η zhao liuyang σχολιάζει «γυναίκες και ιδιοκτησία στην κίνα»｜οι παραδοσιακές κινέζες έχουν το δικαίωμα να κληρονομούν περιουσία;
2024-09-27
한어Русский языкEnglishFrançaisIndonesianSanskrit日本語DeutschPortuguêsΕλληνικάespañolItalianoSuomalainenLatina
"women and property in china (960-1949)", [αμερικάνικο] bai kai, μετάφραση liu chang, guangxi normal university press, που δημοσιεύτηκε τον ιούλιο 2024, 276 σελίδες, 78,00 γιουάν
ας ξεκινήσουμε με μια υπόθεση κληρονομικής διαφοράς
το 1933, ο 35χρονος liang guozhen υπέβαλε μήνυση στο επαρχιακό δικαστήριο του πεκίνου για ζητήματα κληρονομιάς. ο σύζυγός της wang ruxian πέθανε το 1922. αν και η liang guozhen ήταν η παλλακίδα του wang ruxian, εκείνη την εποχή άρχισε να αναλαμβάνει την ευθύνη της οικογενειακής επιχείρησης εκείνη την εποχή, όλα τα μέλη της οικογένειας περιλάμβαναν την ίδια τη liang guozhen, τον μικρότερο γιο της wang yuanjun και έναν άλλο. η παλλακίδα peng shizhen και η κόρη της wang yuanzhao, καθώς και δύο υιοθετημένοι γιοι wang yuanming και wang yuanyi. η άμεση αιτία αυτής της αγωγής ήταν ο θάνατος του γιου της liang guozhen το 1932. ο liang guozhen κατηγόρησε τους δύο υιοθετημένους γιους του, ενήλικες πλέον, ότι κατέλαβαν την οικογενειακή περιουσία αρνήθηκαν να υποστηρίξουν αυτήν και την peng shizhen, και φυσικά αρνήθηκαν να στηρίξουν ο ανήλικος wang yuanzhao ζήτησε από το δικαστήριο να μεταβιβάσει το ακίνητο μοιρασμένο μεταξύ των μελών της οικογένειας. υποστήριξε ότι είχε ειδικά δικαιώματα σε αυτή την υπόθεση επειδή ο γιος της ήταν νεκρός και άγαμος και δεν είχε παιδιά, επομένως έπρεπε να λάβει το μερίδιό της από την κληρονομιά σύμφωνα με το αστικό δίκαιο.
οι δύο υιοθετημένοι γιοι υποστήριξαν ότι ο πατέρας τους πέθανε πριν εφαρμοστεί το αστικό δίκαιο της δημοκρατίας της κίνας, επομένως η υπόθεση θα έπρεπε να κριθεί σύμφωνα με τον παλιό νόμο, η λιάνγκ δεν είχε δικαίωμα να κληρονομήσει το μερίδιο της κληρονομιάς του γιου της.
το δικαστήριο, σύμφωνα με το νόμο την εποχή του θανάτου του wang yuanjun, αποφάσισε υπέρ του liang. κατά την άποψη του δικαστηρίου, αν και η ημερομηνία του θανάτου του πατέρα ήταν σημαντική για τον καθορισμό του τρόπου με τον οποίο μοιράστηκε η περιουσία στα παιδιά, η ημερομηνία θανάτου του γιου του liang ήταν το πραγματικό κλειδί για να καθοριστεί εάν ο liang μπορούσε να κληρονομήσει την περιουσία τη στιγμή του θανάτου του wang yuanjun, η βιολογική του μητέρα liang είχε κάθε δικαίωμα να κληρονομήσει το μερίδιό του από την περιουσία. στο τέλος, το δικαστήριο αποφάσισε ότι ο liang έλαβε 72.000 γιουάν από την οικογενειακή περιουσία των 200.000 γιουάν (σελίδες 211-212).
ο νέος νόμος φαίνεται να βοηθά γυναίκες όπως η liang να αγωνίζονται για δικαιώματα ιδιοκτησίας, αλλά σημαίνει αυτό ότι οι σύγχρονοι νόμοι στη δημοκρατία της κίνας, αφού ανατρέψουν τις παλιές αρχές κληρονομικότητας, μπορούν να επιτρέψουν στις γυναίκες να απολαμβάνουν πλήρη δικαιώματα κληρονομιάς;
κληρονομικά δικαιώματα των γυναικών: μια δύσκολη εξέλιξη
πιστεύω ότι οι αναγνώστες θα κατανοήσουν βαθύτερα τα παραπάνω ζητήματα αφού διαβάσουν το κλασικό έργο της ομότιμης καθηγήτριας του ucla kathryn bernhardt σχετικά με τις παραδοσιακές κινέζες γυναίκες και το σύστημα κληρονομιάς ιδιοκτησίας.
ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου, bai kai, είναι ένας σημαντικός μελετητής στον τομέα των σπουδών της κίνας στην αμερικανική ακαδημαϊκή κοινότητα. αποφοίτησε από το τμήμα ιστορίας του πανεπιστημίου του στάνφορντ και σπούδασε κοντά στους διάσημους αμερικανούς ιστορικούς lyman van slyke και harold kahn. ήταν ένας από τους πρώτους μελετητές στο εξωτερικό που ήρθε στην κίνα για ακαδημαϊκή έρευνα και ανταλλαγές μετά τη μεταρρύθμιση και το άνοιγμα. η έρευνά της για την ενοικίαση γης, τη φορολογία και τη λαϊκή αντίσταση στην περιοχή του δέλτα του ποταμού γιανγκτσέ της σύγχρονης κίνας κέρδισε το βραβείο fairbank, το υψηλότερο βραβείο για μελέτες της ανατολικής ασίας από την αμερικανική ιστορική ένωση. αυτό το βιβλίο για τις γυναίκες και το σύστημα κληρονομιάς ιδιοκτησίας συνεχίζει να εστιάζει στις αλλαγές στο σύστημα και στον τρόπο με τον οποίο η πραγματική λειτουργία του επηρεάζει τις ζωές των απλών ανθρώπων μετά τη δημοσίευση της αγγλικής έκδοσης του βιβλίου, έγινε γρήγορα κλασικό σε αυτόν τον τομέα.
κατά τη γνώμη μου, η υποδειγματική σημασία αυτού του έργου είναι ότι ο συγγραφέας χρησιμοποιεί αυστηρή, συνοπτική και όμορφη ιστορική γραφή για να μας δείξει πώς μια αλλαγή οπτικής μπορεί να φέρει στους ανθρώπους μια νέα κατανόηση του νοήματος της ιστορίας.
αυτό το βιβλίο ξεκινά από μια βασική ερώτηση: τι αντίκτυπο θα έχουν οι αλλαγές στο σύστημα κληρονομιάς ιδιοκτησίας της κίνας στην πραγματική ζωή των γυναικών; ο λόγος για τον οποίο είναι σημαντικό ζήτημα είναι ότι η κατανόησή μας για την παραδοσιακή κινεζική κληρονομιά περιουσίας είναι συχνά ανδροκεντρική, δηλαδή πιστεύουμε ότι η κληρονομιά περιουσίας είναι μια ίση κατανομή της πατρικής περιουσίας μεταξύ των γιων μέσω της διαίρεσης της οικογένειας. σε αυτό το σύστημα, οι γυναίκες δεν έχουν δικαίωμα να κληρονομήσουν περιουσία, εάν οι οικονομικοί πόροι της οικογένειας το επιτρέπουν, μια ανύπαντρη κόρη μπορεί να λάβει μόνο προίκα το πολύ, και μια χήρα μητέρα μπορεί να λάβει μόνο διατροφή λόγω γήρατος, αλλά καμία από τις δύο δεν έχει δικαίωμα. να το κάνει. αυτό το ανδροκρατούμενο θεσμικό σύστημα αντανακλάται ιδιαίτερα σε δύο συμπληρωματικά λαϊκά έθιμα, δηλαδή τον διαχωρισμό της οικογένειας και την κληρονομιά (κληρονομιά προγονικής προέλευσης): ένας άνδρας πρέπει να κληρονομείται από τον γιο του ως προς την προγονική θυσία και την περιουσία του. κληρονόμος, τότε πρέπει να υιοθετήσει έναν κληρονόμο για να συνεχίσει την πατρική οικογένεια. αν δούμε το σύστημα κληρονομικότητας από την ανδρική οπτική γωνία, τότε το σύστημα κληρονομικότητας ιδιοκτησίας από τη δυναστεία σονγκ έως τη δυναστεία τσινγκ είναι πράγματι μια στατική εικόνα.
η bai kai επισημαίνει διαφωτιστικά ότι αυτή η προοπτική δεν λαμβάνει υπόψη τις διαφορετικές σχέσεις που έχουν οι γυναίκες με το σύστημα κληρονομιάς ιδιοκτησίας ως κόρες, σύζυγοι και παλλακίδες. παρατηρώντας το παραδοσιακό κινεζικό σύστημα κληρονομιάς ιδιοκτησίας από τη σκοπιά μιας γυναίκας, μπορούμε να δούμε ότι η οικογενειακή διαίρεση και η κληρονομιά είναι δύο προφανώς διαφορετικές διαδικασίες: όταν ένας άνδρας έχει βιολογικούς κληρονόμους, η κληρονομιά της ιδιοκτησίας διέπεται φυσικά από την αρχή της οικογενειακής διαίρεσης, αλλά όταν υπάρχει δεν είναι βιολογικοί κληρονόμοι, ο chengzu είναι αυτός που παίζει τον κυρίαρχο ρόλο. ο μπάι κάι υπολόγισε με βάση λεπτομερή έρευνα ότι το ένα πέμπτο των οικογενειών στη μινγκ και στην τσινγκ της κίνας συνήθως δεν είχαν έναν ενήλικα γιο, επομένως, περίπου το ένα πέμπτο των οικογενειών κληρονόμησαν μέσω κληρονομιάς. για μια γυναίκα, δεδομένης της θέσης της στη γενέθλια οικογένειά της και στην οικογένεια του συζύγου της σε όλη της τη ζωή, η κληρονομιά είναι ακόμη πιο σημαντική ως κόρη, μια γυναίκα έχει 6 έως 12 τοις εκατό πιθανότητες να γεννήσει έναν βιολογικό κληρονόμο που δεν επέζησε. ενηλικίωση, και ως σύζυγος, η πιθανότητα ο σύζυγός της να είναι άτεκνος είναι περίπου 20 τοις εκατό, έτσι ώστε μία στις τρεις γυναίκες να είναι είτε άτεκνη κόρη, είτε και τα δύο. με άλλα λόγια, για μια γυναίκα, κάποια στιγμή στη ζωή της, είναι πιθανό να συνδεθεί με την κληρονομιά του zong.
επομένως, αν παρατηρήσουμε το παραδοσιακό κινεζικό σύστημα κληρονομιάς από την οπτική γωνία των γυναικών, θα διαπιστώσουμε ότι αυτό το σύστημα δεν είναι πλέον μια στατική εικόνα, αντίθετα, μοιάζει περισσότερο με μια δυναμική εικόνα. στη δυναστεία των σονγκ, εάν και οι δύο γονείς πέθαιναν χωρίς γιο, είτε βιολογικό είτε υιοθετημένο, η κόρη είχε το δικαίωμα να κληρονομήσει την περιουσία της οικογένειας σύμφωνα με το νόμο. ωστόσο, από την πρώιμη δυναστεία των μινγκ, ο νόμος όριζε ότι οι άκληρες οικογένειες πρέπει να υιοθετήσουν έναν κληρονόμο από ανιψιό. επομένως, μπροστά στο νόμο που ανάγκαζε τους ανιψιούς να διαδώσουν, τα δικαιώματα ιδιοκτησίας του ανιψιού υπερισχύουν των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας της κόρης. η πιθανότητα μια κόρη να κληρονομήσει την οικογενειακή περιουσία ήταν εξαιρετικά μικρή. για μια χήρα, αν δεν είχε κληρονόμους στο παρελθόν, θα μπορούσε να κληρονομήσει όλη την περιουσία του εκλιπόντος συζύγου της τώρα έχει μόνο δικαιώματα επιμέλειας επί της περιουσίας, δηλαδή είναι ο κηδεμόνας της οικογενειακής περιουσίας για τον κληρονόμο του συζύγου της. αυτή η κληρονόμος είναι αυτό που πρέπει να υιοθετήσει σύμφωνα με το νόμο η χήρα δεν έχει άλλη επιλογή από το να υιοθετήσει τον ανιψιό που είναι ο πιο στενός συγγενής εξ αίματος με τον αποθανόντα σύζυγό του. στα μέσα της δυναστείας qing, καθοδηγούμενη από την έννοια της αγνής χηρείας, η έμφαση στην υποχρέωση των χηρών να τιμούν τους συζύγους τους ενίσχυσε τα δικαιώματα κληρονομιάς των γυναικών στην ιδιοκτησία των χηρών επεκτάθηκαν πολύ. η ενίσχυση της έννοιας της αγνότητας της χήρας οδήγησε επίσης στη διεύρυνση της κηδεμονίας της περιουσίας των χήρων παλλακίδων. επιλέξτε ελεύθερα έναν κληρονόμο.
ο λόγος για τον οποίο αυτό το έργο μπόρεσε να αποκτήσει την προαναφερθείσα σημαντική κατανόηση σχετίζεται στενά με την ανησυχία του bai kai για την τύχη των απλών ανθρώπων και τις θεσμικές πρακτικές. στη γραφή της, οι γυναίκες δεν είναι πλέον μια συλλογή ταυτοτήτων, αλλά άτομα γεμάτα ζωή με διαφορετικές ταυτότητες, όπως μητέρες, σύζυγοι, κόρες κ.λπ νόμος σχετίζεται με η σύγκρουση ζωών γυναικών με διαφορετικές ταυτότητες έχει βαθύ αντίκτυπο στα συναισθήματα και το πεπρωμένο τους.
μια άλλη λεπτότητα αυτού του βιβλίου είναι ότι ο bai kai μας παρέχει μια εις βάθος ανάλυση των διλημμάτων που αντιμετωπίζουν οι πρακτικές κληρονομικότητας των γυναικών κατά τη διάρκεια της δημοκρατίας της κίνας, παρέχοντάς μας εντελώς διαφορετική κατανόηση της λογικής και των συνεπειών των δύο εννοιολογικών συστημάτων που διέπουν την κληρονομικό σύστημα. οι νομοθέτες του kuomintang πιστεύουν ότι το κληρονομικό σύστημα είναι η ρίζα των «φεουδαρχικών» ιδεών και πρακτικών πιστεύουν ότι εάν το κληρονομικό σύστημα μπορεί να καταστραφεί και να αντικατασταθεί από την αρχή της προσωπικής ιδιοκτησίας και των ίσων δικαιωμάτων μεταξύ ανδρών και γυναικών, η παλιά κληρονομιά. το σύστημα μπορεί να καταστραφεί με την καταστολή, οι γυναίκες μπορούν να έχουν τα ίδια δικαιώματα με τους άνδρες. ωστόσο, τα πραγματικά αποτελέσματα είναι πολύ περίπλοκα: πρώτον, ο ιδιοκτήτης του ακινήτου συνέχισε το παραδοσιακό έθιμο της διαίρεσης της περιουσίας μέσω δώρων κατά τη διάρκεια της ζωής του, και αυτό αναγνωρίστηκε από τον νόμο. εφόσον ένας πατέρας μοιράζει την περιουσία του κατά τη διάρκεια της ζωής του, μπορεί να στερήσει από τις κόρες του τα κληρονομικά τους δικαιώματα, με αποτέλεσμα οι κόρες τους να μην λαμβάνουν τα κληρονομικά δικαιώματα που αρχικά ήλπιζαν να τους δώσουν οι νομοθέτες του kuomintang. δεύτερον, οι νομοθέτες του kuomintang στέρησαν επίσης από τις χήρες τα δικαιώματα κηδεμονίας της ιδιοκτησίας που απολάμβαναν βάσει των προηγούμενων νόμων και οι χήρες δεν μπορούσαν πλέον να εξασφαλίσουν τον έλεγχο της περιουσίας τους μέσω της διαδοχής. αν και ο νομοθέτης έδωσε στη χήρα ένα μέρος της περιουσίας του συζύγου της, αυτή η κληρονομιά έγινε σε βάρος της κηδεμονίας όλης της περιουσίας του συζύγου της.
εν ολίγοις, αυτή η εργασία μας δείχνει όχι μόνο μια δυναμική εικόνα του συστήματος κληρονομικότητας της ιδιοκτησίας, αλλά και μια δύσκολη ιστορία εξέλιξης των δικαιωμάτων των γυναικών. προφανώς, η πραγματοποίηση των δικαιωμάτων των γυναικών δεν είναι μια γραμμική εξέλιξη, αλλά μια δύσκολη διαδικασία εξέλιξης γεμάτη ανατροπές.
πώς να γράψετε την κοινωνική ιστορία του φύλου;
το βιβλίο του bai kai έχει επίσης βαθιές συνέπειες για το πώς γράφουμε την ιστορία του φύλου. επηρεασμένες από το φεμινιστικό κίνημα, στις δεκαετίες του 1960 και του 1970, ορισμένες δυτικές γυναίκες μελετήτριες άρχισαν να δίνουν προσοχή στην κατάσταση και τα δικαιώματα των γυναικών στην ιστορία. ωστόσο, αυτοί οι ερευνητές σύντομα ανακάλυψαν ότι η χρήση της αρχικής ερευνητικής μεθόδου για τη συγγραφή της ιστορίας των γυναικών ήταν απλώς προσθήκη της ιστορίας των γυναικών στο υπάρχον πλαίσιο και αυτό το πλαίσιο κατασκευάστηκε από άνδρες, περιείχε διακρίσεις κατά των γυναικών και αντανακλούσε την ανισότητα μεταξύ των φύλων. ως εκ τούτου, υποστήριξαν ότι η ιστορία του φύλου πρέπει να μελετηθεί και πώς το "φύλο" προτάθηκε ως χρήσιμη αναλυτική κατηγορία (yu jinyao: "writing the history of the people: the research tradition of social historiography and its paradigm shift", " κινεζικές κοινωνικές επιστήμες» 》το τρίτο τεύχος το 2011). το ιστορικό φύλου διαφέρει σημαντικά από προηγούμενες μελέτες για την ιστορία των γυναικών, τόσο στη μέθοδο όσο και στη φιλοσοφία.
επηρεασμένοι από τις δυτικές ακαδημαϊκές και κοινωνικές τάσεις σκέψης, μελετητές της ιστορίας γυναικών στο εξωτερικό στον τομέα των σπουδών της κίνας έχουν αρχίσει να στοχάζονται στις καθιερωμένες αξιακές παραδοχές των παραδοσιακών κινέζων γυναικών στην ακαδημαϊκή κοινότητα. κατά την άποψη αυτών των μελετητών, η κατανόηση των σύγχρονων κινέζων διανοουμένων για τις κινέζες γυναίκες συχνά συνδέεται στενά με τον ρεαλιστικό στόχο της οικοδόμησης μιας σύγχρονης χώρας. συνηθίζουν να συνδέουν την εικόνα των κλειστών, αμόρφωτων και ανίδεων γυναικών με την ταπεινωτική ιστορία της σύγχρονης κίνας (gail hershatter, and wang zheng, «chinese history: a useful category of gender analysis», the american historical review, vol. 113 , νο. 5, 2008, σελ. 1404), αυτή η κατανόηση έχει σκοπό να μεταμορφώσει την πραγματικότητα. οι συζητήσεις των δυτικών ιεραποστόλων για τις κινέζες ενίσχυσαν περαιτέρω τις απόψεις των σύγχρονων κινέζων διανοουμένων για τις κινέζες, διαμορφώνοντας αυτό που ο liu he αποκαλεί τα χαρακτηριστικά της «μεταφρασμένης νεωτερικότητας». αν και είναι γεγονός ότι μεγάλος αριθμός γυναικών καταπιέζεται βαθιά, το πρόβλημα είναι ότι σχετικές συζητήσεις από κινέζους και δυτικούς μελετητές στη σύγχρονη εποχή ενίσχυσαν την εικόνα των παραδοσιακών κινέζων ως «θύματα». αυτή η κατανόηση δεν βασίζεται σε μια εις βάθος κατανόηση των συνθηκών της πραγματικής ζωής των γυναικών, αλλά δίνει έμφαση στην απελευθέρωση των γυναικών από την καταπίεση της κομφουκιανής ιδεολογίας, ώστε να μπορούν να έχουν μια ισχυρή ταύτιση με την οικοδόμηση μιας σύγχρονης χώρας. είναι αυτή η αφήγηση «θύματος» που ελπίζουν να αποδομήσουν οι κινέζοι μελετητές της ιστορίας των φύλων στο εξωτερικό. κατά την άποψη αυτών των μελετητών, η αφήγηση του «θύματος» αποκρύπτει την πολυπλοκότητα των παραδοσιακών καταστάσεων της ζωής των γυναικών της κίνας, υπερτονίζει την οικοδόμηση της χώρας και αγνοεί την ίδια την υποκειμενικότητα των γυναικών.
ωστόσο, αποδομώντας την αφήγηση του «θύματος», η αφήγηση της ιστορίας του φύλου έχει σταδιακά φτάσει στο άκρο να ωραιοποιεί τις συνθήκες διαβίωσης των παραδοσιακών κινέζων γυναικών, μετατρέποντας σε κλισέ κάθε άποψη για τις παραδοσιακές κινέζες ως θύματα. το 1992, σε ένα συνέδριο για το πώς να κατανοήσουμε την παραδοσιακή κινεζική υποκειμενικότητα που διοργάνωσε η διάσημη κινεζική μελετήτρια της ιστορίας του φύλου charlotte furth, οι απόψεις της γαλλίδας μελετήτριας marie bruneau ήταν προφανώς διαφορετικές από αυτές των περισσότερων μελετητών της ιστορίας φύλου. κατά την άποψή της, η ιστορία του φύλου δεν είναι ούτε ιστορία για την προώθηση των δικαιωμάτων, ούτε πρέπει να θεωρεί μόνο τις γυναίκες ως θύματα, αλλά πρέπει να αναλύει κριτικά τις μακρο-ιστορικές δυνάμεις που διαμορφώνουν τις σχέσεις των φύλων, ειδικά τις σχέσεις εξουσίας πίσω από τέτοιες δυνάμεις. ο μπρούνι διαφωνεί με την απλή μεταφορά των γυναικών από το ένα άκρο του φάσματος στα «θύματα» στο άλλο, που στην πραγματικότητα εξακολουθεί να αντιμετωπίζει την εξουσία ως στατική κατασκευή. πιστεύει ότι οι σχέσεις εξουσίας μοιάζουν περισσότερο με μια δυναμική διαδικασία και η πατριαρχία είναι η βάση όλων των άλλων συστημάτων εξουσίας, είτε στην πρώιμη σύγχρονη ευρώπη είτε στην κίνα, ανεξάρτητα από τη μορφή υποκειμενικότητας και στρατηγικής επιβίωσης, είναι αδύνατο να ξεφύγουμε από την επιρροή αυτού. δύναμη (marie florine bruneau, «learned and literary women in late imperial china and early modern europe», late imperial china, vol. 13, no.1, 1992, σελ. 156-172). λαμβάνοντας υπόψη ότι η μπρούνι συμμετείχε σε ένα συνέδριο που διοργάνωσαν αντιπροσωπευτικοί μελετητές στον αμερικανικό ακαδημαϊκό κύκλο που τονίζουν την αυτονομία των παραδοσιακών κινέζων γυναικών, η κριτική της δεν είναι χωρίς οξύτητα.
δεύτερον, οι αφηγήσεις της ιστορίας του φύλου συχνά αντιτίθενται στην οικοδόμηση του έθνους στην απελευθέρωση των γυναικών στη σύγχρονη κίνα, μια άποψη που έχει επίσης προφανή προβλήματα. όπως σχολίασε η διάσημη αμερικανίδα μελετήτρια margery wolf, αν και η απελευθέρωση των γυναικών και η εθνική οικοδόμηση στη σύγχρονη κίνα συνδέονται στενά, τα δύο δεν είναι απαραίτητα αντίθετα. ο στόχος της οικογενειακής μεταρρύθμισης δεν είναι η εξάλειψη της οικογένειας, αντίθετα, ελπίζει να δημιουργήσει έναν νέο τύπο αρμονικών και ισότιμων οικογενειακών σχέσεων. σε αυτό το είδος σχέσης, οι νέοι είναι ελεύθεροι να επιλέξουν τους συντρόφους τους και οι νεαρές νύφες δεν καταπιέζονται πλέον από την πεθερά τους. ιδιαίτερα μετά την ίδρυση της νέας κίνας, η χώρα μάχεται ενάντια στο παλιό παράλογο οικογενειακό σύστημα: στις πόλεις, η χώρα έχει σπάσει τους περιορισμούς των συγγενών της οικογένειας για τα δικαιώματα των γυναικών στις αγροτικές περιοχές, η χώρα έχει εξαλείψει τα άνισα κοινωνικά συστήματα. κοινωνικές μεταρρυθμίσεις κλίμακας (margery wolf, “marriage, family, and the state in contemporary china”, pacific affairs, vol. 57, no. 2, 1984, σελ. 213-236). επομένως, στη διαδικασία κριτικής της αφήγησης του «θύματος», οι αφηγήσεις της ιστορίας του φύλου θεωρούν την απελευθέρωση των γυναικών στη σύγχρονη κίνα εξ ολοκλήρου ως μια υποκειμενική κατασκευή, η οποία όχι μόνο περιορίζει την περαιτέρω ανάπτυξη της έρευνας της ιστορίας του φύλου, αλλά περιορίζει επίσης την ανακλαστικότητα της ίδιας της ιστορίας του φύλου.
η έμπνευση του έργου του bai kai για την κατασκευή μιας πιο ρεαλιστικής αφήγησης για την ιστορία του φύλου είναι ότι δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τον μοντερνισμό της κίνας και την υλοποίηση των δικαιωμάτων των γυναικών με βάση κάποιες καθιερωμένες ιδέες ή ενιαία σκέψη, αλλά πρέπει να διεξάγουμε σε βάθος έρευνα σε πολύπλοκες πρακτικές η δύση συγκρούστηκε, συγκρούστηκε και ενσωματώθηκε στη σύγχρονη εποχή, εξηγώντας έτσι περαιτέρω την πραγματική σημασία της ιστορικής συνέχειας και των αλλαγών στην υλοποίηση των δικαιωμάτων των γυναικών στη σύγχρονη κίνα.
επομένως, ο ρόλος των ερευνητών της ιστορίας του φύλου δεν πρέπει να είναι μόνο «συμμετέχοντες» αλλά και «παρατηρητές». ως «συμμετέχοντες», οι ερευνητές μπορούν να εξετάσουν τις πολλαπλές έννοιες της ιστορίας από μια γυναικεία προοπτική, οι ερευνητές θα πρέπει να προσπαθήσουν να αποφύγουν την παρανόηση ότι «αυτό που υπάρχει είναι λογικό» και να εξασφαλίσουν την ανακλαστικότητα της ιστορικής έρευνας. για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, οι ερευνητές πρέπει ιδιαίτερα να προσανατολίζονται στην αναζήτηση της αλήθειας αντί να ακολουθούν τυφλά τις μοντέρνες θεωρητικές τάσεις. στην πραγματικότητα, μόνο στην πρακτική της αναζήτησης της αλήθειας και της πραγματικότητας μπορεί να προχωρήσει περαιτέρω η έρευνα για την ιστορία του φύλου.
για το λόγο αυτό, η επανέκδοση του κλασικού έργου του καθηγητή bai kai έχει ακόμη πιο σημαντική αποδεικτική σημασία για τη σημερινή ανοδική ερευνητική τάση στην ιστορία του φύλου.
ζάο λιουγιάνγκ
(αυτό το άρθρο είναι από το the paper. για περισσότερες πρωτότυπες πληροφορίες, κάντε λήψη της εφαρμογής "the paper")
