zhao liuyang mengomentari "perempuan dan properti di tiongkok"｜apakah perempuan tradisional tiongkok berhak mewarisi properti?
2024-09-27
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
"women and property in china (960-1949)", [amerika] bai kai, diterjemahkan oleh liu chang, guangxi normal university press, diterbitkan pada juli 2024, 276 halaman, 78,00 yuan
mari kita mulai dengan kasus sengketa warisan
pada tahun 1933, liang guozhen yang berusia 35 tahun mengajukan gugatan ke pengadilan distrik peking mengenai masalah warisan. suaminya wang ruxian meninggal pada tahun 1922. meskipun liang guozhen adalah selir wang ruxian, dia mulai mengambil alih bisnis keluarga saat itu, semua anggota keluarga termasuk liang guozhen sendiri, putra bungsunya wang yuanjun, dan lainnya selir peng shizhen dan putrinya wang yuanzhao, ditambah dua putra angkat wang yuanming dan wang yuanyi. penyebab langsung dari tuntutan hukum ini adalah kematian putra liang guozhen pada tahun 1932. liang guozhen menuduh kedua putra angkatnya, yang sekarang sudah dewasa, menempati properti keluarga wang yuanzhao di bawah umur. liang meminta pengadilan untuk mentransfer properti tersebut. dibagi di antara anggota keluarga. ia menyampaikan bahwa ia mempunyai hak khusus dalam hal ini karena anaknya telah meninggal dunia, belum menikah dan tidak mempunyai anak, sehingga ia harus menerima bagian warisannya menurut hukum perdata.
kedua anak angkat tersebut berargumen bahwa ayah mereka meninggal sebelum hukum perdata republik tiongkok diterapkan, sehingga kasus tersebut harus diputuskan sesuai dengan hukum lama, sebagai selir, liang tidak berhak mewarisi bagian warisan putranya.
pengadilan, sesuai dengan hukum pada saat kematian wang yuanjun, memenangkan liang. dalam pandangan pengadilan, meskipun tanggal kematian ayah penting dalam menentukan bagaimana harta warisan dibagi di antara anak-anak, tanggal kematian putra liang adalah kunci sebenarnya untuk menentukan apakah liang dapat mewarisi harta tersebut menurut hukum pada saat kematian wang yuanjun, ibu kandungnya, liang, berhak mewarisi bagiannya atas properti tersebut. pada akhirnya, pengadilan memutuskan bahwa liang menerima 72.000 yuan dari 200.000 yuan properti keluarga (halaman 211-212).
undang-undang baru ini tampaknya membantu perempuan seperti liang memperjuangkan hak milik, tetapi apakah ini berarti bahwa undang-undang modern pada masa republik tiongkok, setelah membatalkan prinsip warisan yang lama, dapat memungkinkan perempuan untuk menikmati hak warisan properti secara penuh?
hak waris perempuan: sebuah evolusi yang sulit
saya yakin para pembaca akan memiliki pemahaman yang lebih mendalam mengenai isu-isu di atas setelah membaca karya klasik profesor emeritus kathryn bernhardt dari ucla tentang perempuan tradisional tiongkok dan sistem warisan properti.
penulis buku ini, bai kai, adalah seorang sarjana penting di bidang studi tiongkok di komunitas akademis amerika. dia lulus dari departemen sejarah universitas stanford dan belajar di bawah bimbingan sejarawan terkenal amerika lyman van slyke dan harold kahn. dia adalah salah satu sarjana luar negeri pertama yang datang ke tiongkok untuk penelitian dan pertukaran akademis setelah reformasi dan keterbukaan. dia terutama berfokus pada sejarah sosio-ekonomi dan sejarah hukum tiongkok modern. penelitiannya mengenai sewa tanah, perpajakan dan perlawanan rakyat di wilayah delta sungai yangtze di tiongkok modern memenangkan fairbank award, penghargaan tertinggi untuk studi asia timur dari american historical association. buku tentang perempuan dan sistem pewarisan properti ini melanjutkan fokusnya pada perubahan dalam sistem dan bagaimana penerapannya yang sebenarnya mempengaruhi kehidupan masyarakat awam. setelah buku versi bahasa inggris diterbitkan, buku ini dengan cepat menjadi buku klasik di bidang ini.
menurut pendapat saya, makna yang patut dicontoh dari karya ini adalah bahwa penulis menggunakan tulisan sejarah yang teliti, ringkas dan indah untuk menunjukkan kepada kita bagaimana perubahan perspektif dapat membawa masyarakat pada pemahaman baru tentang makna sejarah.
buku ini dimulai dari sebuah pertanyaan mendasar: apa dampak perubahan sistem warisan properti di tiongkok terhadap kehidupan nyata perempuan? alasan mengapa hal ini menjadi isu penting adalah karena pemahaman kita mengenai pewarisan properti tradisional tiongkok sering kali berpusat pada laki-laki, yaitu, kami percaya bahwa warisan properti adalah pembagian properti ayah secara merata di antara anak laki-laki melalui pembagian keluarga. dalam sistem ini, perempuan tidak mempunyai hak untuk mewarisi harta benda. jika sumber daya keuangan keluarga memungkinkan, anak perempuan yang belum menikah hanya dapat menerima mahar, dan ibu yang menjanda hanya dapat menerima tunjangan hari tua, namun tidak satupun dari mereka yang berhak. untuk melakukannya. sistem kelembagaan yang didominasi laki-laki ini terutama tercermin dalam dua adat istiadat rakyat yang saling melengkapi, yaitu pembagian keluarga dan pewarisan (warisan leluhur): laki-laki harus diwarisi oleh putranya dalam hal pengorbanan leluhur dan harta benda. ahli waris, maka ia harus mengangkat ahli waris untuk meneruskan keluarga pihak ayah. suksesi dan pembagian keluarga adalah dua sisi dari mata uang yang sama. hanya anak laki-laki yang berhak mewarisi. jika kita melihat sistem pewarisan dari sudut pandang laki-laki, maka sistem pewarisan harta benda dari dinasti song hingga dinasti qing memang merupakan gambaran statis.
bai kai dengan jelas menunjukkan bahwa perspektif ini tidak memperhitungkan perbedaan hubungan yang dimiliki perempuan dengan sistem warisan properti sebagai anak perempuan, istri, dan selir. mengamati sistem pewarisan harta benda tradisional tiongkok dari sudut pandang perempuan, kita dapat melihat bahwa pembagian keluarga dan pewarisan adalah dua proses yang jelas berbeda: ketika seorang laki-laki memiliki ahli waris biologis, pewarisan harta benda secara alami diatur oleh prinsip pembagian keluarga, tetapi ketika dia ketika ada bukan ahli waris biologis, chengzu-lah yang memainkan peran dominan. bai kai memperkirakan berdasarkan penelitian terperinci bahwa seperlima keluarga di tiongkok ming dan qing biasanya tidak memiliki anak laki-laki dewasa. oleh karena itu, sekitar seperlima keluarga mewarisi harta benda melalui warisan. bagi seorang perempuan, mengingat statusnya dalam keluarga kelahirannya dan keluarga suaminya sepanjang hidupnya, warisan menjadi lebih penting. sebagai seorang anak perempuan, seorang perempuan memiliki peluang 6 hingga 12 persen untuk melahirkan ahli waris biologis yang tidak dapat bertahan hidup keluarga dewasa, dan sebagai seorang istri, kemungkinan suaminya tidak memiliki anak adalah sekitar 20 persen, sehingga satu dari tiga perempuan mungkin memiliki anak perempuan yang tidak memiliki saudara laki-laki, istri yang tidak memiliki anak, atau keduanya. dengan kata lain, bagi seorang wanita, suatu saat dalam hidupnya, kemungkinan besar dia akan dikaitkan dengan warisan zong.
oleh karena itu, jika kita mengamati sistem pewarisan harta benda tradisional tiongkok dari sudut pandang perempuan, kita akan menemukan bahwa sistem ini bukan lagi gambaran yang statis, melainkan lebih bersifat gambaran yang dinamis. pada dinasti song, jika kedua orang tua meninggal tanpa anak laki-laki, baik kandung maupun angkat, anak perempuan berhak mewarisi harta keluarga menurut hukum. namun, pada awal dinasti ming, undang-undang menetapkan bahwa keluarga yang tidak memiliki ahli waris harus mengadopsi ahli waris dari keponakan laki-laki. oleh karena itu, dalam menghadapi hukum yang memaksa keponakan untuk sukses, hak milik keponakan laki-laki lebih diutamakan daripada hak milik anak perempuan, dan hak milik anak perempuan. kemungkinan seorang anak perempuan mewarisi harta keluarga sangat kecil. bagi seorang janda, jika dahulu ia tidak mempunyai ahli waris, maka ia dapat mewariskan seluruh harta benda mendiang suaminya, sekarang ia hanya mempunyai hak asuh atas harta itu, yaitu ia menjadi wali harta keluarga bagi ahli waris suaminya, dan ahli waris inilah yang harus dia adopsi menurut hukum. janda dia tidak punya pilihan selain mengadopsi keponakan yang merupakan kerabat terdekat dengan mendiang suaminya. di pertengahan dinasti qing, didorong oleh konsep janda murni, penekanan pada kewajiban janda untuk menghormati mendiang suaminya memperkuat hak waris harta benda perempuan. undang-undang mengizinkan para janda untuk secara bebas memilih penerus mereka di antara keponakan-keponakan mereka, dan hak milik jumlah janda meningkat pesat. penguatan konsep kesucian janda juga menyebabkan perluasan perwalian atas harta benda selir janda. selir janda yang tetap suci dapat menikmati hak yang sama seperti janda duda mana pun, termasuk perwalian atas harta benda mendiang suaminya dan hak atas harta benda mendiang suaminya. bebas memilih ahli waris.
alasan mengapa karya ini dapat memperoleh pemahaman penting tersebut di atas berkaitan erat dengan keprihatinan bai kai terhadap nasib masyarakat biasa dan praktik kelembagaan. dalam tulisannya, perempuan bukan lagi sekedar kumpulan identitas, melainkan individu yang penuh kehidupan dengan identitas yang berbeda-beda seperti ibu, istri, anak perempuan, dan lain-lain; sistem hukum bukanlah ekspresi tertulis yang tidak ada hubungannya dengan etika sehari-hari hukum terkait dengan benturan kehidupan perempuan dengan identitas berbeda berdampak besar pada emosi dan nasib mereka.
kehalusan lain dari buku ini adalah bahwa bai kai memberi kita analisis mendalam tentang dilema yang dihadapi oleh praktik pewarisan perempuan selama republik tiongkok, memberi kita pemahaman yang sangat berbeda tentang logika dan konsekuensi dari dua sistem konseptual yang mengatur sistem warisan. sistem warisan. para pembuat undang-undang kuomintang percaya bahwa sistem warisan adalah akar dari gagasan dan praktik "feodal". mereka percaya bahwa jika sistem warisan dapat dihancurkan dan digantikan oleh prinsip kepemilikan pribadi dan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan, maka warisan lama akan hilang. sistem bisa dihancurkan. dengan menindak, perempuan bisa mendapatkan hak yang sama dengan laki-laki. namun, akibat sebenarnya sangatlah rumit: pertama, pemilik properti meneruskan kebiasaan tradisional pembagian properti melalui hadiah selama hidupnya, dan hal ini diakui oleh hukum. selama seorang ayah membagi hartanya semasa hidupnya, ia dapat merampas hak waris anak perempuannya, yang mengakibatkan anak perempuan mereka tidak menerima hak waris yang semula diharapkan diberikan oleh anggota parlemen kuomintang. kedua, legislator kuomintang juga merampas hak perwalian harta milik para janda yang mereka nikmati berdasarkan undang-undang sebelumnya, dan para janda tidak lagi dapat menjamin kendali atas harta benda mereka melalui suksesi. sekalipun pembuat undang-undang memberikan kepada janda itu sebagian dari harta suaminya, namun warisan itu menjadi tanggungan perwalian seluruh harta suaminya.
singkatnya, karya ini tidak hanya menunjukkan kepada kita gambaran dinamis dari sistem pewarisan properti, namun juga sejarah evolusi yang sulit dari hak-hak perempuan. tentu saja realisasi hak-hak perempuan bukanlah sebuah evolusi yang linear, melainkan sebuah proses evolusi yang sulit dan penuh liku-liku.
bagaimana cara menulis sejarah sosial gender?
buku bai kai juga memiliki implikasi mendalam terhadap cara kita menulis sejarah gender. dipengaruhi oleh gerakan feminis, pada tahun 1960-an dan 1970-an, beberapa cendekiawan perempuan barat mulai memperhatikan status dan hak-hak perempuan dalam sejarah. namun, para peneliti ini segera menemukan bahwa menggunakan metode penelitian asli untuk menulis sejarah perempuan hanyalah menambahkan sejarah perempuan ke dalam kerangka yang ada, dan kerangka ini dibangun oleh laki-laki, mengandung diskriminasi terhadap perempuan, dan mencerminkan ketidaksetaraan antar jenis kelamin. oleh karena itu, mereka menganjurkan agar sejarah gender harus dipelajari, dan bagaimana "gender" diusulkan sebagai kategori analitis yang berguna (yu jinyao: "menulis sejarah rakyat: tradisi penelitian historiografi sosial dan pergeseran paradigma", " ilmu sosial tiongkok" 》edisi ketiga tahun 2011). sejarah gender sangat berbeda dengan kajian sejarah perempuan sebelumnya, baik dari segi metode maupun filosofinya.
dipengaruhi oleh tren pemikiran akademis dan sosial barat, para sarjana sejarah perempuan luar negeri di bidang studi tiongkok telah mulai merefleksikan asumsi nilai yang sudah mapan tentang perempuan tradisional tiongkok dalam komunitas akademis. dalam pandangan para sarjana ini, pemahaman para intelektual tiongkok modern terhadap perempuan tiongkok sering kali terkait erat dengan tujuan realistis membangun negara modern. mereka terbiasa mengasosiasikan gambaran perempuan yang tertutup, tidak berpendidikan, dan cuek dengan sejarah tiongkok modern yang memalukan (gail hershatter, dan wang zheng, “chinese history: a effective category of gender analysis,” the american historical review, vol. 113 , no. 5, 2008, hal. 1404), pengertian ini bertujuan untuk mentransformasikan realitas. diskusi para misionaris barat tentang perempuan tiongkok semakin memperkuat pandangan para intelektual tiongkok modern terhadap perempuan tiongkok, membentuk apa yang disebut liu he sebagai karakteristik "modernitas yang diterjemahkan". meskipun faktanya banyak perempuan yang sangat tertindas, masalahnya adalah diskusi relevan yang dilakukan oleh para sarjana tiongkok dan barat di zaman modern telah memperkuat citra perempuan tradisional tiongkok sebagai “korban”. pemahaman tersebut tidak didasarkan pada pemahaman mendalam terhadap kondisi kehidupan nyata perempuan, namun menekankan pada pembebasan perempuan dari penindasan ideologi konghucu agar dapat memiliki identifikasi yang kuat dengan konstruksi negara modern. narasi “korban” inilah yang ingin didekonstruksi oleh para pakar sejarah gender tiongkok di luar negeri. dalam pandangan para sarjana ini, narasi “korban” menyembunyikan kompleksitas situasi kehidupan perempuan tradisional tiongkok, terlalu menekankan konstruksi negara, dan mengabaikan subjektivitas perempuan itu sendiri.
namun, dalam mendekonstruksi narasi “korban”, narasi sejarah gender secara bertahap menjadi ekstrem, yaitu mempercantik kondisi kehidupan perempuan tradisional tiongkok, mengubah pandangan apa pun tentang perempuan tradisional tiongkok sebagai korban menjadi klise. pada tahun 1992, pada sebuah konferensi tentang bagaimana memahami subjektivitas perempuan tradisional tiongkok yang diselenggarakan oleh pakar sejarah gender tiongkok terkenal charlotte furth, pandangan sarjana perancis marie bruneau jelas berbeda dari pandangan sebagian besar pakar sejarah gender yang menghadiri konferensi tersebut. dalam pandangannya, sejarah gender bukanlah sejarah pemajuan hak, dan tidak boleh hanya menganggap perempuan sebagai korban saja, namun harus menganalisis secara kritis kekuatan-kekuatan makro-historis yang membentuk relasi gender, khususnya relasi kuasa di balik kekuatan-kekuatan tersebut. bruni tidak setuju dengan pengalihan perempuan dari satu spektrum ke “korban” di sisi lain, yang pada dasarnya masih menganggap kekuasaan sebagai konstruksi statis. ia percaya bahwa hubungan kekuasaan lebih seperti proses yang dinamis, dan patriarki adalah dasar dari semua sistem kekuasaan lainnya, baik di eropa modern awal maupun di tiongkok, apa pun bentuk subjektivitas dan strategi kelangsungan hidupnya, mustahil untuk lepas dari pengaruh hal ini kekuatan. (marie florine bruneau, “wanita terpelajar dan sastra di kekaisaran tiongkok akhir dan eropa modern awal,” kekaisaran tiongkok akhir, jilid 13, no.1, 1992, hal. 156-172). mengingat bruni ikut serta dalam konferensi yang diselenggarakan oleh perwakilan akademisi di kalangan akademisi amerika yang menekankan otonomi perempuan tradisional tiongkok, kritiknya bukannya tanpa ketajaman.
kedua, narasi sejarah gender sering kali menentang pembangunan negara demi pembebasan perempuan di tiongkok modern, sebuah pandangan yang juga memiliki permasalahan yang jelas. seperti yang dikomentari oleh sarjana amerika terkenal margery wolf, meskipun pembebasan perempuan dan pembangunan nasional di tiongkok modern mempunyai kaitan yang erat, namun keduanya tidak serta merta bertentangan. tujuan reformasi keluarga bukan untuk menghilangkan keluarga. sebaliknya, ia mengharapkan terciptanya hubungan keluarga baru yang harmonis dan setara. dalam hubungan seperti ini, generasi muda bebas memilih pasangannya, dan pengantin muda tidak lagi tertindas oleh ibu mertuanya. terutama setelah berdirinya tiongkok baru, negara ini telah berjuang melawan sistem keluarga lama yang tidak rasional: di kota-kota, negara tersebut telah mematahkan batasan-batasan yang membatasi hak-hak perempuan bagi kerabat keluarga; di daerah pedesaan, negara tersebut telah menghapuskan sistem sosial yang tidak setara melalui upaya besar-besaran. reformasi sosial berskala besar. oleh karena itu, dalam proses mengkritisi narasi “korban”, narasi sejarah gender memandang pembebasan perempuan di tiongkok modern sepenuhnya sebagai konstruksi subjektif, yang tidak hanya membatasi pengembangan lebih lanjut penelitian sejarah gender, namun juga membatasi refleksivitas sejarah gender itu sendiri.
inspirasi karya bai kai untuk membangun narasi sejarah gender yang lebih realistis adalah bahwa kita tidak dapat memahami modernitas tiongkok dan realisasi hak-hak perempuan berdasarkan beberapa gagasan yang sudah mapan atau pemikiran yang seragam, namun kita harus melakukan penelitian mendalam dalam praktik yang kompleks barat bertabrakan, berkonflik, dan berintegrasi di zaman modern, sehingga menjelaskan lebih jauh pentingnya kelanjutan sejarah dan perubahan terhadap realisasi hak-hak perempuan di tiongkok modern.
oleh karena itu, peran peneliti sejarah gender tidak hanya sekedar “partisipan” tetapi juga “pengamat”. sebagai "peserta", peneliti dapat mengkaji beragam makna sejarah dari sudut pandang perempuan; sebagai "pengamat", peneliti harus berusaha menghindari kesalahpahaman bahwa "apa yang ada adalah wajar" dan memastikan refleksivitas penelitian sejarah. untuk mencapai tujuan ini, para peneliti khususnya perlu berorientasi pada pencarian kebenaran dibandingkan mengikuti tren teoritis yang sedang populer secara membabi buta. faktanya, hanya dengan praktik mengejar kebenaran dan realitas, penelitian tentang sejarah gender dapat melangkah lebih jauh.
oleh karena itu, pencetakan ulang karya klasik profesor bai kai memiliki makna demonstrasi yang lebih penting bagi tren penelitian yang berpengaruh saat ini dalam sejarah gender.
zhao liuyang
(artikel ini berasal dari the paper. untuk informasi lebih orisinal, silakan unduh aplikasi “the paper”)
