zhao liuyang commentatur in "mulierem et proprietatem in sinis" num traditum sinensium mulieres ius habent possessionis hereditandi?
2024-09-27
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
"feminarum et proprietas in sinis (960-1949)", [american] bai kai, translata a liu chang, guangxi normal university press, edita in mense iulio 2024, 276 paginis, 78.00 yuan
cum hereditate controversia causa proficiscatur
anno mcmxxxiii, xxxv liang guozhen annos natus causam cum peking district court super exitibus hereditariis interposuit. vir eius wang ruxian abiit in mcmxxii. quamvis liang guozhen wang ruxian concubina erat, coepit praeesse familiae negotium hoc tempore concubina peng shizhen et filia eius. causa directa huius litis fuit liang guozhen filii sui anno 1932. liang guozhen accusavit duos filios adoptivos, iam adultos, possessionem rei familiaris occupandae infra etatem wang yuanzhao rogavit. in hoc casu specialia iura se habere submisit, quod filius suus mortuus esset et innupta et liberos non haberet, ut iure civili ad suam partem hereditatis reciperet.
duo filii adoptivi contendebant patrem suum mortuum esse ante legem civilem reipublicae sinarum perficiendam, ita causa secundum legem veterem definiendam.
curia secundum legem tempore wang yuanjun mortem regebat pro liang. in iudicio, quamvis dies mortis patris magni momenti esset ad determinandum quomodo hereditas inter filios divideretur, tempus mortis filii liang erat vera clavis ad determinandum utrum bona liang possidere posset tempore wang yuanjun mortem, eius biologica mater liang omne ius ad hereditatem partem bonorum.
lex nova videtur feminas adiuvare sicut liang de iure proprietatis pugnare, sed hoc significat quod leges modernae in republica sinarum, eversis antiquis principiis hereditatis, possunt feminae plenam possessionem iure hereditario frui?
hereditas feminarum iura: evolutionis difficilis
lectores credo altiorem intelligentiam harum quaestionum habebunt postquam professor emeritus kathryn bernhardi legit ucla opus classicum de mulieribus traditis sinensium et systematis hereditatis proprietatis.
auctor libri huius bai kai, vir clarus doctus in agro sinarum studiis in communitate academica americanorum. illa ex historiae department of stanford university deducta et sub claris historicis americanis lyman van slyke et harold kahn studuit. illa una e primis transmarinis scholaribus in sinas venit ad investigationem academicam et commercium post reformationem et aperitionem. investigationes eius de terra censu, taxatione et resistentia populari in regione yangtze flumen delta recentioris sinarum in fairbank lacus vicit, summum adiudicavit studiis asianae orientalis ab consociatione american historica. hic liber de mulieribus et patrimoniis hereditatis ratio pergit focus in mutationibus systematis et quomodo ipsa operatio vitas simplicium hominum afficit.
opinor, exemplaris significatio huius operis est quod auctor accuratam, pressam et pulchram historicam scripturam adhibet, ut nobis ostendat quomodo prospectus mutatio possit homines novam significationem historiae afferre.
hic liber incipit a fundamentali quaestione: quid impulsum mutatur in hereditate patrimonii sinarum ratio in ipsa vita mulierum? causa magni momenti causa est quia intellectus proprietatis sinensium traditae saepe est male-sitas, id est, hereditas proprietatis aequalis distributio bonorum patris inter filios per familiae divisionem esse credimus. hoc pacto feminae non ius habent patrimonii possidendi. si familias facultates permittunt, filia innupta tantum dotem ad summum recipere potest, et mater vidua tantum alimoniam senectam recipere potest, neuter autem ius habet. facere posse. haec systema institutionalis masculina-dominalis praecipue reflectitur in duobus consuetudinibus complementariis, familiae scilicet et hereditatis (patriae hereditatis): homo debet hereditari a filio secundum sacrificium et patrimonium avitum. heres ergo debet adoptare heredem ad continuandam familiam paternam successionem et divisionem familiarem inter se exclusivam. si respicimus ad systema haereditatis a prospectu masculino, tunc proprietas hereditatis ratio a cantico dynastia ad qing dynastia est quidem imago stabilis.
bai kai luculenter ostendit hanc prospectum non considerare relationes varias quas feminae ratio hereditatis proprietatis habent ut filiae, uxores et concubinae. servatis traditis proprietatibus sinensium hereditatis systematis in prospectu mulieris, videre possumus familiam divisionem ac hereditatem duos plane diversos processus: cum homo habet heredes biologicos, hereditas proprietas naturaliter gubernatur a principio familiae divisionis, sed cum ille ubi est. heredes biologici non sunt, chengzu est qui principatum gerit. bai kai aestimatur secundum accuratas investigationes quintam familiarum in ming et qing sinarum filium adultum non habere solere. mulier enim, in suo natali familia et mariti familia in omni vita sua, hereditas maior est pubertas. id est, mulier, aliquando in vita, verisimile est zong hereditatem sociari.
si igitur consideremus possessionem proprietatis sinensium traditam ex prospectu mulierum, inveniemus hanc systema pictura stabilis non amplius esse. in cantico dynastia, si ambo parentes sine filio, sive biologico sive adoptivo, mortui sunt, filia ius habuit patrimonium hereditatis familiae secundum legem. sed a primo ming dynastia lege cautum est, ut heres familias heres a nepote adoptetur. possibilitas filialis hereditatis familiari valde gracili fuit. vidua enim, si antea heredes nullos haberet, omnia posset sui viri nuper possidere. hic heres est, quem debet adoptare ex lege. in media qing dynastia, conceptu castae viduitatis acti, extollitur obligationem viduarum honorandi nuper maritos confirmandi possessiones feminarum iura hereditaria viduarum magno opere. ad notionem castitatis viduitatis corroborandam perduxit etiam ad tutelam rerum viduarum concubinarum dilatandam. heredem libere eligant.
causa quare hoc opus magnum supra memoratum intellectum assequi potuit, intime ad bai kai sollicitudinem pertinet de fato consuetudines hominum et exercitiorum institutionalium. mulieres in suo scripto iam non sunt collectio identitatum, sed homines vitales variis identitatibus, ut matres, uxores, filiae, etc.; lex refertur ad collisionem vitarum mulierum cum identitatibus variis identitatis alte ictum in eorum affectibus et fatis.
alia huius libri subtilitas est, quam bai kai nobis praebet altissimam analysin dilemmatis, quae a mulieribus hereditatis exercitiis in republica sinarum versatur, nobis praebens intellectum logicum et consequentiam duarum rationis quae gubernat. hereditatis ratio. legislatores kuomintang credunt systema hereditatis esse radicem notionum et usuum "feudalium". credunt, si ratio hereditatis deleri et reponi potest per principium bonorum personalium et iurium inter viros ac mulieres, antiquam hereditatem. ratio destrui potest. sed eventus rei valde implicatae sunt: primum, proprietas possessoris perduravit traditum morem divisionis possessionum per donationes in vita sua, et hoc per legem agnitum est. quamdiu pater in vita sua res suas dividit, filiabus suis iure hereditario privare potest, inde in filiabus non recipiendis ius hereditatis, quod legumlatores kuomintang primitus se daturum speraverunt. secundo, legislatores kuomintang etiam viduas rerum tutorum iuribus, quibus sub legibus superioribus fruebantur, privaverunt, et viduae rerum suarum per successionem amplius moderari non potuerunt. quamvis legislator viduae partem viri sui dederit, haec hereditas cum omnium bonorum tutela venit.
in summa, hoc opus nobis ostendit non solum imaginem actuosam possessionis systematis hereditatis, sed etiam difficilem evolutionis historiam iurium feminarum. uti patet, effectio iurium feminarum non est evolutionis linearis, sed processus difficilis evolutionis plenus iurgiis et versationibus.
quomodo scribere historiam socialem generis?
liber bai kai etiam profundas implicationes habet pro quo genere generis historiam scribimus. feminist motus in annis 1960 et 1970 commotus, quidam occidentis feminae scholares statum et iura feminarum in historia operam dare coeperunt. attamen hi indagatores mox detexerunt quod methodo investigationis originalis utens ad scribendi feminarum historiam, mox adiectionem mulierum historiam ad compagem exsistentem, et haec compages a viris constructa est, discrimen contra feminas continebat et in sexu disparilitatem relucebat. propterea monuerunt historiae generis studendum esse, et quomodo "genus" proponebatur ut categoria analytica utilis (yu jinyao: "historiam populi scribere: investigationis traditio historiae socialis et paradigma shift", " sinensis socialis scientiae" 》 tertia quaestio in mmxi). genus historiae insigniter differt a praemissis studiis historiae mulierum, tam in ratione quam in philosophia.
in studiosorum transmarinarum mulierum historiae scholasticae in agro sinarum studiis academicis et socialibus affecti occidentales in communitate academica traditionum sinensium feminarum aestimare coepta sunt. in conspectu horum scholarium, moderni intellectualium sinensium intellectus sinensium feminarum saepe arcte coniungitur cum meta realistica aedificandae patriae modernae. solent associare imaginem mulierum clausarum, indoctarum, et imperitarum cum ignominiosa historia sinarum recentiorum (gail hershatter, et wang zheng, "historia sinica: a utilis categoria gender analysis," the american historical review, vol. , n. 5, 2008, p. missionarii occidentales disputationes de mulieribus sinensium opiniones recentiorum sinensium intellectualium de mulieribus sinensium insuper confirmavit, formantes quas liu vocat notas " modernitatis translatae". etsi multis mulieribus vehementer oppressis constat, quaestio est quod ad disputationes a sinensibus et occidentis recentioribus temporibus scholares imaginem corroboraverunt mulieres traditae sinensium ut "victimae". haec intellectus non fundatur in profundis intellegentiae verae vitae mulieris condiciones, sed extollit liberationem mulierum ab oppressione ideologiae confucianae, ut validam identitatem habere possint cum hodiernae patriae constructione. haec « victima » narratio est quae in transmarinis partibus historiam generis sinensium scholarium explicari sperat. pro his doctis, "victimae" narratio multiplicitatem tradit vitae condicionum sinensis traditorum mulierum occultat, aedificationem patriae premit et propriam subiectivam mulierum ignorat.
attamen, in narratione "victimatis" explicanda, genus historiae narratio paulatim ad extremam pervenit ut condiciones vitae traditae sinensium vitae decoraret, quovis intuitu traditae mulieres sinenses tamquam victimae in clichés converterent. anno 1992, in colloquio de subiectivitate feminarum sinensium traditionalium cognoscendi institutum est a clarissimo sinensium genere historiae scholaris charlotte furth, gallicae mariae bruneau scholaris opiniones, plane diversae fuerunt ab iis quae in conloquio plurimae historiae scholarium frequentabantur. in eius intuitu historia generis nec historia est de proventibus iurium, nec feminas tantum victimas considerare debet, sed critico analysere vires macro-historicae, quae relationes generant, praesertim potentiae relationum quae post tales copias effingunt. bruni discrepat a simplici translatione mulierum ab uno spectri fine ad « victimas » ad alterum, quae in effectu vim adhuc tractat tamquam constructio stabilis. potentiam relationum putat esse magis similem processum dynamicum, et patriarchatus fundamentum est omnium aliarum systematum potentiarum. utrum in recentissima europa vel sina, quaenam forma subiectivitatis et consilii superesset, impossibilis est huius impressionem effugere. vi. considerans bruni colloquium participasse a studiosis repraesentativis in circulo academico americanorum qui autonomiam traditionum sinensium feminarum extollunt, reprehensio eius non caret acumine.
secundo genera historiae narrationes saepe resistunt constructioni nationis ad liberationem mulierum in sinis recentioribus, quae etiam problemata manifesta sunt. sicut insignis scholaris americanus margery wolf commentatus est, quamvis feminae liberatio et nationalis constructio in recentioribus sinis inter se coniuncta sint, duae non necessario opponuntur. finis familiae reformationi non adimit familiam. e contra, sperat se constituere novum genus necessitudinum concordium et aequalium familiarum. in hoc genere relationis iuvenes liberi sunt socii eligendi, et sponsae a socru sua non amplius opprimuntur. praesertim post novam sinarum conditam, rus contra veterem rationem familiae irrationalem pugnatum est: in urbibus, rus angustia propinquorum familiarium in iuribus feminarum solvebat; relationes sociales. quapropter in processu reprehensionis narrationis "historiae", generis historiae narrationes spectant libertatem mulierum in sinis recentioribus omnino tamquam constructionem subiectivam, quae non solum ulteriorem progressionem generis historiae investigationis terminat, sed etiam reflexionem ipsius generis historiae restringit.
inspiratio bai kai in opere faciendo magis realisticam generis historiam narratiunculam est quod sinarum recentitatem et effectionem iura feminarum in aliquibus positis cogitationibus vel communibus cogitationibus fundatam esse debet, sed altius investigare debet in exercitiis implicatis occidentales conflixerunt, dissidebant et in recentioribus temporibus, ita ulterius explicantes veram significationem continuationis historicae ac mutationum ad iura mulierum in sinis hodiernis effectis.
itaque investigatores historiae generis partes esse debent non solum "participes", sed etiam "spectatores". sicut "participes", investigatores multiplices historiae significationes ex femina prospectu considerare possunt; tamquam "observatores", indagatores nitantur ne in errorem incidat quod "rationabile est" ac reflexivity historicae inquisitionis curare. ad hunc finem assequendum, investigatores praesertim necesse est ut ad veritatem quaerendam dirigantur potius quam caecutientes sequentes propensas theoreticas inclinationes. re quidem vera, solum in praxi veritatis sequendae et rei inquisitionis in sexum historiae progressum ulterius progredi potest.
quam ob rem edenda opera classicorum professoris bai kai etiam maioris momenti demonstratio habet momentum ad hodiernae investigationis ascendentis inclinatio in historia generis.
zhao liuyang
(hic articulus ex charta est. pro more originali notitia, quaeso download "chartam" app)
