uutiset

한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina

Juuri valmistuneessa "Sauvignon Blancissa" sankaritar Xiaoyaota ympäröivä emotionaalinen sotku on edelleen selittämätön.

"Sauvignon Blanc" asettaa tarinan taustan Vuorten ja merten klassikon muinaisiin myytteihin ja legendoihin. Ensimmäinen kausi esitettiin viime vuonna, mikä herätti villityksen draaman katseluun. Tänä vuonna esitetty toinen kausi liittyy suoraan ensimmäisen kauden loppuun. Jotkut ihmiset ajattelivat, että juoni oli vetävä, kun taas toisia juoni "pahoinpiteli". Kuvassa still-kuva "Sauvignon Blancin" toiselta tuotantokaudelta (2024).

Xiaoyao antaa ihmisille vaikutelman, että he ovat sekä autonomisia että passiivisia, raittiita ja itsenäisiä mutta päättämättömiä. Hän näyttää olevan aktiivisesti mukana politiikassa, mutta hänellä ei ole selkeää päämäärää sisäisen autioituneisuutensa vuoksi. Hän korostaa jatkuvasti suullisesti, että hän ei tee aloitetta osallistuakseen, mutta itse asiassa hän tekee parhaansa mieshahmojen, kuten Xuanxuanin, Xiangliun, hyväksi. ja Tushanjing. Tämä ristiriitaisuuden tunne aiheuttaa dramaattisia konflikteja, mutta se saa myös yleisön tuntemaan "jotain on vialla".

Xiaoyaon sotkeutunut tunne johtuu siitä, että naiset menettävät periaatteessa voimansa. Kun intiimeistä ihmissuhteista tulee naishahmojen ainoa vaihe, jossa he voivat osoittaa subjektiivisuuttaan heikompana osapuolena, heidän aloitteensa voidaan usein saavuttaa vain uhrautumalla. Tämä kertomus naisten hyväksikäytöstä vahvistaa perinteistä maskuliinisuuden rakennetta "väkivallasta hellyyteen". Naispuolinen päähenkilö saa "moraalista valuuttaa" joutuessaan pahoinpitelyyn ja kerää moraalista nautintoa, kun taas miespäähenkilö osoittaa myöhäistä arkuutta katumuksen kautta ja saa lopulta anteeksi. yleisö.

Kuitenkin, kun naisyleisö alkaa havaita sukupuolten välistä epätasa-arvoista valtasuhdetta naisten pahoinpitelyn takana ja asettaa korkeampia vaatimuksia naishahmojen itsenäisyydelle, millainen sankaritar voi osoittaa todellisia tunteitaan ilman, että häntä rikotaan? on tullut uusi ongelma. Toisin sanoen naisten rakkaudenilmaisun on mentävä naisten hyväksikäyttöä koskevan kertomuksen ulkopuolelle ja tutkittava uusia kerrontamalleja naishahmojen rekonstruoimiseksi, jotta he voivat osoittaa itsenäisyyttä ja joustavuutta rakkaudessa, ystävyydessä ja itsensä toteuttamisessa.

Käsikirjoitus: Zhu Xun'er

"Rakkauden antaminen":

Naisten "itsensä hyväksikäyttö" vai "emotionaalinen ylivoima"?

Xiaoyaon hahmon vetovoima saattaa johtua siitä, että hänen kasvunsa perusta on jonkinlainen eksklusiivinen intiimisuhde. Jokaiselle yksilölle syvä läheisyys on tärkeä väylä itsensä tuntemiseen ja kasvuun, mikä tuo mukanaan korkean tason itsensä paljastamista ja syvää vuorovaikutusta muiden kanssa. Xiaoyao on kuitenkin usein uhrautuva ja "väkivaltainen" hahmo lähisuhteissa. Hän kokee usein äärimmäisiä tunnevaihteluita ja hänellä on unohtumattomia tunteita. Pitäisikö "naisten hyväksikäyttöön" perustuvassa tarinassa sankaritar kuitenkin pitää itsensä hyväksikäytön "madonnana" vai kokemuskuninkaana, joka on saavuttanut "emotionaalisen transsendenssin"?

"Sauvignon Blanc" -elokuvassa Xiaoyao on itse asiassa menettämässä valtaansa. Siksi, vaikka hän haluaisi saavuttaa saavutuksia, hän on menettänyt kaiken henkisen voimansa eikä pysty tekemään mitään. Kun naiset eivät pysty näyttäytymään julkisissa tiloissa, rakkaus näyttää olevan ainoa näytelmä. Kuten Eva Illouz kirjoitti kirjassaan "Rakkaus, miksi se sattuu?" "Romanttisen rakkauden" analyysi tarjoaa lohtua naisille, jotka ovat menettäneet valtansa taloudellisella ja poliittisella alalla ja lupaavat, että naiset voivat nauttia korkeammasta moraalisesta asemasta ja arvokkuudesta. "Romanttisen rakkauden" kautta naiset vaihtavat erilaisia ​​sosiaalisia haittoja miesten suojeluun ja uskollisuuteen. (Katso asiakirja 1 artikkelin lopussa)

"Rakas, miksi se sattuu?" ", [ranska] kirjoittanut Eva Yilos, kääntänyt Ye Rong, East China Normal University Press, syyskuu 2015.

Rakkauskertomuksissa "naisten hyväksikäyttöä" miespäähenkilö kuvataan yleensä hahmona, joka on intohimoisesti omistautunut naispäähenkilölle, mutta jota "vanhurskaus" viivyttää. He usein toistuvasti satuttavat rakastamaansa naispäähenkilöä suuren politiikan vuoksi päämäärä. Sankaritar on erittäin myötätuntoinen ja inhimillinen ja käyttää rakkautta voittaakseen haitat. Sadomasokistisen rakkauskertomuksen "pistävä kauneus" kumpuaa äärimmäisestä vedosta todellisen kivun ja ihanteellisen rakkauden välillä. "Cherish the Rest of My Life" tiivistää tarkasti tämän käsikirjoituksen sukupuoliroolien ominaisuudet: miehet ovat "poliittisia eläimiä" ja naiset "jumalattareja". Ensiksi mainitun ydin on "taistelu", eli suuren narratiivin alainen tahaton taistelu vallasta. Jälkimmäisen ydin on "rakkaus", joka tarkoittaa myötätuntoa ja suvaitsevaisuutta yksilöitä ja kaikkia eläviä olentoja kohtaan sekä vallasta kyllästymistä. kamppailut. (Katso asiakirja 2 artikkelin lopussa)

Kyse ei ole siitä, että "poliittinen eläin" ei ymmärtäisi ihmisluonnon kauneutta "jumalattaressa", mutta suhteen alkuvaiheessa hänen katseitaan vetää aina maallinen voima, joten hän on tekemisissä "jumalattaren" rakastajansa kanssa. kylmästi ja julmasti. Mutta kun hän menettää rakastajansa kokonaan, hän herää ja tuntee itsensä särkyneeksi. Tämä on käsikirjoitus, joka tunnetaan yleisesti nimellä "The Crematorium of Chasing His Wife". "Long Love" vastaa Xiang Liun ja Xiao Yaon suhdetta. Xiang Liu hakkasi, moitti ja kidutti Xiaoyaota satunnaisesti alusta lähtien, mutta nyt hän rakastaa häntä joka päivä Xiaoyaon kuoleman jälkeen hän uhrasi henkensä pelastaakseen Xiaoyaon "verisellä sydämellään". Tyypillisempi esimerkki on tv-sarja "Bu Bu Jing Xin", jossa miespäähenkilö Yong Zheng murtui ja jäi yksin nähtyään naispäähenkilö Ruoxin viimeisen runon "Erittämisen jälkeen viha, viha ja pakkomielle kaikki muuttuivat rakkausaivoksi" päättyi masennukseen.

On huomionarvoista, että "krematoriumia jahtaava vaimo" vahvistaa perinteistä maskuliinisuuden rakentamista "väkivallasta hellyyteen". Kirjassa "Reading Romance Novels" kirjailija Janice A. Radway huomauttaa, että ihanteellinen miespuolinen päähenkilö, joka on maskuliininen, mutta lempeä ja hellä, tajuaa vihdoin naispäähenkilön luontaisen arvon, ja naispäähenkilö voi sitten turvallisesti luovuttaa itsehillinnän, ei enää tarvitse tehdä muuta kuin ylläpitää siveyttä.

"Reading Romance Novels", kirjoittanut Janice A. Radway [USA], kääntänyt Hu Shuchen, Yilin Publishing House, heinäkuu 2020.

Juuri tämä ainutlaatuinen "passiivisuus" saa ihmiset haluamaan lopettaa (katso asiakirja 3 artikkelin lopussa). Vaikka sadomasokistinen rakkauskertomus ei tavoittele Radwayn vaatimaa "varmasti onnellista rakkauden loppua", se on silti "passiivisuuden" taidetta. Passiivinen "jumalatar" ei ole aggressiivinen, mutta voi "vietellä" toisen osapuolen "aloitteen" - "jumalatar" sietää aina "poliittisia eläimiä" rakkaudella, ja "poliittiset eläimet" menettävät "jumalattarensa" Spontaanisti sydäntä särkevästi .

Naisen hyväksikäytön tarina rajoittuu rakkaussuhteisiin, mutta sen viehätys kumpuaa perinteisten romanttisten romaanien käsikirjoituksen ydinristiriidan täydellisestä käsittelystä: miksi ja miten sankaritar voi muuttaa miehen julmuuden myöhästyneeksi hellyydeksi ja kiintymykseksi. Miespäähenkilön julmuus ja julmuus naispäähenkilöä kohtaan johtuvat väärinkäsityksistä tai suurista tavoitteista johtuvasta pakotuksesta. Esimerkiksi kun Xuanxuan ja Xiaoyao tapasivat ensimmäisen kerran, Xuanxuan suojeli häntä ja kidutti häntä. Kaikki mieshahmon julmuus on alkusoittoa katumukselle, ja se muuttuu lopulta myöhästyneeksi kiintymykseksi ja muistoksi. . Lyhyesti sanottuna varhaisessa vaiheessa "jumalattar" sai "moraalisen valuutan" "poliittisten eläinten" hyväksikäyttäen, ja "poliittiset eläimet" puolestaan ​​saavuttivat maallista menestystä ylittäen "moraalista valuuttaa". Mutta suhteen lopussa "poliittinen eläin" katuu sitä aina ja yleisö antaa hänelle anteeksi. Samaan aikaan "jumalattar" saattoi haihtua, mutta hän istuu "korkealla moraalisella kannalla", ja omatoiminen yleisö nauttii moraalisen nautinnon juhlaa.

Still-kuvia tv-sarjan "Sauvignon Blanc" (2024) toisesta tuotantokaudesta.

On kiistatonta, että sadomasokistiset rakkauskertomukset on yhdistettävä yleisön masokistiseen kompleksiin, jotta saadaan aikaan itsensä hyväksikäytön ilo. "Cherish the Rest of Life" tiivistää tämänkaltaisen nautinnon seuraavasti: hengellinen voitto, jonka naiset saavat käyttämällä hemmottelua tullakseen satuttamaan neuvottelutehona ja odottamalla loukkaajan katumusta ja paluuta. Sen lähtökohta on "heikentää" sankarittaren tilannetta kaikilta osin, koska hän ei voi parantaa itseään, hän voi vain ihailla vahvoja ja odottaa vain passiivisesti, että vahvat jakavat hänen tuskansa. Tämä on kuitenkin vastoin ihmisluontoa. Xiaoyaon tilanne, jossa hän on täysin kykenemätön edistymään, ja hänen aktiivinen omistautumisensa todellisille tunteille ovat perustavanlaatuisia syitä, miksi hän osoittaa itsenäistä mutta passiivista "vetotunnetta".

Onko se vain "tyttöjen pahoinpitely" kuitenkin se, joka houkuttelee yleisöä naisten hyväksikäyttöä koskeviin kertomuksiin? Ei voida sivuuttaa sitä, että tässä kertomuksessa korostetaan naisten "todellisia tunteita". Todellinen rakkaus osoittaa ihmisluonnon totuuden, hyvyyden ja kauneuden. Se on syy siihen, miksi jokainen tavallinen ihminen voi irtautua maallisesta menestyksestä ja epäonnistumisesta, saavuttaa "transsendenssin" ja tulla "ainutlaatuiseksi". Ehkä juuri tämä transsendenssin kaipuu saa katsojat usein jättämään huomiotta maailman eriarvoisten valtasuhteiden olemassaolon sekä itsensä kehittämisen ja vastustuksen merkityksen.

Xiaoyao:

"Häviäjäryhmän" herääminen ja taistelu

Ehkä juuri siksi, että sadomasokistiset rakkauskertomukset sekä kaunistavat epätasa-arvoisia valtasuhteita että ylistävät todellista rakkautta, naisyleisöt ovat sekä kiehtovia että tietoisia "jotain viasta". Tällä hetkellä naisten tapa käsitellä epätasa-arvoisia valtasuhteita rakkaudessa on itsenäistyä ja tulla oman elämänsä ohjaajaksi. Tämä heijastelee tekijöiden pyrkimyksiä elokuva- ja televisioluomuksissa luoda "suuren sankarittaren" rooli, joka "tekee uraa", ja se on sama myös saduissa ja muinaisissa nukkedraamassa.

Näillä "suurilla sankaritarilla" on kuitenkin usein puutteita kyvyistään, persoonallisuudeltaan ja tunteiltaan. He eivät pysty ottamaan vastuuta itsestään ja tarvitsevat aina miespuolisen päähenkilön jumalallista apua tehtäviensä suorittamiseen. Esimerkiksi tämän vuoden suositussa TV-sarjassa "Yi Nian Guan Shan" (lähetetty marraskuussa 2023), vaikka naisohjaaja Ruyista on asetettu kamppailulajien mestari numero yksi, hän putosi monissa tarinan avainkohdissa. , mukaan lukien adoptioäitinsä pelastaminen väkisin heikentyneenä, odottaen aina sankarin pelastusta.

Stillkuvat tv-sarjasta "One Thought" (2023).

Vaikka Xianxian muinainen nukkedraama rakentaa todellisuudesta poikkeavan maailman, sen ydinarvon tulisi olla nykyisen aikakauden trendin mukainen, joten sen tulisi hyödyntää tuoreempia ideoita naishahmojen luomiseksi. Kirjassaan "Taisteluprinsessa, työtyttö" Shintaro Kono ehdotti kaksoismuotokuvaa nykyaikaisista naisista yrittäen tiivistää "heräävien naisten" tilanteen. Hän käytti vuonna 2013 julkaistua animaatioelokuvaa "Frozen" mallina "heräävien naisten" luokittelussa ja analysoinnissa. Tarinan päähenkilöitä ovat Arendellen kuningaskunnan kaksi prinsessaa, sisar Elsa ja sisar Anna. He edustavat "heräävien naisten" "voittajaryhmää" ja "häviäjäryhmää". Elsan ja Annan valinnat symboloivat naisten kahta "pakoon" -muotoa.

Monet elokuva- ja televisiodraamat, jotka käyttävät seksuaalisia suhteita ytimenä tarinoiden kehittämiseen ja käyttävät "suuri sankarittaria" temppuina, yrittävät usein yhdistää tämän kaltaisen kaksoismuotokuvan sankarittaressa. Tämä kerrontatapa ei ainoastaan ​​yritä vastata yleisön itsenäisiin naisiin kohdistuviin odotuksiin, vaan se ei myöskään pääse eroon perinteisistä sukupuolirooliasetuksista. Se on yhtä monimutkainen kuin yleisön tunneresonanssi.

Elsa edustaa "voittajaryhmää". Heteroseksuaalinen rakkaus ei ollut alusta lähtien hänen elämänsuunnitelmassaan. Hänen valintansa oli aivan kuin elokuvan "Let it go" tunnuslaulu. Hän ei vain pakennut sanoinkuvaamattomasta patriarkaalisesta järjestelmästä, vaan hänellä ei myöskään ollut minkäänlaista emotionaalista suhdetta jälkeenpäin. Hän halusi vain rakentaa jään lumiimperiumi, ja lopulta hänet tappoi vain Annan sisar, joka liikutti.

Kuvakaappaus animaatioelokuvasta "Frozen" (2013).

Tosielämässä "voittajaryhmä" on ns. "maailman raittiit" He näyttävät yleensä "elämän voittajien" tilan, kuten "Lean In", hänen teoksensa ja elämänsä kirjoittaja Sheryl Sandberg. rakentaa intertekstin, joka näyttää "heränneiden naisten ihanteellisen elämän". Tämä on "Nora", joka pakeni onnistuneesti Heidän näkemyksensä mukaan "rakkaus" ei ole edes tärkeä vaihtoehto. He ovat nähneet läpi, että useimpien rakkauden ydin on vain valtasuhde, joten he keskittyvät kehittämään uraansa julkisella sfäärillä. Kiinan feministisen online-diskurssin mukaan "voittajaryhmän" perimmäinen versio ovat niin sanotut raittiit naiset, jotka ovat "kauniita, voimakkaita eivätkä houkuttele miehiä". Tästä liian tiukasta vaatimuksesta voi tulla uusi malli naisten säätelyyn ja kurinpitoon.

Anna vastaa "häviäjäryhmää". "Häviäjä" näyttää tässä olevan tuomio elämän saavutuksista, mutta itse asiassa kyse on pääasiassa "pakoon" epäonnistumisesta. Anna odotti alun perin "Mr. Right" -elokuvaa innolla kuten jokainen tavallinen pieni Disney-prinsessa, joten hän tapasi mautonta "Prince Charming" -hahmon Hansin. Anna oli vihainen Elsalle Hansin takia, mutta sisarisen rakkauden ohjaamana hän aloitti matkan löytääkseen Elsan. Myöhemmin he tapasivat, mutta eivät pystyneet ratkaisemaan erimielisyyksiään. Samalla paljastuu Hansin todellinen tarkoitus lähestyessään Annaa. Tällä hetkellä heteroseksuaalien välinen "todellisen rakkauden tarina" on julistettu konkurssiin.

Todellinen rakkaus, jota Anna tavoittelee, on väärä, eikä hän saa Elsaa takaisin. Hänen "pakonsa" epäonnistuu, mikä symboloi useimpien tavallisten naisten tilannetta. Tarkemmin sanottuna, kun mieli ei ole täysin vapautettu, "lähdön epäonnistuminen" on normi elämässä. Koska onnistunut "pakoon" ei vaadi vain "taloudellista riippumattomuutta" ja "persoonallisuuden riippumattomuutta", vaan myös "emotionaalista riippumattomuutta", eli kykyä rikastua ja itsenäistyä riippumatta siitä, oletko rakastunut vai et. Naisten nykyinen liiallinen kaunistaminen ja riippuvuus rakkaudesta ei vain heijasta heidän "emotionaalisen riippumattomuutensa" puutetta, vaan myös vaikeuttaa heidän "emotionaalisen itsenäisyyden" saavuttamista. Yksinäisyyden kohtaaminen on kuitenkin elämän haastavin asia, joten tässä "epäonnistumisessa" ei ole mitään häpeää.

Mutta jos et sinetöi sydäntäsi ja rakkauttasi, oletko "häviäjä"? Tai tarkempi kysymys on, voidaanko Xianxian muinaisten nukkejen luominen rajoittaa "häviäjäryhmän" tarinaan? Itse asiassa pelkkä "voittajaryhmän" ja "häviäjäryhmän" esimerkkien näyttäminen ei voi tarjota viitettä nykyajan naisten elämään. Vastaus "Frozenissa" on sovinto sisaruuden kautta - Anna luopuu "todellisen rakkauden suudelmasta" tullakseen jääveistokseksi pelastaakseen Elsan, ja Elsa "palauttaa" Annan elämän halauksella.

Xianxian muinaisen nukkedraaman nykyinen strategia on integroida "voittajaryhmän" itsenäinen tietoisuus ja "häviäjäryhmän" todellinen rakkauskokemus sankarittareen. Se kuitenkin nojaa liikaa takapajuiseen sadomasokistiseen emotionaaliseen logiikkaan, joka ympäröi heteroseksuaalista romantikkoa rakkaus, mikä saa kuvan tämäntyyppisestä sankaritarsta aina horjumaan tai täynnä epäjohdonmukaisia ​​ompeleita, mutta tämä saattaa myös heijastaa yleisön heräämistä ja kamppailua. Yleisön monimutkaiset reaktiot tulee ottaa vakavasti. Heidän "taistelunsa" ei heijastu vain heidän odotuksissaan hahmokuvaa kohtaan, vaan myös heidän ajattelussaan juonenkehityksestä ja hahmosuhteista.

Muinaisten kuvien "suuri sankaritar":

Rakkauden pelko, rakkauden kaipuu

Pohjimmiltaan se, mitä muinainen nukke "suuri sankaritar" -draama todella sisältää, on nykyajan naisten "rakkauden" dilemma. Kysymys kuuluukin, kun sukupuolten välisessä suhteessa on ilmeinen valtasuhde, eikä rakkaus ole enää ainoa vaihtoehto naisen subjektiivisuuden ilmaisuun, kuinka luoda nainen, joka haluaa tulla rakastetuksi ja on samanaikaisesti itsenäinen.

Still-kuvia tv-sarjan "Sauvignon Blanc" (2024) toisesta tuotantokaudesta.

Toisesta näkökulmasta katsottuna sadomasokistisia romanttisia tarinoita kertovat tv-draamat, kuten "Sauvignon Blanc", näyttävät nyt yrittävän rakentaa "uutta Mary Sue" -tarinaa, joka keskittyy naisnäkökulmaan. Ehkä meidän on ensin selvitettävä "Mary Sue Stories" -elokuvan nimi, loppujen lopuksi se leimattiin aikoinaan naisten luomaksi karkeaksi ja ontuvaksi erotiikkaksi. Itse asiassa tässä genressä on monia erinomaisia ​​teoksia, jotka luovat "roolimalleja" tytöille. "Mary Sue" on tuotu käsite, englanninkielinen nimi on "Mary Sue" Kiinassa tapahtuneen lokalisointikehityksen jälkeen se voidaan ymmärtää yksinkertaisesti "viehättävänä monipuolinen sankaritar".

Artikkelissa "Liian hyvää ollakseen totta": 150 Years of the Mary Sue, Pat Pflieger erotteli Mary Suesin kuvan lännessä "muiden passiivisesta palvonnan kohteesta" 1800-luvulla "passiiviseksi kohteeksi". toisten palvonta" 1900-luvulla. Käytä ennakoivasti kykyjäsi voittaaksesi suosionosoitukset." (Katso asiakirja 4 artikkelin lopussa) Myös imago Mary Suesista Kiinassa kehittyy jatkuvasti Zhang Shaoyue uskoo, että tällaisten tarinoiden kehitystrendi heijastaa "naisten lisääntyvän itsetietoisuuden ja todellisen yhteiskunnan patriarkaalisen järjestyksen välistä ristiriitaa. ." (Katso asiakirja 5 artikkelin lopussa) Xiaoyao on suurelta osin eräänlaisen "autonomisen Mary Suen" edustaja. Xiaoyao, kuten Xiaoliu, johti lääkäriklinikkaa hoiti sairauksia ja pelasti ihmisiä ja suojeli kaikkia ympärillään. Myöhemmin, kun hän sai todellisen ulkonäkönsä takaisin ja hänestä tuli kuningatar, hän osallistui poliittisiin taisteluihin ja oli yhtä rohkea ja kekseliäs. On sääli, että hänen elämänsä ydin on vain "todellinen rakkaus" eikä sillä ole lainkaan todellisuutta.

On myös syytä arvostaa, että "Sauvignon Blanc" on myös tehnyt innovatiivisia ponnisteluja mieshahmojen muotoilussa. Tämä innovaatio näkyy pääasiassa ihanteellisen miespäähenkilön luomisessa ja sukupuolten välisen emotionaalisen vuorovaikutuksen muutoksissa. Zhang Shaoyuen tutkimuksen mukaan 2000-luvun suosittujen Mary Sue -romaanien miespuoliset päähenkilöt voidaan jakaa kahteen kategoriaan: "autoritaarinen" ja "omistautuminen". Edellinen, sankarittaren lopullisena määränpäänä, esiintyy usein tyrantina, joka on määrätty "jahtaamaan vaimoaan krematoriossa", jälkimmäinen on lempeä ja huomaavainen, sankarittarelle omistettu , mutta saa usein vastaavat toiminnot sen jälkeen, kun miespäähenkilö myöhemmin vetäytyi hiljaa tunnekilpailusta.

Tietyssä määrin sekä Tu Shanjing että Xuanxuan ovat tehneet joitain innovatiivisia tutkimuksia tyyppirooleihin perustuen. Xuanxuan on "autoritaarinen" miespuolinen päähenkilö, mutta hänen siteensä naispäähenkilöön on lähinnä sukusuhde eikä seksuaalinen suhde, mikä osoittaa toisen mahdollisuuden molemmille sukupuolille romanttisten suhteiden lisäksi. On sääli, että tämä suhde joutui jälleen kerran "poliittinen eläin-jumalattar" -kerronnan tilaan, ja Xiaoyao joutui hyväksikäytetyksi. Tu Shanjing on "heikko mies", joka on riisunut "myrkyllisen maskuliinisuutensa". Hän on arka ja herkkä, mutta kunnioittaa muita ja tuntee yhtä paljon empatiaa rakastamiaan ihmisiä kohtaan kuin Xiaoyao. Tärkeintä on, että hän voi todella kuunnella ja ymmärtää Xiaoyaon vetovoimaa sen sijaan, että hän vaatisi ylimielisesti "mielestäni". Tu Shanjingin tapauksessa "todellinen rakkaus", jonka Xiaoyao haluaa, on se, joka voidaan parhaiten tuntea ja resonoida.

Lisäksi Xianxian muinaisissa nukkenäytelmissä on kahdenlaisia ​​rajoituksia itsenäisten naishahmojen muotoilussa. Toisaalta naisten ainutlaatuinen elinvoima ja muutosmahdollisuudet menevät liian syvästi päällekkäin naisten sorretun tilanteen kanssa, ja useimmista saduista ja muinaisista nukke-TV-sarjoista puuttuu tietoisuus erottaa nämä kaksi toisistaan. Jin Yongin Huang Rong on kuitenkin hyvä esimerkki. Patriarkaalisen yhteiskunnan edellytyksenä on, että yleisö näkee Huang Rongin täydellisen näkökulman ja alkaa ajatella: syy miksi Guo Jingistä voi tulla Guo Daxia johtuu siitä, että patriarkaalisessa yhteiskunnassa Huang Rong tarvitsee "puhujan" kuten veli Jingin. "Tehtävää" näyttääkseen hänen tavoitteensa.

Toisaalta ehkä sekä tekijöiden että yleisön pitäisi ymmärtää, että "todellinen rakkaus" ei rajoitu rakkauteen, eivätkä intiimisuhteet rajoitu seksisuhteisiin. Myös naisten käsitys ja kokemus samaa sukupuolta olevien ystävyydestä ansaitsee kuvata syvällisemmin, ei pelkkänä muodollisuutena. Näyttää siltä, ​​että naisten asenteessa ihmissuhteisiin on välitöntä luottamusta. He välittävät toistensa todellisesta elämästä ja toivovat toistensa "elävän hyvin" sen sijaan, että harjoittaisivat romantisoitua käsitettä "kuolemaan yhdessä". Naisten ystävyys on enemmän tämän emotionaalisen siteen "näkemistä" ja uppoamista tähän tasa-arvoiseen ja vilpittömään kokemukseen sen sijaan, että se tahallaan "todistaa". Heidän ystävyytensä ei korosta sankarillisia uhrauksia suurissa tarinoissa, vaan keskittyy enemmän vilpittömään kumppanuuteen ja keskinäiseen tukeen jokapäiväisessä elämässä.

Still-kuvia tv-sarjasta "Step by Step" (2011).

Naisten ystävyyssuhteissa niin sanotut "luonnolliset" vilpittömät tasa-arvon tunteet eivät ole pelkästään fyysisten ominaisuuksien määräämiä. Itse asiassa tämä johtuu todennäköisemmin valtasuhteiden syvällisestä vaikutuksesta yksilöihin. Esimerkiksi vaikka "Bu Bu Jing Xin" sisältää myös naisten hyväksikäytön logiikan, se tarjoaa ainutlaatuisen mielikuvituksen ja tulkinnan "todellisesta rakkaudesta" naisnäkökulman kautta, josta kannattaa oppia. Zhang Xiao, moderni nainen, joka matkusti ajan halki aristokraattisena rouvana Ruoxina, on aina halunnut kohdella muita sellaisella asenteella, jota feodaalinen valta ei ole vieraantunut. Hänen ja palatsin palvelijan Yu Tanin välillä tapahtui vaikuttava todellinen rakkaus. Kun Ruoxi kohtelee Yutania, joka on alemmassa valta-asemassa, hän ilmaisee hillittyneen tasa-arvon tunteen - hillitsee itsensä joutumasta syöpymästä feodaalisen hierarkian toimesta. Tämä "todellinen ystävyys" juurtuu "tasa-arvoon" ja on aito luottamus, joka ylittää instrumentaalisen rationaalisuuden ja havaitsee suoraan muiden olemassaolon. Ruoxi ja Yutan pitävät toisistaan ​​huolta "ajattelematta", kuuntelevat toistensa tavoitteita ja ajattelevat vakavasti toistensa hyvinvointia.

Kiinalaisessa naisystävyydessä virtaa eräänlaista lempeää ja syvällistä tasa-arvoa, ja todellinen rakkaus on asetettu korkeimmalle asemalle ihmisten välisessä viestinnässä. Tämä ei tarkoita, että naishahmojen luominen voisi rajoittua vain samaa sukupuolta olevien ystävyyssuhteiden solmimiseen, mutta se inspiroi tekijöitä ja yleisöä muokkaamaan ja ymmärtämään erilaisia ​​suhteita seksuaalisten suhteiden lisäksi. Tämä saattaa olla ratkaisu "eroksen" dilemmaan - rakastamisella ja rakastetuksi tulemisella ei ole mitään tekemistä sukupuolen kanssa, vaan ainoastaan ​​todellisen rakkauden ja tasa-arvon kanssa. Aitojen tunteiden näyttämisen edellytyksenä on, että naisväkivallan narratiivista luopuminen voi keskittyä paremmin naisten todelliseen aloitteelliseen ja päätöksentekokykyyn ja kuvata vilpittömempää ja itsekeskeisempää naisminää.

viittaukset:

"Love, Why Does It Hurt?" kirjoittanut Eva Yilos ja kääntänyt Ye Rong. ", Shanghai: East China Normal University Press, 2015, s. 15.

[Mistä ilo "naisten hyväksikäytöstä" tulee? Miksi olemme pakkomielle "itsensä hyväksikäyttöön" ja "vaimojen jahtaamiseen krematoriossa"? Keskustelemme naisten hyväksikäytön ja itsensä hyväksikäytön kompleksista, jotka ovat erottamattomia kotimaisista elokuva- ja televisiodraamista "Pitkä rakkaus"] https://www.bilibili.com/video/BV1xu411J7zq?vd_source=afbb0cc81b8265b7dc68ec377d1329f4

Kirjoittanut Janice A. Radway, kääntänyt Hu Shuchen: "Romansisten romaanien lukeminen: naiset, patriarkka ja suosittu kirjallisuus", Yilin Publishing Housen vuoden 2020 painos.

Pat Pflieger, "Liian hyvää ollakseen totta": Mary Suen 150 vuotta, American Culture Association -konferenssi, 31. maaliskuuta 1999.

Zhang Shaoyue, Trajektorit, hahmot, teemat: Internet "Mary Sue" -romaanit 2005–2010 [D], Keski-Kiinan normaaliyliopisto, 2023.

Tämä artikkeli on yksinomaan alkuperäistä sisältöä. Tekijä: Zhu Xun'er Toimittaja: Zouzou Xixi Oikoluku: Liu Jun; Tervetuloa välittämään eteenpäin ystäväpiirillesi. Kannen nimikuva on still-kuva Sauvignon Blanc-TV-sarjan toiselta tuotantokaudelta (2024). Artikkelin lopussa on ilmoitus "The Beijing News Book Review Weeklyn" vuodelle 2023 sidotusta painoksesta.

Äskettäin WeChatin virallinen tili on tarkistettu uudelleen

Jokainen muistaa lukea "Beijing News Book Review Weeklyn"Aseta tähdeksi

Älä missaa jokaista jännittävää artikkelia~

Osta "Beijing News Book Review Weeklyn" vuodelle 2023 sidottu osa nyt ~