zhao liuyang kommentoi artikkelia "naiset ja omaisuus kiinassa"｜onko perinteisillä kiinalaisilla naisilla oikeus periä omaisuutta?
2024-09-27
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
"naiset ja omaisuus kiinassa (960-1949)", [amerikkalainen] bai kai, kääntänyt liu chang, guangxi normal university press, julkaistu heinäkuussa 2024, 276 sivua, 78,00 yuania
aloitetaan perinnön riita-asiasta
vuonna 1933 35-vuotias liang guozhen nosti pekingin piirioikeuteen kanteen perintöasioista. hänen aviomiehensä wang ruxian kuoli vuonna 1922. vaikka liang guozhen oli wang ruxianin jalkavaimo, hän alkoi tuolloin ottaa vastuun perheyrityksestä. tuolloin kaikki perheenjäsenet olivat itse liang guozhen, hänen nuorin poikansa wang yuanjun ja toinen. jalkavaimo peng shizhen ja hänen tytär wang yuanzhao sekä kaksi adoptiopoikaa wang yuanming ja wang yuanyi. tämän oikeudenkäynnin suora syy oli liang guozhenin pojan kuolema vuonna 1932. liang guozhen syytti kahta adoptoitua poikaansa, jotka ovat nyt aikuisia, perheen omaisuuden miehittämisestä. he kieltäytyivät tukemasta häntä ja peng shizhenia, ja tietysti he kieltäytyivät myös tukemasta alaikäinen wang yuanzhao pyysi tuomioistuinta siirtämään omaisuuden jaettuna perheenjäsenten kesken. hän väitti, että hänellä oli tässä tapauksessa erityisiä oikeuksia, koska hänen poikansa oli kuollut ja naimaton eikä hänellä ollut lapsia, joten hänen pitäisi saada osuutensa perinnöstä siviilioikeudellisesti.
kaksi adoptoitua poikaa väittivät, että heidän isänsä kuoli ennen kiinan tasavallan siviililain voimaantuloa, joten tapaus tulisi ratkaista vanhan lain mukaan sivuvaimona liangilla ei ollut oikeutta periä poikansa osuutta perinnöstä.
tuomioistuin päätti wang yuanjunin kuolinhetken lain mukaisesti liangin hyväksi. oikeuden mukaan, vaikka isän kuolinpäivä oli tärkeä määritettäessä, kuinka perintö jaettiin lasten kesken, liangin pojan kuolinpäivä oli todellinen avain määritettäessä, voiko liang periä omaisuuden wang yuanjunin kuoleman aikaan hänen biologisella äidillään liangilla oli täysi oikeus periä osuutensa omaisuudesta. lopulta tuomioistuin päätti, että liang sai 72 000 yuania perheen 200 000 yuanin omaisuudesta (sivut 211-212).
uusi laki näyttää auttavan liangin kaltaisia naisia taistelemaan omistusoikeuksista, mutta tarkoittaako tämä sitä, että kiinan tasavallan nykyaikaiset lait voivat antaa naisille mahdollisuuden nauttia täydestä omaisuuden perintöoikeudesta sen jälkeen, kun vanhat perintöperiaatteet on kumottu?
naisten perintöoikeudet: vaikea kehitys
uskon, että lukijat ymmärtävät syvällisemmin yllä mainitut asiat luettuaan ucla:n emeritusprofessori kathryn bernhardtin klassisen työn perinteisistä kiinalaisista naisista ja omaisuuden perinnöstä.
tämän kirjan kirjoittaja bai kai on tärkeä kiinan-tutkimuksen tutkija amerikkalaisissa akateemisissa piireissä. hän valmistui stanfordin yliopiston historian laitokselta ja opiskeli kuuluisien amerikkalaisten historioitsijoiden lyman van slyken ja harold kahnin johdolla. hän oli yksi ensimmäisistä ulkomaisista tutkijoista, jotka tulivat kiinaan akateemiseen tutkimukseen ja vaihtoon uudistuksen ja avautumisen jälkeen. hän keskittyi pääasiassa nyky-kiinan sosioekonomiseen historiaan ja oikeushistoriaan. hänen tutkimuksensa maanvuokrasta, verotuksesta ja kansanvastaisuudesta jangtse-joen suistoalueella nyky-kiinassa voitti fairbank award -palkinnon, joka on american historical associationin korkein palkinto itä-aasian opinnoista. tämä kirja naisista ja omaisuuden perintöjärjestelmästä jatkaa keskittymistään järjestelmän muutoksiin ja siihen, miten sen todellinen toiminta vaikuttaa tavallisten ihmisten elämään kirjan englanninkielisen version ilmestymisen jälkeen siitä tuli nopeasti tämän alan klassikko.
mielestäni tämän teoksen esimerkillinen merkitys on siinä, että kirjoittaja käyttää tiukkaa, tiivistä ja kaunista historiallista kirjoitusta osoittaakseen, kuinka näkökulman muutos voi tuoda ihmisille uuden käsityksen historian merkityksestä.
tämä kirja lähtee liikkeelle peruskysymyksestä: mikä vaikutus kiinan omaisuuden perinnöjärjestelmän muutoksilla on naisten todelliseen elämään? syynä siihen, miksi se on tärkeä kysymys, on se, että käsityksemme perinteisestä kiinalaisesta omaisuuden perinnöstä on usein mieskeskeistä, toisin sanoen uskomme, että omaisuusperintö on isän omaisuuden tasapuolinen jakaminen poikien kesken perhejaon kautta. tässä järjestelmässä naisilla ei ole oikeutta periä omaisuutta, jos perheen taloudelliset resurssit sen sallivat, naimaton tytär voi saada vain myötäjäisen ja leskiäiti vain vanhuuseläimet, mutta heillä ei ole oikeutta. periä perheen omaisuuden. tämä miesvaltainen instituutiojärjestelmä heijastuu erityisesti kahdessa toisiaan täydentävässä kansantavassa, nimittäin perheen jakamisessa ja esi-isien perinnössä: miehen on perittävä hänen poikansa esi-isien uhrin ja omaisuuden suhteen, jos hänellä ei ole biologista lasta , perillinen, niin hänen on adoptoitava perillinen jatkaakseen isän jälkeistä perhettä. jos tarkastelemme perintöjärjestelmää miehen näkökulmasta, omaisuuden perintöjärjestelmä song-dynastiasta qing-dynastiaan on todellakin staattinen kuva.
bai kai huomauttaa valaisevasti, että tämä näkökulma ei ota huomioon naisten erilaisia suhteita omaisuuden perintöjärjestelmään tyttärinä, vaimoina ja sivuvaimoina. perinteistä kiinalaista omaisuuden perintöjärjestelmää naisen näkökulmasta tarkasteltaessa voidaan havaita, että perheen jakautuminen ja perinnöllisyys ovat kaksi ilmiselvästi erilaista prosessia: kun miehellä on biologisia perillisiä, omaisuuden perintöä ohjaa luonnollisesti perheen jaon periaate, mutta kun hänellä on biologinen perillinen. perilliset, omaisuuden perintöä ohjaa luonnollisesti perheen jaon periaate, kun biologisia perillisiä ei ole, chengzulla on hallitseva rooli. bai kai arvioi yksityiskohtaisen tutkimuksen perusteella, että viidesosalla kiinan ming- ja qing-perheistä ei yleensä ollut aikuista poikaa, joten noin viidesosa perheistä peri omaisuutta perinnön kautta. naiselle, kun otetaan huomioon hänen asemansa synnytysperheessä ja miehensä perheessä koko hänen elämänsä ajan, perintö on vielä tärkeämpää. tytärnä naisella on 6–12 prosentin mahdollisuus synnyttää biologinen perillinen, joka ei elä. aikuisena perheeseensä ja vaimona todennäköisyys, että hänen miehensä jää lapsettomaksi, on noin 20 prosenttia, joten joka kolmas nainen voi olla joko veljetön tytär, lapseton vaimo tai molemmat. toisin sanoen naiselle jossain vaiheessa elämäänsä on todennäköistä, että hänet yhdistetään zongin perintöön.
siksi, jos tarkastelemme perinteistä kiinalaista omaisuuden perintöjärjestelmää naisten näkökulmasta, huomaamme, että tämä järjestelmä ei ole enää staattinen kuva, päinvastoin, se on enemmän kuin dynaaminen kuva. song-dynastian aikana, jos molemmat vanhemmat kuolivat ilman poikaa, joko biologista tai adoptoitua, tyttärellä oli lain mukaan oikeus periä perheen omaisuus. varhaisessa ming-dynastiassa laissa määrättiin kuitenkin, että perimättömien perheiden on adoptoitava perillinen veljenpojasta. siksi veljenpoikien omistusoikeudet menivät tyttären omistusoikeuden edelle. mahdollisuus, että tytär periisi perheen omaisuuden, oli erittäin pieni. leskelle, jos hänellä ei ole ollut perillisiä ennen, hän sai periä kaiken edesmenneen miehensä omaisuuden. nyt hänellä on omaisuuden huoltooikeus, eli miehensä perillinen, joka hänen on nyt adoptoitava leski hänellä ei ole muuta vaihtoehtoa kuin adoptoida veljenpoika, joka on hänen kuolleen aviomiehensä lähin verisukulainen. qing-dynastian puoliväliin mennessä siveellisen leskeuden käsitteen ohjaama leskien velvollisuuden kunnioittaminen kuolleiden aviomiehiensä korostamiseksi vahvisti naisten perintöoikeuksia ja omistusoikeuksia leskien määrä lisääntyi huomattavasti. lesken siveyden käsitteen vahvistuminen johti myös leskeksi jääneiden sivuvaimoiden omaisuuden holhouksen laajentamiseen. puhtaana pysynyt leskivaimo saattoi nauttia samat oikeudet kuin kuka tahansa leski, mukaan lukien edesmenneen aviomiehensä omaisuuden huoltaja. valita vapaasti perillinen.
syy siihen, miksi tämä työ pystyi saamaan edellä mainitut tärkeät ymmärrykset, liittyy läheisesti bai kain huomioon tavallisten ihmisten kohtaloon ja institutionaalisiin käytäntöihin. hänen kirjoituksessaan naiset eivät ole enää kokoelma identiteettejä, vaan yksilöitä, jotka ovat täynnä elämää erilaisilla identiteeteillä, kuten äidit, vaimot, tyttäret jne., oikeusjärjestelmä ei ole kirjallinen ilmaisu, jolla ei ole mitään tekemistä päivittäisen etiikan kanssa laki liittyy naisten elämän törmäyksellä erilaisten identiteettien kanssa on syvällinen vaikutus heidän tunteisiinsa ja kohtaloon.
toinen tämän kirjan hienovaraisuus on se, että bai kai tarjoaa meille syvällisen analyysin naisten perinnöllisten käytäntöjen kohtaamista ongelmista kiinan tasavallan aikana ja antaa meille täysin erilaiset käsitykset näiden kahden käsitejärjestelmän logiikasta ja seurauksista. perintöjärjestelmä. kuomintangin lainsäätäjät uskovat, että perintöjärjestelmä on "feodaalisten" ideoiden ja käytäntöjen perusta. he uskovat, että jos perintöjärjestelmä voidaan tuhota ja korvata henkilökohtaisen omaisuuden ja miesten ja naisten tasa-arvoisten oikeuksien periaatteella, vanha perintö. naiset voivat saada samat oikeudet kuin miehet. todelliset tulokset ovat kuitenkin hyvin monimutkaisia: ensinnäkin kiinteistönomistaja jatkoi elinaikanaan perinteistä omaisuuden jakamista lahjojen kautta, ja tämä tunnustettiin laissa. niin kauan kuin isä jakaa omaisuutensa elämänsä aikana, hän voi riistää tyttäriltään heidän perintöoikeutensa, jolloin heidän tyttärensä eivät saa perintöoikeuksia, joita kuomintangin lainsäätäjät alun perin toivoivat heille. toiseksi kuomintangin lainsäätäjät riistävät leskeiltä myös aikaisempien lakien mukaiset omaisuudenhuollon oikeudet, eivätkä lesket pystyneet enää varmistamaan omaisuuttaan perinnön kautta. vaikka lainsäätäjä antoi leskelle osan miehensä omaisuudesta, tämä perintö tuli hänen miehensä kaiken omaisuuden huoltajuuden kustannuksella.
lyhyesti sanottuna tämä työ näyttää meille paitsi dynaamisen kuvan omaisuuden perintöjärjestelmästä, myös naisten oikeuksien vaikean kehityshistorian. ilmeisesti naisten oikeuksien toteutuminen ei ole lineaarista evoluutiota, vaan vaikea evoluutioprosessi, joka on täynnä käänteitä.
kuinka kirjoittaa sukupuolen sosiaalinen historia?
bai kain kirjalla on myös syvällisiä vaikutuksia siihen, miten kirjoitamme sukupuolen historiaa. feministisen liikkeen vaikutuksesta 1960- ja 1970-luvuilla jotkut länsimaiset naistutkijat alkoivat kiinnittää huomiota naisten asemaan ja oikeuksiin historiassa. nämä tutkijat huomasivat kuitenkin pian, että alkuperäisen tutkimusmenetelmän käyttäminen naisten historian kirjoittamiseen oli vain naisten historian lisäämistä olemassa olevaan viitekehykseen, ja tämä viitekehys oli miesten rakentama, sisälsi naisten syrjintää ja heijasti sukupuolten välistä epätasa-arvoa. siksi he kannattivat sukupuolen historian tutkimista ja sitä, kuinka "sukupuolta" ehdotettiin hyödylliseksi analyyttiseksi kategoriaksi (yu jinyao: "ihmisten historian kirjoittaminen: sosiaalihistorian tutkimustraditio ja paradigman muutos", "kiina" yhteiskuntatieteet" 》kolmas numero vuonna 2011). sukupuolihistoria eroaa merkittävästi aikaisemmista naishistorian tutkimuksista sekä menetelmältään että filosofialta.
länsimaisten akateemisten ja sosiaalisten ajattelun suuntausten vaikutuksesta ulkomaiset naishistorian tutkijat kiinan tutkimuksen alalla ovat alkaneet pohtia perinteisten kiinalaisten naisten vakiintuneita arvooletuksia akateemisessa yhteisössä. näiden tutkijoiden näkemyksen mukaan nykykiinalaisten intellektuellien käsitys kiinalaisnaisista liittyy usein läheisesti realistiseen tavoitteeseen rakentaa moderni maa. he ovat tottuneet yhdistämään kuvan suljetuista, kouluttamattomista ja tietämättömistä naisista modernin kiinan nöyryyttävään historiaan (gail hershatter ja wang zheng, "chinese history: a useful category of gender analysis", the american historical review, vol. 113). , nro 5, 2008, s. 1404), tämän ymmärryksen tarkoituksena on muuttaa todellisuutta. länsimaisten lähetyssaarnaajien keskustelut kiinalaisista naisista vahvistivat entisestään nykyaikaisten kiinalaisten intellektuellien näkemyksiä kiinalaisista naisista, mikä muodosti sen, mitä liu hän kutsuu "käännetylle nykyaikaisuudelle". vaikka on tosiasia, että suuri osa naisista on syvästi sorrettuja, ongelmana on, että kiinalaisten ja länsimaisten tutkijoiden nykyaikaiset keskustelut ovat vahvistaneet käsitystä perinteisistä kiinalaisista naisista "uhreina". tämä ymmärrys ei perustu naisten todellisten elämänolosuhteiden syvälliseen ymmärtämiseen, vaan se korostaa naisten vapauttamista konfutselaisen ideologian sorrosta, jotta he voivat samaistua vahvasti modernin maan rakentamiseen. juuri tämän "uhrin" kertomuksen ulkomaiset kiinalaiset sukupuolihistorian tutkijat toivovat purkavansa. näiden tutkijoiden mielestä "uhri"-kertomus kätkee perinteisten kiinalaisten naisten elämäntilanteiden monimutkaisuuden, korostaa liikaa maan rakentamista ja jättää huomiotta naisten oman subjektiivisuuden.
"uhrin" narratiivin purkamisessa sukupuolihistoriallinen narratiivi on kuitenkin vähitellen mennyt äärimmäisyyksiin, kaunistaen perinteisten kiinalaisten naisten elinoloja, muuttaen kaikki käsitykset perinteisistä kiinalaisista naisista uhreiksi kliseiksi. vuonna 1992 kuuluisan kiinalaisen sukupuolihistorian tutkijan charlotte furthin järjestämässä konferenssissa, jossa käsiteltiin perinteisten kiinalaisten naisten subjektiivisuuden ymmärtämistä, ranskalaisen tutkijan marie bruneaun näkemykset poikkesivat merkittävästi useimpien konferenssiin osallistuneiden sukupuolihistorian tutkijoiden näkemyksistä. hänen mukaansa sukupuolen historia ei ole oikeuksien edistämisen historiaa, eikä siinä pitäisi nähdä vain naisia uhreina, vaan sen tulee analysoida kriittisesti sukupuolisuhteita muokkaavia makrohistoriallisia voimia, erityisesti niiden takana olevia valtasuhteita. bruni on eri mieltä naisten yksinkertaisesta siirtämisestä spektrin päästä "uhreiksi" toiseen, mikä itse asiassa käsittelee valtaa edelleen staattisena konstruktiona. hän uskoo, että valtasuhteet ovat enemmän kuin dynaaminen prosessi, ja patriarkaatti on kaikkien muiden valtajärjestelmien perusta, olipa varhaismodernissa euroopassa tai kiinassa subjektiivisuuden ja selviytymisstrategian muoto tahansa, sen vaikutusta on mahdotonta paeta. voima (marie florine bruneau, "oppineet ja kirjalliset naiset myöhäisessä keisarillisessa kiinassa ja varhaisessa modernissa euroopassa", late imperial china, vol. 13, no.1, 1992, s. 156-172). ottaen huomioon, että bruni osallistui amerikkalaisen akateemisen piirin edustavien tutkijoiden järjestämään konferenssiin, jossa painotetaan perinteisten kiinalaisten naisten autonomiaa, hänen kritiikkinsä ei ole terävää.
toiseksi sukupuolihistorialliset narratiivit asettavat usein nykyisen kiinan valtionrakentamisen ja naisten vapautumisen vastakkain, mikä on myös ilmeisiä ongelmia. kuten kuuluisa amerikkalainen tutkija margery wolf kommentoi, vaikka naisten vapautuminen ja kansallinen rakentaminen nyky-kiinassa liittyvät läheisesti toisiinsa, nämä kaksi eivät välttämättä ole vastakkaisia. perheuudistuksen tavoitteena ei ole poistaa perhettä, päinvastoin, se toivoo uudenlaisen harmonisen ja tasa-arvoisen perhesuhteen luomista. tällaisessa suhteessa nuoret voivat vapaasti valita kumppaninsa, eikä anoppi enää sorra nuoria morsiamia. varsinkin uuden kiinan perustamisen jälkeen maa on taistellut vanhaa irrationaalista perhejärjestelmää vastaan: kaupungeissa maa on rikkonut sukulaisten naisten oikeuksia koskevia rajoituksia maaseudulla, maa on poistanut epätasa-arvoiset sosiaaliset järjestelmät. mittakaavan sosiaaliset uudistukset (margery wolf, "avioliitto, perhe ja valtio nyky-kiinassa", pacific affairs, vol. 57, no. 2, 1984, s. 213-236). siksi sukupuolihistorialliset narratiivit pitävät "uhri-narratiivin" kritisoinnissa naisten vapautumista nyky-kiinassa kokonaan subjektiivisena konstruktiona, joka ei ainoastaan rajoita sukupuolihistorian tutkimuksen jatkokehitystä, vaan rajoittaa myös itse sukupuolihistorian refleksiivisuutta.
bai kain työn realistisemman sukupuolihistorian narratiivin rakentamisen inspiraationa on se, että emme voi ymmärtää kiinan nykyaikaa ja naisten oikeuksien toteutumista tiettyjen vakiintuneiden ideoiden tai yksiulotteisen ajattelun pohjalta, vaan meidän tulee tehdä syvällistä tutkimusta monimutkaisissa käytännöissä länsi törmäsi, konflikti ja integroitui nykyaikana, mikä selittää entisestään historiallisen jatkumon ja naisten oikeuksien toteutumisen todellisen merkityksen nyky-kiinassa.
siksi sukupuolihistorian tutkijoiden roolin ei tulisi olla vain "osallistujia" vaan myös "tarkkailijoita". "osallistujina" tutkijat voivat tarkastella historian moninaisia merkityksiä naisnäkökulmasta "tarkkailijoina", heidän tulee pyrkiä välttämään "se, mikä on olemassa, on järkevää", ja varmistamaan historiallisen tutkimuksen refleksiivisyys. tämän tavoitteen saavuttamiseksi tutkijoiden on erityisesti suuntauduttava totuuden etsimiseen eikä sokeasti muodikkaiden teoreettisten suuntausten seuraamiseen. itse asiassa vain totuuden ja todellisuuden tavoittelussa sukupuolihistorian tutkimus voi mennä pidemmälle.
tästä syystä professori bai kain klassikkoteoksen uusintapainoksella on vieläkin tärkeämpi demonstraatiomerkitys nykypäivän sukupuolihistorian nousevalle tutkimussuunnalle.
zhao liuyang
(tämä artikkeli on the paperista. jos haluat lisätietoja, lataa "the paper" -sovellus)
