seja, ser capaz de ser enriquecido e independente independentemente de estar apaixonado ou não. O actual embelezamento excessivo e a dependência das mulheres no amor não só reflectem a sua falta de "independência emocional", mas também dificultam a sua "independência emocional". Porém, enfrentar a solidão sozinho é o que há de mais desafiador na vida, por isso não há vergonha nesse “fracasso”.

Mas se você não selar seu coração e amor, você é um “perdedor”? Ou uma questão mais específica é: a criação dos antigos fantoches de Xianxia pode ser limitada à narrativa do “grupo perdedor”? Na verdade, mostrar os exemplos do “grupo vencedor” e do “grupo perdedor” por si só não pode fornecer uma referência para a vida das mulheres contemporâneas. A resposta em "Frozen" é a reconciliação através da irmandade - Anna desiste de seu "beijo de amor verdadeiro" para se tornar uma escultura de gelo para salvar Elsa, e Elsa "traz de volta" a vida de Anna com um abraço.

A estratégia atual do antigo drama de marionetes de Xianxia é integrar a consciência independente do “grupo vencedor” e a verdadeira experiência de amor do “grupo perdedor” na heroína. No entanto, depende muito da lógica emocional sadomasoquista retrógrada que cerca o romântico heterossexual. amor, fazendo com que a imagem desse tipo de heroína seja sempre trêmula, ou cheia de costuras incoerentes, mas isso também pode refletir o despertar e a luta do público. As reações complexas do público devem ser levadas a sério. Sua “luta” não se reflete apenas em suas expectativas em relação à imagem do personagem, mas também em seu pensamento sobre o desenvolvimento do enredo e as relações entre os personagens.

A "Grande Heroína" das Ilustrações Antigas:

Medo do amor, ansiando por amor

Fundamentalmente, o que o antigo drama de marionetes da “grande heroína” realmente carrega é o dilema do “amor” das mulheres contemporâneas. A questão é, quando a relação de poder na relação entre os sexos é óbvia, e o amor não é mais a única escolha para expressar a subjetividade feminina, como criar uma mulher que deseja ser amada e ao mesmo tempo independente.

Stills da segunda temporada da série de TV "Sauvignon Blanc" (2024).

Olhando de outro ângulo, dramas de TV como “Sauvignon Blanc”, que contam histórias de romance sadomasoquista, agora parecem estar tentando construir uma “nova história de Mary Sue” centrada em uma perspectiva feminina. Talvez precisemos primeiro esclarecer o nome de “Histórias de Mary Sue”, afinal, ele já foi estigmatizado como um erotismo grosseiro e coxo criado por mulheres. Na verdade, existem muitos trabalhos excelentes neste gênero que criam “modelos” para meninas. "Mary Sue" é um conceito importado, o nome em inglês é "Mary Sue". Depois de experimentar o desenvolvimento da localização na China, ela pode ser simplesmente entendida como uma "heroína encantadora e versátil".

No artigo "Bom demais para ser verdade": 150 anos de Mary Sue, Pat Pflieger classificou a imagem de Mary Sues no Ocidente de "um objeto passivo de adoração por outros" no século 19 para "um objeto passivo de adoração por outros "no século 20. Use proativamente suas habilidades para ganhar aplausos." (Ver documento 4 no final do artigo) A imagem de Mary Sues na China também está em constante desenvolvimento. Zhang Shaoyue acredita que a tendência de desenvolvimento de tais histórias reflete "a contradição entre a crescente autoconsciência das mulheres e a ordem patriarcal da sociedade real. ." (Ver documento 5 no final do artigo) Em grande medida, Xiaoyao é um representante de uma espécie de "Mary Sue autônoma". Na fase inicial da vida no mundo, Xiaoyao, como Xiaoliu, dirigia uma clínica médica, tratou doenças e salvou pessoas e protegeu todos ao seu redor. Mais tarde, quando recuperou a sua verdadeira aparência e se tornou Rainha, envolveu-se em lutas políticas e foi igualmente corajosa e engenhosa. É uma pena que o cerne de sua vida seja apenas o “amor verdadeiro” e não tenha realidade alguma.

Também vale a pena notar que “Sauvignon Blanc” também fez esforços inovadores na formação de personagens masculinos. Esta inovação reflete-se principalmente na criação do protagonista masculino ideal e nas mudanças na interação emocional entre os sexos. De acordo com a pesquisa de Zhang Shaoyue, os protagonistas masculinos dos romances populares de Mary Sue no século 21 podem ser divididos em duas categorias: "autoritário" e "dedicação". O primeiro, como destino final da heroína, muitas vezes aparece como um tirano destinado a “perseguir a esposa no crematório”. Xiang Liu é um exemplo típico deste tipo de personagem, o último é gentil e atencioso, dedicado à heroína; , mas muitas vezes obtém funções correspondentes depois que o protagonista masculino mais tarde se retirou silenciosamente da competição emocional.

Até certo ponto, tanto Tu Shanjing quanto Xuanxuan fizeram algumas explorações inovadoras baseadas em papéis de tipo. Xuanxuan é um protagonista masculino "autoritário", mas seu vínculo com a protagonista feminina é principalmente uma relação de parentesco e não uma relação sexual, mostrando outra possibilidade para os dois sexos além dos relacionamentos românticos. É uma pena que esta relação tenha caído mais uma vez no modo narrativo da “deusa animal política”, e Xiaoyao estivesse destinado a ser abusado. Tu Shanjing é um “homem fraco” que despiu sua “masculinidade tóxica”. Ele é tímido e sensível, mas respeita os outros e tem tanta empatia pelas pessoas que ama quanto Xiaoyao. O mais importante é que ele possa realmente ouvir e compreender o apelo de Xiaoyao, em vez de insistir em “eu acho” de forma arrogante. No caso de Tu Shanjing, o “amor verdadeiro” que Xiaoyao deseja é aquele que pode ser mais sentido e com o qual ressoa.

Além disso, existem dois tipos de limitações nos antigos dramas de marionetes de Xianxia na formação de personagens femininas independentes. Por um lado, a vitalidade única e o potencial de mudança das mulheres sobrepõem-se demasiado profundamente à situação de opressão das mulheres, e a maioria dos contos de fadas e séries televisivas de marionetas antigas não têm a consciência necessária para separar os dois. No entanto, Huang Rong de Jin Yong mostra um bom exemplo. Com a sociedade patriarcal como pré-requisito, o público pode ver a perspectiva completa de Huang Rong e começar a pensar: a razão pela qual Guo Jing pode se tornar Guo Daxia é porque na sociedade patriarcal, Huang Rong precisa de um “falante” como o irmão Jing . "Coisas para fazer" para mostrar suas ambições.

Por outro lado, talvez tanto os criadores como o público devam perceber que o “amor verdadeiro” não se limita ao amor e que as relações íntimas não se limitam às relações sexuais. A percepção e a experiência das mulheres em relação à amizade entre pessoas do mesmo sexo também merecem ser retratadas em profundidade, e não apenas como uma formalidade. Parece haver um sentimento imediato de confiança na atitude das mulheres em relação aos relacionamentos. Eles se preocupam com a vida real um do outro e esperam que um ao outro possa “viver bem” em vez de buscar algum conceito romantizado relacionado a “morrer juntos”. A amizade feminina tem mais a ver com “perceber” esse vínculo afetivo e estar imersa nessa experiência igualitária e sincera, do que com “prová-lo” deliberadamente. A amizade deles não enfatiza sacrifícios heróicos em grandes narrativas, mas concentra-se mais no companheirismo sincero e no apoio mútuo na vida diária.

Stills da série de TV "Step by Step" (2011).

Nas amizades femininas, os chamados sentimentos sinceros “naturais” de igualdade não são determinados simplesmente pelas características físicas. Na verdade, é mais provável que isto resulte do profundo impacto das relações de poder sobre os indivíduos. Por exemplo, embora "Bu Bu Jing Xin" também contenha a lógica do abuso de mulheres, fornece uma imaginação e interpretação únicas do "amor verdadeiro" através de uma perspectiva feminina com a qual vale a pena aprender. Zhang Xiao, uma mulher moderna que viajou no tempo como uma senhora aristocrática Ruoxi, sempre insistiu em tratar os outros com uma atitude que não foi alienada pelo poder feudal. Um amor verdadeiro e impressionante aconteceu entre ela e a empregada do palácio Yu Tan. Quando Ruoxi trata Yutan, que está em uma posição inferior de poder, ela demonstra um senso de igualdade autocontida - evitando ser corroída pela hierarquia feudal. Esta “verdadeira amizade” está enraizada na “igualdade” e é uma confiança autêntica que transcende a racionalidade instrumental e percebe diretamente a existência dos outros. Ruoxi e Yutan cuidam um do outro “sem pensar”, ouvem os objetivos um do outro e pensam seriamente no bem-estar um do outro.

O que flui na amizade feminina chinesa é uma espécie de igualdade gentil e profunda, e o amor verdadeiro é colocado na posição mais elevada na comunicação interpessoal. Isto não significa que a criação de personagens femininas possa limitar-se apenas ao estabelecimento de amizades entre pessoas do mesmo sexo, mas inspira criadores e públicos a moldar e compreender relações diversas para além das relações sexuais. Esta pode ser a solução para o dilema do “eros” – amar e ser amado nada tem a ver com género, mas apenas com amor verdadeiro e igualdade. Com a premissa de mostrar sentimentos verdadeiros, abandonar a narrativa do abuso feminino pode focar melhor na iniciativa real e no poder de tomada de decisão das mulheres, e retratar um eu feminino mais sincero e autoconsistente.

referências:

"Amor, por que isso dói?" escrito por Eva Yilos e traduzido por Ye Rong. ", Xangai: East China Normal University Press, 2015, p. 15.

[De onde vem o prazer de “abusar de mulheres”? Por que estamos obcecados com o “autoabuso” e com “perseguir esposas no crematório”? Discutindo o complexo de abuso e autoabuso feminino que são inseparáveis ​​do cinema doméstico e dos dramas de televisão de "Long Love"] https://www.bilibili.com/video/BV1xu411J7zq?vd_source=afbb0cc81b8265b7dc68ec377d1329f4

Escrito por Janice A. Radway, traduzido por Hu Shuchen: "Lendo romances: mulheres, patriarcado e literatura popular", edição de 2020 pela Editora Yilin.

Pat Pflieger, “Bom demais para ser verdade”: 150 anos de Mary Sue, conferência da American Culture Association, 31 de março de 1999.

Zhang Shaoyue, Trajetórias, Personagens, Temas: Romances de "Mary Sue" da Internet de 2005 a 2010 [D], Universidade Normal da China Central, 2023.

Este artigo é conteúdo original exclusivo. Autor: Zhu Xun'er Editor: Zouzou Xixi Revisor: Liu Jun. Bem-vindo ao encaminhar para seu círculo de amigos. A imagem da capa é um still da segunda temporada (2024) da série de TV "Sauvignon Blanc". O final do artigo contém um anúncio da edição encadernada de 2023 do "The Beijing News Book Review Weekly".

Recentemente, a conta oficial do WeChat foi revisada novamente

Todos se lembrem de ler o "Beijing News Book Review Weekly"Definir como estrela

Não perca todos os artigos interessantes ~

Compre o volume encadernado de 2023 de "Beijing News Book Review Weekly" agora ~