zhao liuyang comenta sobre "mulheres e propriedades na china"｜as mulheres tradicionais chinesas têm o direito de herdar propriedades?
2024-09-27
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"mulheres e propriedade na china (960-1949)", [americano] bai kai, traduzido por liu chang, guangxi normal university press, publicado em julho de 2024, 276 páginas, 78,00 yuans
vamos começar com um caso de disputa de herança
em 1933, liang guozhen, de 35 anos, entrou com uma ação no tribunal distrital de pequim por questões de herança. seu marido, wang ruxian, faleceu em 1922. embora liang guozhen fosse concubina de wang ruxian, ela começou a assumir o comando dos negócios da família naquela época, todos os membros da família incluíam a própria liang guozhen, seu filho mais novo, wang yuanjun, e outro. concubina peng shizhen e sua filha wang yuanzhao, além de dois filhos adotivos wang yuanming e wang yuanyi. a causa direta deste processo foi a morte do filho de liang guozhen em 1932. liang guozhen acusou seus dois filhos adotivos, agora adultos, de ocuparem a propriedade da família. o menor wang yuanzhao pediu ao tribunal a transferência da propriedade dividida entre os membros da família. ela alegou que tinha direitos especiais neste caso porque o seu filho estava morto e solteiro e não tinha filhos, pelo que deveria receber a sua parte da herança ao abrigo do direito civil.
os dois filhos adotivos argumentaram que o seu pai morreu antes da implementação da lei civil da república da china, pelo que o caso deveria ser decidido de acordo com a lei antiga. como concubina, liang não tinha o direito de herdar a parte da herança do filho.
o tribunal, de acordo com a lei no momento da morte de wang yuanjun, decidiu a favor de liang. na opinião do tribunal, embora a data da morte do pai fosse importante para determinar como a propriedade foi dividida entre os filhos, a data da morte do filho de liang foi a verdadeira chave para determinar se liang poderia herdar a propriedade de acordo com a lei do tribunal. no momento da morte de wang yuanjun, sua mãe biológica, liang, tinha todo o direito de herdar sua parte na propriedade. no final, o tribunal decidiu que liang recebeu 72.000 yuans dos 200.000 yuans da propriedade da família (páginas 211-212).
a nova lei parece ajudar mulheres como liang a lutar pelos direitos de propriedade, mas será que isto significa que as leis modernas durante a república da china, depois de derrubarem os antigos princípios de herança, podem permitir às mulheres desfrutar de plenos direitos de herança de propriedade?
direitos de herança das mulheres: uma evolução difícil
acredito que os leitores terão uma compreensão mais profunda das questões acima depois de lerem o trabalho clássico da professora emérita da ucla kathryn bernhardt sobre as mulheres tradicionais chinesas e o sistema de herança de propriedade.
o autor deste livro, bai kai, é um importante estudioso na área de estudos da china na comunidade acadêmica americana. ela se formou no departamento de história da universidade de stanford e estudou com os famosos historiadores americanos lyman van slyke e harold kahn. ela foi uma das primeiras acadêmicas estrangeiras a vir à china para pesquisas acadêmicas e intercâmbios após a reforma e abertura. ela se concentrou principalmente na história socioeconômica e na história jurídica da china moderna. sua pesquisa sobre aluguel de terras, tributação e resistência popular na região do delta do rio yangtze, na china moderna, ganhou o prêmio fairbank, o maior prêmio para estudos do leste asiático da associação histórica americana. este livro sobre as mulheres e o sistema de herança de propriedade continua a centrar-se nas mudanças no sistema e na forma como o seu funcionamento real afecta a vida das pessoas comuns. após a publicação da versão inglesa do livro, este livro rapidamente se tornou um clássico neste campo.
na minha opinião, o significado exemplar deste trabalho é que o autor utiliza uma escrita histórica rigorosa, concisa e bela para nos mostrar como uma mudança de perspectiva pode trazer às pessoas uma nova compreensão do significado da história.
este livro parte de uma questão básica: que impacto terão as mudanças no sistema de herança de propriedade da china na vida real das mulheres? a razão pela qual esta é uma questão importante é que a nossa compreensão da herança de propriedade tradicional chinesa é muitas vezes centrada no homem, ou seja, acreditamos que a herança de propriedade é uma distribuição igualitária da propriedade do pai entre os filhos através da divisão familiar. neste sistema, as mulheres não têm direito a herdar bens se os recursos financeiros da família o permitirem, uma filha solteira só pode receber um dote, e uma mãe viúva só pode receber uma pensão de velhice, mas nenhuma delas tem direito. para fazer isso. este sistema institucional dominado pelos homens reflecte-se especialmente em dois costumes populares complementares, nomeadamente a divisão familiar e a herança (herança ancestral): um homem deve ser herdado pelo seu filho em termos de sacrifício ancestral e propriedade. herdeiro, então ele deve adotar um herdeiro para dar continuidade à família paterna. a sucessão e a divisão familiar são mutuamente exclusivas. somente os filhos têm o direito de herdar. se olharmos para o sistema de herança de uma perspectiva masculina, então o sistema de herança de propriedade desde a dinastia song até a dinastia qing é de fato uma imagem estática.
bai kai aponta de forma esclarecedora que esta perspectiva não leva em conta as diferentes relações que as mulheres têm com o sistema de herança de propriedade como filhas, esposas e concubinas. observando o sistema tradicional chinês de herança de propriedade do ponto de vista de uma mulher, podemos ver que a divisão familiar e a herança são dois processos obviamente diferentes: quando um homem tem herdeiros biológicos, a herança de propriedade é naturalmente regida pelo princípio da divisão familiar, mas quando ele quando há não há herdeiros biológicos, chengzu é quem desempenha o papel dominante. bai kai estimou com base em pesquisas detalhadas que um quinto das famílias na china ming e qing geralmente não tinha um filho adulto. portanto, cerca de um quinto das famílias herdou propriedades por herança. para uma mulher, dado o seu estatuto na sua família natal e na família do seu marido ao longo da sua vida, a herança é ainda mais importante. como filha, uma mulher tem 6 a 12 por cento de probabilidade de dar à luz um herdeiro biológico que não sobreviveu. família na idade adulta e, como esposa, a probabilidade de o marido não ter filhos é de cerca de 20 por cento, de modo que uma em cada três mulheres pode ser uma filha sem irmãos, uma esposa sem filhos ou ambas. ou seja, para uma mulher, em algum momento de sua vida, é provável que ela esteja associada à herança de zong.
portanto, se observarmos o sistema tradicional de herança de propriedade chinês da perspectiva das mulheres, descobriremos que este sistema já não é uma imagem estática, pelo contrário, é mais como uma imagem dinâmica. na dinastia song, se ambos os pais morressem sem filho, biológico ou adoptado, a filha tinha o direito de herdar os bens da família nos termos da lei. no entanto, no início da dinastia ming, a lei estipulava que as famílias sem herdeiros deviam adoptar um herdeiro de um sobrinho. portanto, face à lei que obrigava os sobrinhos a terem sucesso, os direitos de propriedade do sobrinho tinham precedência sobre os direitos de propriedade da filha, e os direitos de propriedade da filha. a possibilidade de uma filha herdar a propriedade da família era extremamente pequena. para uma viúva, se ela não tivesse herdeiros no passado, ela poderia herdar todos os bens de seu falecido marido. agora ela só tem direito de guarda dos bens, ou seja, ela é a guardiã dos bens da família do herdeiro de seu marido. este herdeiro é o que ela deve adotar de acordo com a lei. a viúva ele não tem escolha a não ser adotar o sobrinho que é o parente mais próximo de seu falecido marido. em meados da dinastia qing, impulsionada pelo conceito de viuvez casta, a ênfase na obrigação das viúvas de honrar os seus falecidos maridos fortaleceu os direitos de herança de propriedade das mulheres. a lei permitiu às viúvas escolherem livremente os seus sucessores entre os seus sobrinhos, e os direitos de propriedade. número de viúvas foi grandemente expandido. o fortalecimento do conceito de castidade da viúva também levou à expansão da tutela dos bens das concubinas viúvas. uma concubina viúva que permanecesse casta poderia gozar dos mesmos direitos que qualquer viúva viúva, incluindo a tutela dos bens do seu falecido marido e o direito a. escolher livremente um herdeiro.
a razão pela qual este trabalho foi capaz de obter a importante compreensão acima mencionada está intimamente relacionada à preocupação de bai kai com o destino das pessoas comuns e das práticas institucionais. na sua escrita, as mulheres não são mais uma coleção de identidades, mas indivíduos cheios de vida com identidades diferentes, como mães, esposas, filhas, etc.; o sistema jurídico não é uma expressão escrita que nada tem a ver com a ética cotidiana. a lei está relacionada com a colisão de vidas de mulheres com identidades diferentes tem um impacto profundo nas suas emoções e destino.
outra sutileza deste livro é que bai kai nos fornece uma análise aprofundada dos dilemas enfrentados pelas práticas de herança das mulheres durante a república da china, proporcionando-nos compreensões completamente diferentes da lógica e das consequências dos dois sistemas conceituais que governam o sistema de herança. os legisladores do kuomintang acreditam que o sistema de herança é a raiz das ideias e práticas “feudais”. eles acreditam que se o sistema de herança puder ser destruído e substituído pelo princípio da propriedade pessoal e da igualdade de direitos entre homens e mulheres, a velha herança. sistema pode ser destruído. ao reprimir, as mulheres podem obter os mesmos direitos que os homens. no entanto, os resultados reais são muito complicados: primeiro, o proprietário continuou durante a sua vida o costume tradicional de divisão da propriedade através de doações, e isso foi reconhecido pela lei. enquanto um pai dividir os seus bens durante a sua vida, ele pode privar as suas filhas dos seus direitos de herança, fazendo com que as suas filhas não recebam os direitos de herança que os legisladores do kuomintang originalmente esperavam conceder-lhes. em segundo lugar, os legisladores do kuomintang também privaram as viúvas dos direitos de tutela de propriedade de que gozavam ao abrigo de leis anteriores, e as viúvas já não podiam assegurar o controlo da sua propriedade através da sucessão. embora o legislador tenha dado à viúva uma parte dos bens do marido, esta herança ocorreu às custas da tutela de todos os bens do marido.
em suma, este trabalho mostra-nos não apenas um quadro dinâmico do sistema de herança de propriedade, mas também uma difícil história de evolução dos direitos das mulheres. obviamente, a realização dos direitos das mulheres não é uma evolução linear, mas um processo de evolução difícil e cheio de reviravoltas.
como escrever a história social do gênero?
o livro de bai kai também tem implicações profundas na forma como escrevemos a história do género. influenciadas pelo movimento feminista, nas décadas de 1960 e 1970, algumas académicas ocidentais começaram a prestar atenção ao estatuto e aos direitos das mulheres na história. no entanto, estes investigadores rapidamente descobriram que usar o método de investigação original para escrever a história das mulheres era apenas adicionar a história das mulheres ao quadro existente, e este quadro foi construído por homens, continha discriminação contra as mulheres e reflectia a desigualdade entre os sexos. portanto, eles defenderam que a história do gênero deveria ser estudada, e como o "gênero" foi proposto como uma categoria analítica útil (yu jinyao: "escrevendo a história do povo: a tradição de pesquisa da historiografia social e sua mudança de paradigma", " ciências sociais chinesas" 》terceira edição em 2011). a história do género é significativamente diferente dos estudos anteriores sobre a história das mulheres, tanto no método como na filosofia.
influenciados pelas tendências de pensamento académico e social ocidentais, os estudiosos da história das mulheres estrangeiras no campo dos estudos da china começaram a refletir sobre os pressupostos de valor estabelecidos pelas mulheres tradicionais chinesas na comunidade académica. na opinião destes estudiosos, a compreensão que os intelectuais chineses modernos têm das mulheres chinesas está muitas vezes intimamente ligada ao objectivo realista de construir um país moderno. eles estão acostumados a associar a imagem de mulheres fechadas, sem instrução e ignorantes com a história humilhante da china moderna (gail hershatter e wang zheng, “história chinesa: uma categoria útil de análise de gênero”, the american historical review, vol. 113 , nº 5, 2008, p. 1.404), essa compreensão tem o propósito de transformar a realidade. as discussões dos missionários ocidentais sobre as mulheres chinesas fortaleceram ainda mais as opiniões dos intelectuais chineses modernos sobre as mulheres chinesas, formando o que liu he chama de características da “modernidade traduzida”. embora seja um facto que um grande número de mulheres é profundamente oprimida, o problema é que discussões relevantes levadas a cabo por estudiosos chineses e ocidentais nos tempos modernos reforçaram a imagem das mulheres tradicionais chinesas como “vítimas”. esta compreensão não se baseia numa compreensão aprofundada das condições reais de vida das mulheres, mas enfatiza a libertação das mulheres da opressão da ideologia confucionista para que possam ter uma forte identificação com a construção de um país moderno. é esta narrativa de “vítima” que os estudiosos chineses estrangeiros de história de género esperam desconstruir. na opinião destes estudiosos, a narrativa da “vítima” esconde a complexidade das situações de vida tradicionais das mulheres chinesas, enfatiza excessivamente a construção do país e ignora a própria subjetividade das mulheres.
no entanto, ao desconstruir a narrativa da “vítima”, a narrativa da história do género foi gradualmente ao extremo de embelezar as condições de vida das mulheres tradicionais chinesas, transformando em clichés qualquer visão das mulheres tradicionais chinesas como vítimas. em 1992, numa conferência sobre como compreender a subjetividade das mulheres chinesas tradicionais, organizada pela famosa estudiosa chinesa de história do género, charlotte furth, as opiniões da académica francesa marie bruneau eram obviamente diferentes das da maioria dos estudiosos da história do género que participaram na conferência. na sua opinião, a história do género não é uma história sobre o avanço dos direitos, nem deve considerar apenas as mulheres como vítimas, mas deve analisar criticamente as forças macro-históricas que moldam as relações de género, especialmente as relações de poder por detrás de tais forças. bruni discorda da simples transferência das mulheres de um extremo do espectro para “vítimas” para o outro, o que na verdade ainda trata o poder como uma construção estática. ela acredita que as relações de poder são mais como um processo dinâmico e que o patriarcado é a base de todos os outros sistemas de poder. seja na europa moderna ou na china, independentemente da forma de subjetividade e da estratégia de sobrevivência, é impossível escapar à influência desta. força. considerando que bruni participou numa conferência organizada por académicos representativos do círculo académico americano que enfatizam a autonomia das mulheres tradicionais chinesas, a sua crítica não é isenta de agudeza.
em segundo lugar, as narrativas da história do género opõem frequentemente a construção da nação à libertação das mulheres na china moderna, uma visão que também tem problemas óbvios. como comentou a famosa académica americana margery wolf, embora a libertação das mulheres e a construção nacional na china moderna estejam intimamente ligadas, as duas não são necessariamente opostas. o objectivo da reforma familiar não é eliminar a família, pelo contrário, espera estabelecer um novo tipo de relações familiares harmoniosas e igualitárias. neste tipo de relacionamento, os jovens são livres de escolher os seus parceiros e as jovens noivas já não são oprimidas pela sogra. especialmente após a fundação da nova china, o país tem lutado contra o antigo sistema familiar irracional: nas cidades, o país quebrou as restrições dos familiares aos direitos das mulheres nas áreas rurais, o país eliminou sistemas sociais desiguais através de grandes-; reformas sociais em grande escala (margery wolf, “marriage, family, and the state in contemporary china”, pacific affairs, vol. 57, no. 2, 1984, pp. 213-236). portanto, no processo de crítica à narrativa da “vítima”, as narrativas da história do género consideram a libertação das mulheres na china moderna inteiramente como uma construção subjectiva, o que não só limita o desenvolvimento futuro da investigação da história do género, mas também restringe a reflexividade da própria história do género.
a inspiração do trabalho de bai kai para a construção de uma narrativa histórica de género mais realista é que não podemos compreender a modernidade da china e a realização dos direitos das mulheres com base em algumas ideias estabelecidas ou pensamento unitário, mas devemos realizar pesquisas aprofundadas em práticas complexas. o ocidente colidiu, entrou em conflito e integrou-se nos tempos modernos, explicando assim ainda mais o verdadeiro significado da continuação histórica e das mudanças para a realização dos direitos das mulheres na china moderna.
portanto, o papel dos investigadores da história do género não deve ser apenas de “participantes”, mas também de “observadores”. como “participantes”, os investigadores podem examinar os múltiplos significados da história a partir de uma perspectiva feminina; como “observadores”, os investigadores devem esforçar-se para evitar cair no mal-entendido de que “o que existe é razoável” e garantir a reflexividade da investigação histórica. para atingir este objectivo, os investigadores precisam especialmente de ser orientados para a procura da verdade, em vez de seguirem cegamente as tendências teóricas da moda. na verdade, apenas na prática da busca da verdade e da realidade a investigação sobre a história do género poderá ir mais longe.
por esta razão, a reimpressão do trabalho clássico do professor bai kai tem um significado de demonstração ainda mais importante para a atual tendência ascendente de investigação na história do género.
zhao liu yang
(este artigo é do the paper. para mais informações originais, baixe o app “the paper”)
