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Dans le "Sauvignon Blanc" qui vient de s'achever, l'enchevêtrement émotionnel entourant l'héroïne Xiaoyao est encore inexpliqué.

"Sauvignon Blanc" met en toile de fond l'histoire des anciens mythes et légendes du Classique des Montagnes et des Mers. La première saison a été diffusée l'année dernière, déclenchant un engouement pour le visionnage de séries dramatiques, et la deuxième saison diffusée cette année est directement liée à la fin de la première saison. Certains pensaient que le complot traînait, tandis que d’autres étaient « abusés » par le complot. La photo montre un alambic de la deuxième saison (2024) du "Sauvignon Blanc".

Xiaoyao donne l’impression d’être à la fois autonome et passif, sobre et indépendant mais indécis. Elle semble être activement impliquée dans la politique, mais n'a pas d'objectif clair en raison de sa désolation intérieure ; elle souligne constamment verbalement qu'elle ne prendra pas l'initiative de contribuer, mais en fait elle fait de son mieux pour des personnages masculins tels que Xuanxuan, Xiangliu. , et Tushanjing. Ce sentiment de contradiction provoque certes des conflits dramatiques, mais il donne également au public le sentiment que « quelque chose ne va pas ».

Le sentiment complexe de Xiaoyao vient du fait que les femmes perdent fondamentalement leur pouvoir. Lorsque les relations intimes deviennent la seule scène où les personnages féminins peuvent manifester leur subjectivité, en tant que partie la plus faible, leur initiative ne peut souvent se réaliser que par le sacrifice de soi. Ce récit de maltraitance féminine renforce la construction traditionnelle de la masculinité « de la violence à la tendresse ». Le protagoniste féminin obtient une « monnaie morale » en étant maltraité et accumule du plaisir moral, tandis que le protagoniste masculin fait preuve de tendresse tardive par le repentir et est finalement pardonné par le public.

Cependant, lorsque le public féminin commence à remarquer la relation de pouvoir inégale entre les sexes derrière les récits de maltraitance des femmes et à mettre en avant des exigences plus élevées en matière d'autonomie des personnages féminins, quel genre d'héroïne peut montrer ses vrais sentiments sans être maltraitée ? est devenu un nouveau problème. En d’autres termes, l’expression de l’amour par les femmes doit aller au-delà du récit de la violence faite aux femmes et explorer de nouveaux modèles narratifs pour reconstruire les personnages féminins afin qu’ils puissent faire preuve d’indépendance et de résilience en matière d’amour, d’amitié et de réalisation de soi.

Écrit par Zhu Xun'er

"Donner de l'amour":

« Auto-exploitation » des femmes ou « transcendance émotionnelle » ?

L'attrait du personnage de Xiaoyao peut être dû au fait que la base de sa croissance est une sorte de relation intime exclusive. Pour tout individu, une intimité profonde est une voie importante vers la connaissance de soi et la croissance, apportant avec elle un degré élevé d’exposition de soi et une interaction profonde avec les autres. Cependant, Xiaoyao est souvent un personnage sacrificiel et « maltraité » dans les relations intimes. Elle connaît souvent des fluctuations émotionnelles extrêmes et éprouve des sentiments inoubliables. Cependant, dans une histoire basée sur la prémisse de la « maltraitance féminine », l'héroïne doit-elle être considérée comme une « Madone » de l'auto-exploitation, ou comme un roi d'expérience qui a atteint la « transcendance émotionnelle » ?

Dans le cadre du "Sauvignon Blanc", Xiaoyao est en fait dans une position de perte de pouvoir. Par conséquent, même si elle veut réaliser des exploits, elle n'a aucun pouvoir spirituel et est incapable de faire quoi que ce soit. Lorsque les femmes ne peuvent pas s'afficher dans l'espace public, l'amour semble être le seul spectacle. Comme l'écrivait Eva Illouz dans "L'amour, pourquoi ça fait mal ?" L'analyse de "Romantic Love" sert de réconfort aux femmes qui ont perdu leur pouvoir dans les domaines économique et politique, promettant que les femmes peuvent jouir d'un statut moral et d'une dignité supérieurs. Grâce à « l'amour romantique », les femmes échangent divers désavantages sociaux contre la protection et la loyauté des hommes. (Voir document 1 en fin d'article)

"Amour, pourquoi ça fait mal ?" ", [français] écrit par Eva Yilos, traduit par Ye Rong, East China Normal University Press, septembre 2015.

Dans les récits d'amour sur « l'abus des femmes », le protagoniste masculin est généralement décrit comme un personnage passionnément dévoué au protagoniste féminin mais qui est retardé par la « justice ». Ils blessent souvent à plusieurs reprises la protagoniste féminine qu'ils aiment pour le bien d'une grande politique. but. L'héroïne est extrêmement compatissante et humaine et utilise l'amour pour surmonter le mal. La « beauté poignante » du récit d’amour sadomasochiste vient de l’extrême attirance entre la douleur réelle et l’amour idéal. « Cherish the Rest of My Life » résume avec précision les caractéristiques des rôles de genre dans ce scénario : les hommes sont des « animaux politiques » et les femmes sont des « déesses ». Le cœur du premier est la « lutte », c'est-à-dire la lutte involontaire pour le pouvoir selon le grand récit. Le cœur du second est « l'amour », qui signifie compassion et tolérance envers les individus et tous les êtres vivants, et être fatigué du pouvoir. luttes. (Voir document 2 en fin d'article)

Ce n'est pas que "l'animal politique" ne comprenne pas la beauté de la nature humaine dans la "déesse", mais dans les premiers stades de la relation, ses yeux sont toujours attirés par le pouvoir du monde, alors il traite avec son amant "déesse". froidement et cruellement. Mais lorsqu'il perdra complètement son amant, il se réveillera et aura le cœur brisé. C'est le scénario communément appelé "Le crématorium de la poursuite de sa femme". Correspondant à "Long Love", c'est la relation entre Xiang Liu et Xiao Yao. Depuis le début, Xiang Liu a battu, grondé et torturé Xiaoyao au hasard, mais maintenant il l'aime tous les jours. Après la mort de Xiaoyao, il a sacrifié sa vie pour sauver Xiaoyao avec son « cœur sanglant ». Un exemple plus typique est la série télévisée "Bu Bu Jing Xin", dans laquelle le protagoniste masculin Yong Zheng avait le cœur brisé et laissé seul après avoir vu le dernier poème de la protagoniste féminine Ruoxi "Après la séparation, la colère, la haine et l'obsession, tout s'est transformé en chagrin d'amour". . Terminé dans la dépression.

Il convient de noter que le récit de type « Wife Chasing Crematorium » valorise la construction traditionnelle de la masculinité « de la violence à la tendresse ». Dans "Reading Romance Novels", l'auteur Janice A. Radway souligne que le protagoniste masculin idéal, masculin mais doux et affectueux, réalise enfin la valeur intrinsèque du protagoniste féminin, et que le protagoniste féminin peut alors abandonner en toute sécurité la maîtrise de soi, et non plus tenu de faire autre chose que de maintenir la chasteté.

"Reading Romance Novels", écrit par Janice A. Radway [États-Unis], traduit par Hu Shuchen, Yilin Publishing House, juillet 2020.

C'est cette « passivité » singulière qui donne envie d'arrêter (voir document 3 en fin d'article). Bien que le récit d'amour sadomasochiste ne poursuive pas la « fin d'amour sûrement heureuse » exigée par Radway, il s'agit toujours d'un art de « passivité ». La "déesse" passive n'est pas agressive mais peut "séduire" "l'initiative" de l'autre partie - la "déesse" tolère toujours les "animaux politiques" avec amour, et les "animaux politiques" perdront leur "déesse" Spontanément déchirant .

Le récit de la maltraitance des femmes se limite aux relations amoureuses, mais son charme vient de la parfaite gestion de la contradiction centrale du scénario des romans romantiques traditionnels : pourquoi et comment l'héroïne peut transformer la cruauté d'un homme en tendresse et en affection tardives. La cruauté et la cruauté du protagoniste masculin envers la protagoniste féminine sont toutes attribuées à des malentendus ou à la coercition dus à de grands objectifs. Par exemple, lorsque Xuanxuan et Xiaoyao se sont rencontrés pour la première fois, Xuanxuan l'a protégée et torturée. Toute la cruauté du personnage masculin est un prélude au regret, et finira par se transformer en affection et en souvenir tardifs. Lorsqu'il sait que Xiaoyao est sa sœur perdue la plus aimée, non seulement il le regrette sans fin, mais il en a également besoin tout le temps. . ensemble. En bref, au début, la « déesse » obtenait une « monnaie morale » en étant maltraitée par des « animaux politiques », et les « animaux politiques » obtenaient à leur tour le succès mondain en tirant à découvert la « monnaie morale ». Mais à la fin de la relation, « l'animal politique » le regrettera toujours et sera gracié par le public. Dans le même temps, la « déesse » a peut-être disparu, mais elle occupe toujours une « position morale élevée » et le public impliqué profite d’un festin de plaisir moral.

Images fixes de la deuxième saison de la série télévisée "Sauvignon Blanc" (2024).

Il est indéniable que les récits d'amour sadomasochistes doivent être combinés avec le complexe masochiste du public pour susciter le plaisir de l'auto-exploitation. "Cherish the Rest of My Life" résume ce plaisir comme suit : la victoire spirituelle remportée par les femmes qui utilisent l'excuse d'être blessées comme monnaie d'échange et attendent avec impatience le regret et le retour de celui qui a fait du mal. Son principe est d'« affaiblir » la situation de l'héroïne sous tous ses aspects. Parce qu'elle ne peut pas s'améliorer, elle ne peut qu'admirer les forts et ne peut qu'attendre passivement que les forts partagent sa douleur. Mais cela va à l’encontre de la nature humaine. La situation de Xiaoyao, qui est complètement incapable de progresser, et son dévouement actif aux vrais sentiments sont les raisons fondamentales pour lesquelles elle montre un « sentiment d'attraction » autonome mais passif.

Cependant, est-ce uniquement la « maltraitance des filles » qui attire le public vers des récits sur la maltraitance des femmes ? Ce qui ne peut être ignoré, c’est que ce qui est exalté dans ce récit, ce sont les « vrais sentiments » des femmes. Le véritable amour montre la vérité, la bonté et la beauté de la nature humaine. C'est la raison pour laquelle chaque personne ordinaire peut se détacher du succès et de l'échec du monde, obtenir la « transcendance » et devenir « unique ». C’est peut-être ce désir de transcendance qui amène souvent les téléspectateurs à ignorer l’existence de relations de pouvoir inégales dans le monde et l’importance du développement personnel et de la résistance.

Xiao Yao :

L’éveil et la lutte du « groupe des perdants »

C'est peut-être précisément parce que les récits d'amour sadomasochistes embellissent les relations de pouvoir inégales et font l'éloge du véritable amour que le public féminin est à la fois fasciné et conscient de « quelque chose qui ne va pas ». À l’heure actuelle, la façon dont les femmes gèrent les relations de pouvoir inégales en amour consiste à devenir indépendantes et à contrôler leur propre vie. Cela reflète les efforts des créateurs de créations cinématographiques et télévisuelles pour créer le rôle d'une « grande héroïne » qui « mène une carrière », et il en va de même dans les contes de fées et les drames de marionnettes anciens.

Cependant, ces « grandes héroïnes » manquent souvent de capacités, de personnalité et d’émotion. Elles sont incapables de se prendre en main et ont toujours besoin de l’aide divine du protagoniste masculin pour accomplir la tâche. Par exemple, dans la série télévisée populaire de cette année « Yi Nian Guan Shan » (diffusée en novembre 2023), bien que la réalisatrice Ruyi soit sur le point de devenir le maître numéro un en arts martiaux, elle a été éliminée à de nombreux moments clés de l'histoire. , notamment en sauvant sa mère adoptive. Affaiblie par la force, attendant toujours le sauvetage du héros.

Images fixes de la série télévisée "One Thought" (2023).

Bien que le drame de marionnettes antiques de Xianxia construise un monde différent de la réalité, sa valeur fondamentale doit être cohérente avec la tendance de l'époque actuelle, et doit donc s'appuyer sur des idées plus fraîches pour créer des personnages féminins. Dans le livre « Battle Princess, Working Girl », Shintaro Kono propose un double portrait de la femme contemporaine, tentant de résumer la situation des « femmes en éveil ». Il a utilisé le film d'animation "La Reine des Neiges" sorti en 2013 comme échantillon pour classer et analyser les "femmes en éveil". Les protagonistes de l'histoire sont les deux princesses du royaume d'Arendelle, sœur Elsa et sœur Anna. Elles représentent respectivement le « groupe gagnant » et le « groupe perdant » de « Awakening Women ». Les choix d'Elsa et d'Anna symbolisent les deux modes de « fugue » des femmes.

De nombreux films et séries télévisées qui utilisent les relations sexuelles comme noyau pour développer des récits et utilisent la « grande héroïne » comme gadget tentent souvent d'unifier ce genre de double portrait chez l'héroïne. Ce mode narratif tente non seulement de répondre aux attentes du public à l'égard des femmes indépendantes, mais n'élimine pas complètement les paramètres traditionnels des rôles de genre ; il est aussi complexe que la résonance émotionnelle du public.

Elsa représente le « groupe gagnant ». Dès le début, l’amour hétérosexuel ne faisait pas partie de son projet de vie. Son choix était à l'image de la chanson thème du film "Let it go". Non seulement elle a échappé au système patriarcal indescriptible, mais elle n'a également eu aucune relation émotionnelle avec aucun homme par la suite. Elle voulait seulement construire une glace et. empire des neiges, et à la fin elle n'a été tuée que par la sœur d'Anna.

Capture d'écran du film d'animation "La Reine des Neiges" (2013).

Dans la vraie vie, le « groupe des gagnants » est ce qu'on appelle les « sobres du monde ». Ils montrent généralement l'état des « gagnants dans la vie », comme Sheryl Sandberg, l'auteur de « Lean In », de ses œuvres et de Life. construit un intertexte, montrant la « vie idéale des femmes éveillées ». Il s'agit de "Nora" qui a réussi à s'enfuir. Dans leur vision, "l'amour" n'est même pas une option importante. Ils ont compris que l’essence de la plupart des amours n’est qu’une relation de pouvoir, ils se concentrent donc sur le développement de leur carrière dans la sphère publique. Dans le discours féministe en ligne de la Chine, la version ultime du « groupe gagnant » est constitué des femmes dites sobres qui sont « belles, puissantes et peu attirées par les hommes ». Cette exigence trop stricte pourrait devenir un nouveau modèle pour réglementer et discipliner les femmes.

Anna correspond au « groupe des perdants ». Le « perdant » semble ici être un jugement sur les réalisations de la vie, mais en fait, il s'agit principalement de l'échec de la « fugue ». Anna attendait avec impatience "M. Right", comme toute petite princesse Disney ordinaire, alors elle a rencontré le vulgaire personnage du "Prince Charmant" Hans. Anna était en colère contre Elsa à cause de Hans, mais poussée par l'amour fraternel, elle a commencé un voyage pour retrouver Elsa. Plus tard, les deux se sont rencontrés mais n’ont pas réussi à résoudre leurs différends. Dans le même temps, la véritable intention de Hans est révélée. Son véritable objectif en approchant Anna est de posséder son royaume. À ce moment-là, le « véritable récit d’amour » entre hétérosexuels est déclaré en faillite.

Le véritable amour qu'Anna poursuit est faux et elle ne parvient pas à ramener Elsa. Sa « fuite » échoue, ce qui symbolise la situation de la plupart des femmes ordinaires. Pour être plus précis, lorsque l’esprit n’est pas complètement libéré, « ne pas partir » est la norme dans la vie. Car une « fugue » réussie nécessite non seulement « l'indépendance économique » et « l'indépendance de la personnalité », mais aussi « l'indépendance émotionnelle », c'est-à-dire pouvoir s'enrichir et être indépendant, que l'on soit amoureux ou non. L'embellissement excessif actuel et la dépendance des femmes à l'égard de l'amour reflètent non seulement leur manque d'« indépendance émotionnelle », mais rendent également difficile pour elles d'atteindre « l'indépendance émotionnelle ». Cependant, affronter seul la solitude est la chose la plus difficile dans la vie, il n'y a donc aucune honte à cet « échec ».

Mais si vous ne scellez pas votre cœur et votre amour, êtes-vous un « perdant » ? Ou une question plus spécifique est la suivante : la création d'anciennes marionnettes de Xianxia peut-elle être limitée au récit du « groupe des perdants » ? En fait, montrer les exemples du « groupe gagnant » et du « groupe perdant » ne peut à lui seul fournir une référence pour la vie des femmes contemporaines. La réponse dans "La Reine des Neiges" est la réconciliation par la fraternité - Anna abandonne son "véritable baiser d'amour" pour devenir une sculpture de glace pour sauver Elsa, et Elsa "ramène" la vie d'Anna avec un câlin.

La stratégie actuelle du drame de marionnettes antiques de Xianxia est de combiner la conscience indépendante du « groupe gagnant » et la véritable expérience amoureuse du « groupe perdant » dans l'héroïne. Cependant, elle s'appuie trop sur la logique émotionnelle sadomasochiste arriérée entourant l'hétérosexuel. l'amour romantique. , ce qui rend l'image de ce type d'héroïne toujours fragile, ou pleine de coutures incohérentes, mais cela peut aussi refléter l'éveil et la lutte du public. Les réactions complexes du public doivent être prises au sérieux. Leur « lutte » ne se reflète pas seulement dans leurs attentes concernant l'image du personnage, mais aussi dans leur réflexion sur le développement de l'intrigue et les relations entre les personnages.

La « grande héroïne » des illustrations anciennes :

Peur de l'amour, désir d'amour

Fondamentalement, ce que véhicule en réalité le drame ancien de marionnettes de la « grande héroïne », c'est le dilemme de « l'amour » des femmes contemporaines. La question est de savoir, lorsque les rapports de force dans les relations entre les sexes se révèlent clairement et que l'amour n'est plus la seule option pour exprimer la subjectivité féminine, comment créer une femme qui désire être aimée et qui soit en même temps indépendante.

Images fixes de la deuxième saison de la série télévisée "Sauvignon Blanc" (2024).

En regardant les choses sous un autre angle, des séries télévisées telles que "Sauvignon Blanc", qui racontent des histoires d'amour sadomasochistes, semblent désormais tenter de construire une "nouvelle Mary Sue" centrée autour d'une perspective féminine. Peut-être devons-nous d’abord rectifier le nom de « Mary Sue Stories ». Après tout, il était autrefois stigmatisé comme un érotisme grossier et boiteux créé par les femmes. En fait, il existe de nombreuses œuvres excellentes dans ce genre qui créent des « modèles » pour les filles. "Mary Sue" est un concept importé, le nom anglais est "Mary Sue". Après avoir connu le développement de la localisation en Chine, elle peut être simplement comprise comme une "charmante héroïne polyvalente".

Pat Pflieger, dans l'article « Trop beau pour être vrai » : 150 ans de Mary Sue, a décomposé l'image de Mary Sue en Occident, passant d'« un objet passif de culte par d'autres » au 19e siècle à « un objet passif de culte par d'autres" au 20e siècle. Utilisez de manière proactive vos capacités pour gagner des applaudissements. " (Voir document 4 à la fin de l'article) L'image de Mary Sues en Chine est également en constante évolution. Zhang Shaoyue estime que la tendance au développement de telles histoires reflète « la contradiction entre la conscience croissante d'elles-mêmes des femmes et l'ordre patriarcal de la société réelle. ". (Voir le document 5 à la fin de l'article) Dans une large mesure, Xiaoyao est une représentante d'une sorte de « Mary Sue autonome ». Au début de sa vie dans le monde laïc, Xiaoyao dirigeait une clinique médicale, traitait des maladies et a sauvé des gens et protégé tout le monde autour d'elle pendant sa période en tant que Xiaoliu. Plus tard, lorsqu’elle retrouva sa véritable apparence et devint reine, elle fut impliquée dans des luttes politiques et se montra tout aussi courageuse et ingénieuse. C'est dommage que le cœur de sa vie ne soit que le « véritable amour » et n'ait aucune réalité.

Il convient également de noter que le "Sauvignon Blanc" a également fait des efforts innovants dans la formation des personnages masculins. Cette innovation se reflète principalement dans la création du protagoniste masculin idéal et dans les changements dans l’interaction émotionnelle entre les sexes. Selon les recherches de Zhang Shaoyue, les protagonistes masculins des romans populaires de Mary Sue du 21e siècle peuvent être divisés en deux catégories : « autoritaires » et « dévoués ». Le premier, comme destination finale de l'héroïne, apparaît souvent comme un tyran destiné à « poursuivre sa femme au crématorium ». Xiang Liu est un exemple typique de ce type de personnage, le second est doux et prévenant, dédié à l'héroïne ; , mais obtient souvent les fonctions correspondantes après le protagoniste masculin. Plus tard, il s'est discrètement retiré de la compétition émotionnelle.

Dans une certaine mesure, Tu Shanjing et Xuanxuan ont fait des explorations innovantes basées sur les rôles de type. Xuanxuan est un protagoniste masculin « autoritaire », mais son lien avec le protagoniste féminin est principalement une relation de parenté plutôt qu'une relation sexuelle, montrant une autre possibilité pour les deux sexes en plus des relations amoureuses. Il est dommage que cette relation soit à nouveau tombée dans le mode narratif « déesse animale politique », et Xiaoyao était destinée à être maltraitée. Tu Shanjing est un « homme faible » qui s’est débarrassé de sa « masculinité toxique ». Il est timide et sensible, mais respecte les autres et a autant d'empathie pour les personnes qu'il aime que Xiaoyao. La chose la plus importante est qu'il puisse vraiment écouter et comprendre l'appel de Xiaoyao, au lieu d'insister de manière autoritaire sur « je pense ». Dans le cas de Tu Shanjing, le « véritable amour » souhaité par Xiaoyao est celui qui peut être le plus ressenti et avec lequel il résonne le plus.

En outre, les anciens drames de marionnettes de Xianxia présentent deux types de limitations dans la formation de personnages féminins indépendants. D’une part, la vitalité unique des femmes et leur potentiel de changement recoupent trop profondément la situation d’oppression des femmes, et la plupart des contes de fées et des anciennes séries télévisées de marionnettes manquent de conscience pour séparer les deux. Cependant, Huang Rong de Jin Yong montre un bon exemple. Avec la société patriarcale comme condition préalable, le public peut voir la perspective complète de Huang Rong et commencer à penser : la raison pour laquelle Guo Jing peut devenir Guo Daxia est parce que dans la société patriarcale, Huang Rong a besoin d'un « parleur » comme frère Jing. . "Des choses à faire" pour afficher ses ambitions.

D'un autre côté, les créateurs et le public devraient peut-être comprendre que le « véritable amour » ne se limite pas à l'amour, et que les relations intimes ne se limitent pas aux relations sexuelles. La perception et l'expérience des femmes en matière d'amitié entre personnes de même sexe méritent également d'être décrites en profondeur, plutôt qu'une simple formalité. Il semble y avoir un sentiment immédiat de confiance dans l'attitude des femmes à l'égard des relations. Ils se soucient de la vraie vie de chacun et espèrent que chacun pourra « bien vivre » au lieu de poursuivre un concept romancé lié à « mourir ensemble ». L'amitié féminine consiste davantage à « percevoir » ce lien émotionnel et à s'immerger dans cette expérience égale et sincère, plutôt qu'à le « prouver » délibérément. Leur amitié ne met pas l’accent sur les sacrifices héroïques dans les grands récits, mais se concentre davantage sur une camaraderie sincère et un soutien mutuel dans la vie quotidienne.

Images fixes de la série télévisée "Step by Step" (2011).

Dans les amitiés féminines, les sentiments sincères d’égalité dits « naturels » ne sont pas simplement déterminés par les caractéristiques physiques. En fait, cela vient plus probablement de l’impact profond des relations de pouvoir sur les individus. Par exemple, « Bu Bu Jing Xin » contient également la logique de la maltraitance des femmes, mais il offre une imagination et une interprétation uniques du « véritable amour » à travers une perspective féminine qui mérite d'être apprise. Zhang Xiao, une femme moderne qui a voyagé dans le temps en tant que dame aristocratique Ruoxi, a toujours insisté pour traiter les autres avec une attitude qui n'a pas été aliénée par le pouvoir féodal. Un véritable amour impressionnant s'est produit entre elle et la servante du palais Yu Tan. Lorsque Ruoxi traite Yutan, qui occupe une position de pouvoir inférieure, elle affiche un sentiment d'égalité retenue - se retenant d'être érodée par la hiérarchie féodale. Cette « véritable amitié » est enracinée dans « l’égalité » et constitue une confiance authentique qui transcende la rationalité instrumentale et perçoit directement l’existence des autres. Ruoxi et Yutan prennent soin l'un de l'autre « sans réfléchir », s'écoutent les objectifs de chacun et réfléchissent sérieusement au bien-être de chacun.

Ce qui coule dans l'amitié féminine chinoise est une sorte d'égalité douce et profonde, et le véritable amour est placé au plus haut niveau dans la communication interpersonnelle. Cela ne signifie pas que la création de personnages féminins ne peut se limiter qu’à l’établissement d’amitiés entre personnes de même sexe, mais cela incite les créateurs et le public à façonner et à comprendre diverses relations au-delà des relations sexuelles. C'est peut-être la solution au dilemme de « l'éros » : aimer et être aimé n'a rien à voir avec le genre, mais seulement avec le véritable amour et l'égalité. En partant du principe de montrer de vrais sentiments, abandonner le récit de la maltraitance des femmes peut mieux se concentrer sur l'initiative réelle et le pouvoir de décision des femmes, et dépeindre un moi féminin plus sincère et plus cohérent.

les références:

"L'amour, pourquoi ça fait mal ?" écrit par Eva Yilos et traduit par Ye Rong. ", Shanghai : Presse universitaire normale de Chine orientale, 2015, p. 15.

[D’où vient le plaisir de « maltraiter les femmes » ? Pourquoi sommes-nous obsédés par « l'automutilation » et « la poursuite des femmes au crématorium » ? Discuter du complexe de la maltraitance des femmes et de l'auto-abus qui sont indissociables des drames cinématographiques et télévisés nationaux de "Long Love"] https://www.bilibili.com/video/BV1xu411J7zq?vd_source=afbb0cc81b8265b7dc68ec377d1329f4

Écrit par Janice A. Radway, traduit par Hu Shuchen : « Lecture de romans d'amour : femmes, patriarcat et littérature populaire », édition 2020 par la maison d'édition Yilin.

Pat Pflieger, « Trop beau pour être vrai » : 150 ans de Mary Sue, conférence de l’American Culture Association, 31 mars 1999.

Zhang Shaoyue, Trajectoires, personnages, thèmes : romans Internet "Mary Sue" de 2005 à 2010 [D], Université normale de Chine centrale, 2023.

Cet article est un contenu original exclusif. Auteur : Zhu Xun'er ; Editeur : Zouzou Xixi ; Correcteur : Liu Jun. Bienvenue à transmettre à votre cercle d'amis. La photo de couverture est une image de la deuxième saison (2024) de la série télévisée "Sauvignon Blanc". La fin de l'article contient une publicité pour l'édition reliée 2023 de « The Beijing News Book Review Weekly ».

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