zhao liuyang commenta "donne e proprietà in cina" ｜le donne cinesi tradizionali hanno il diritto di ereditare la proprietà?
2024-09-27
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"donne e proprietà in cina (960-1949)", [americano] bai kai, tradotto da liu chang, guangxi normal university press, pubblicato nel luglio 2024, 276 pagine, 78,00 yuan
cominciamo con un caso di controversia ereditaria
nel 1933, il trentacinquenne liang guozhen intentò una causa presso il tribunale distrettuale di pechino per questioni di eredità. suo marito wang ruxian morì nel 1922. sebbene liang guozhen fosse la concubina di wang ruxian, iniziò a farsi carico dell'azienda di famiglia in quel momento, tutti i membri della famiglia includevano la stessa liang guozhen, il suo figlio più giovane wang yuanjun e un altro la concubina peng shizhen e sua figlia wang yuanzhao, più due figli adottivi wang yuanming e wang yuanyi. la causa diretta di questa causa fu la morte del figlio di liang guozhen nel 1932. liang guozhen accusò i suoi due figli adottivi, ora adulti, di occupare la proprietà di famiglia. si rifiutarono di sostenere lei e peng shizhen, e ovviamente si rifiutarono anche di sostenere il minorenne wang yuanzhao ha chiesto alla corte di trasferire la proprietà divisa tra i membri della famiglia. lei ha affermato di avere diritti speciali in questo caso perché suo figlio era morto, celibe e non aveva figli, quindi avrebbe dovuto ricevere la sua parte di eredità secondo il diritto civile.
i due figli adottivi sostenevano che il loro padre era morto prima che la legge civile della repubblica di cina fosse implementata, quindi il caso avrebbe dovuto essere deciso secondo la vecchia legge. in quanto concubina, liang non aveva il diritto di ereditare la parte di eredità di suo figlio.
la corte, in conformità con la legge al momento della morte di wang yuanjun, si è pronunciata a favore di liang. secondo il tribunale, sebbene la data della morte del padre fosse importante per determinare come dividere il patrimonio tra i figli, la data della morte del figlio di liang era la vera chiave per determinare se liang poteva ereditare la proprietà al momento della morte di wang yuanjun, sua madre biologica liang aveva tutto il diritto di ereditare la sua parte della proprietà. alla fine, la corte stabilì che liang ricevette 72.000 yuan dei 200.000 yuan della proprietà della famiglia (pagine 211-212).
la nuova legge sembra aiutare le donne come liang a lottare per i diritti di proprietà, ma questo significa forse che le leggi moderne della repubblica cinese, dopo aver ribaltato i vecchi principi di successione, possono consentire alle donne di godere di pieni diritti di proprietà ereditaria?
il diritto successorio delle donne: un’evoluzione difficile
credo che i lettori avranno una comprensione più profonda delle questioni di cui sopra dopo aver letto il classico lavoro della professoressa emerita kathryn bernhardt dell’ucla sulle donne tradizionali cinesi e il sistema di eredità della proprietà.
l'autore di questo libro, bai kai, è un importante studioso nel campo degli studi cinesi nella comunità accademica americana. si è laureata al dipartimento di storia dell'università di stanford e ha studiato con i famosi storici americani lyman van slyke e harold kahn. è stata una delle prime studiose straniere a venire in cina per ricerche accademiche e scambi dopo la riforma e l'apertura. si è concentrata principalmente sulla storia socioeconomica e sulla storia giuridica della cina moderna. la sua ricerca sulla rendita fondiaria, la tassazione e la resistenza popolare nella regione del delta del fiume yangtze nella cina moderna ha vinto il fairbank award, il più alto riconoscimento per gli studi sull'asia orientale dell'american historical association. questo libro sulle donne e il sistema di eredità della proprietà continua la sua attenzione sui cambiamenti nel sistema e su come il suo funzionamento effettivo influisce sulla vita della gente comune. dopo la pubblicazione della versione inglese, il libro è diventato rapidamente un classico in questo campo.
secondo me, il significato esemplare di quest'opera è che l'autore usa una scrittura storica rigorosa, concisa e bella per mostrarci come un cambio di prospettiva può portare le persone a una nuova comprensione del significato della storia.
questo libro parte da una domanda fondamentale: quale impatto avranno i cambiamenti nel sistema di successione delle proprietà in cina sulla vita reale delle donne? il motivo per cui si tratta di una questione importante è che la nostra comprensione dell'eredità della proprietà tradizionale cinese è spesso incentrata sul maschio, ovvero crediamo che l'eredità della proprietà sia un'equa distribuzione della proprietà del padre tra i figli attraverso la divisione della famiglia. in questo sistema, le donne non hanno il diritto di ereditare proprietà. se le risorse finanziarie della famiglia lo consentono, una figlia nubile può ricevere al massimo solo una dote, e una madre vedova può ricevere solo gli alimenti per la vecchiaia, ma nessuna delle due ha diritto. per farlo. ereditare una proprietà di famiglia. questo sistema istituzionale dominato dagli uomini si riflette soprattutto in due usanze popolari complementari, vale a dire la divisione familiare e l'eredità (eredità ancestrale): un uomo deve essere ereditato da suo figlio in termini di sacrificio ancestrale e proprietà. se non ha un figlio biologico,. erede, allora deve adottare un erede per continuare la famiglia paterna. la successione e la divisione della famiglia si escludono a vicenda. sono due facce della stessa medaglia. solo i figli maschi hanno il diritto di ereditare. se guardiamo al sistema ereditario da una prospettiva maschile, allora il sistema ereditario della proprietà dalla dinastia song alla dinastia qing è effettivamente un quadro statico.
bai kai sottolinea in modo illuminante che questa prospettiva non tiene conto dei diversi rapporti che le donne hanno con il sistema ereditario della proprietà in quanto figlie, mogli e concubine. osservando il sistema tradizionale cinese di successione dei beni dal punto di vista di una donna, possiamo vedere che la divisione familiare e l'eredità sono due processi ovviamente diversi: quando un uomo ha eredi biologici, l'eredità dei beni è naturalmente governata dal principio della divisione familiare, ma quando lui non ci sono eredi biologici, chengzu è colui che svolge il ruolo dominante. bai kai ha stimato, sulla base di una ricerca dettagliata, che un quinto delle famiglie nella cina ming e qing di solito non aveva un figlio adulto, quindi circa un quinto delle famiglie ereditava la proprietà tramite eredità. per una donna, dato il suo status nella famiglia natale e nella famiglia del marito per tutta la vita, l'eredità è ancora più importante. in quanto figlia, una donna ha una probabilità dal 6 al 12% di dare alla luce un erede biologico che non sia sopravvissuto. in età adulta, e come moglie, la probabilità che suo marito rimanga senza figli è di circa il 20%, quindi una donna su tre può essere una figlia senza fratello, una moglie senza figli, o entrambe le cose. in altre parole, per una donna, ad un certo punto della sua vita, è probabile che venga associata all'eredità di zong.
pertanto, se osserviamo il sistema tradizionale cinese di eredità della proprietà dal punto di vista delle donne, scopriremo che questo sistema non è più un'immagine statica, al contrario, è più simile a un'immagine dinamica. durante la dinastia song, se entrambi i genitori morivano senza un figlio, biologico o adottato, la figlia aveva il diritto di ereditare le proprietà della famiglia secondo la legge. tuttavia, all'inizio della dinastia ming, la legge stabiliva che le famiglie senza eredi dovevano adottare un erede da un nipote. pertanto, di fronte alla legge che obbligava i nipoti a succedere, i diritti di proprietà del nipote avevano la precedenza sui diritti di proprietà della figlia. la possibilità che una figlia ereditasse i beni di famiglia era estremamente ridotta. una vedova, se non avesse avuto eredi in passato, avrebbe potuto ereditare tutta la proprietà del suo defunto marito. ora ha solo il diritto di custodia sulla proprietà, cioè è la custode della proprietà di famiglia per l'erede di suo marito. questo erede è quello che deve adottare secondo la legge. la vedova non ha altra scelta che adottare il nipote che è il parente di sangue più vicino al marito defunto. a metà della dinastia qing, guidata dal concetto di vedovanza casta, l'enfasi sull'obbligo delle vedove di onorare i loro defunti mariti rafforzò i diritti di proprietà delle donne in eredità. la legge consentiva alle vedove di scegliere liberamente i loro successori tra i loro nipoti e i diritti di proprietà delle vedove fu notevolmente ampliato. il rafforzamento del concetto di castità vedovale portò anche all'ampliamento della tutela dei beni delle concubine vedove. una concubina vedova rimasta casta poteva godere degli stessi diritti di qualsiasi vedova, compresa la tutela dei beni del marito defunto e il diritto alla castità. scegliere liberamente un erede.
il motivo per cui questo lavoro è riuscito a ottenere l'importante comprensione sopra menzionata è strettamente correlato alla preoccupazione di bai kai per il destino della gente comune e delle pratiche istituzionali. nella sua scrittura le donne non sono più un insieme di identità, ma individui pieni di vita con identità diverse come madri, mogli, figlie, ecc.; la legge è legata a lo scontro tra vite di donne con identità diverse ha un profondo impatto sulle loro emozioni e sul loro destino.
un'altra sottigliezza di questo libro è che bai kai ci fornisce un'analisi approfondita dei dilemmi affrontati dalle pratiche di eredità delle donne durante la repubblica di cina, fornendoci comprensioni completamente diverse della logica e delle conseguenze dei due sistemi concettuali che governano il mondo. sistema ereditario. i legislatori del kuomintang credono che il sistema ereditario sia la radice delle idee e delle pratiche "feudali". credono che se il sistema ereditario potesse essere distrutto e sostituito dal principio della proprietà personale e della parità di diritti tra uomini e donne, l'antica eredità. il sistema può essere distrutto. attraverso un giro di vite, le donne possono ottenere gli stessi diritti degli uomini. tuttavia, i risultati concreti sono molto complicati: in primo luogo, il proprietario ha continuato durante la sua vita la tradizionale consuetudine di dividere la proprietà tramite donazioni, e questo è stato riconosciuto dalla legge. finché un padre divide la sua proprietà durante la sua vita, può privare le sue figlie dei loro diritti di eredità, con il risultato che le loro figlie non riceveranno i diritti di eredità che i legislatori del kuomintang originariamente speravano di dare loro. in secondo luogo, i legislatori del kuomintang privarono le vedove dei diritti di tutela della proprietà di cui godevano in base alle leggi precedenti, e le vedove non potevano più garantire il controllo delle loro proprietà attraverso la successione. sebbene il legislatore avesse concesso alla vedova una parte della proprietà del marito, questa eredità avvenne a scapito della tutela di tutte le proprietà del marito.
in sintesi, questo lavoro ci mostra non solo un quadro dinamico del sistema ereditario della proprietà, ma anche una difficile storia evolutiva dei diritti delle donne. ovviamente, la realizzazione dei diritti delle donne non è un'evoluzione lineare, ma un processo evolutivo difficile, pieno di colpi di scena.
come scrivere la storia sociale del genere?
il libro di bai kai ha anche profonde implicazioni sul modo in cui scriviamo la storia del genere. influenzate dal movimento femminista, negli anni '60 e '70, alcune studiose occidentali iniziarono a prestare attenzione allo status e ai diritti delle donne nella storia. tuttavia, questi ricercatori scoprirono presto che utilizzare il metodo di ricerca originale per scrivere la storia delle donne significava semplicemente aggiungere la storia delle donne al quadro esistente, e questo quadro era costruito da uomini, conteneva discriminazioni contro le donne e rifletteva la disuguaglianza tra i sessi. pertanto, hanno sostenuto che la storia del genere dovrebbe essere studiata e come il "genere" sia stato proposto come un'utile categoria analitica (yu jinyao: "writing the history of the people: the research tradition of social historiography and its paradigm shift", " scienze sociali cinesi" 》il terzo numero nel 2011). la storia di genere è significativamente diversa dai precedenti studi sulla storia delle donne, sia nel metodo che nella filosofia.
influenzate dalle tendenze di pensiero accademiche e sociali occidentali, le studiose di storia femminile d'oltremare nel campo degli studi sulla cina hanno iniziato a riflettere sui presupposti di valore consolidati delle donne cinesi tradizionali nella comunità accademica. dal punto di vista di questi studiosi, la comprensione delle donne cinesi da parte degli intellettuali cinesi moderni è spesso strettamente legata all'obiettivo realistico di costruire un paese moderno. sono abituate ad associare l’immagine di donne chiuse, non istruite e ignoranti con la storia umiliante della cina moderna (gail hershatter e wang zheng, “chinese history: a useful category of gender analysis”, the american historical review, vol. 113). , n. 5, 2008, p. 1404), questa comprensione ha lo scopo di trasformare la realtà. le discussioni dei missionari occidentali sulle donne cinesi hanno ulteriormente rafforzato le opinioni degli intellettuali cinesi moderni sulle donne cinesi, formando quelle che liu he chiama le caratteristiche della "modernità tradotta". anche se è un dato di fatto che un gran numero di donne sono profondamente oppresse, il problema è che le discussioni pertinenti svolte da studiosi cinesi e occidentali nei tempi moderni hanno rafforzato l’immagine delle donne cinesi tradizionali come “vittime”. questa comprensione non si basa su una comprensione approfondita delle condizioni di vita reali delle donne, ma sottolinea la liberazione delle donne dall'oppressione dell'ideologia confuciana in modo che possano avere una forte identificazione con la costruzione di un paese moderno. è questa narrazione della “vittima” che gli studiosi cinesi di storia del genere all’estero sperano di decostruire. dal punto di vista di questi studiosi, la narrativa della “vittima” nasconde la complessità delle situazioni di vita delle donne cinesi tradizionali, enfatizza eccessivamente la costruzione del paese e ignora la soggettività delle donne stesse.
tuttavia, nel decostruire la narrativa della “vittima”, la narrativa della storia di genere è gradualmente arrivata all’estremo di abbellire le condizioni di vita delle donne cinesi tradizionali, trasformando in cliché qualsiasi visione delle donne cinesi tradizionali come vittime. nel 1992, in una conferenza su come comprendere la soggettività delle donne cinesi tradizionali organizzata dalla famosa studiosa cinese di storia di genere charlotte furth, le opinioni della studiosa francese marie bruneau erano ovviamente diverse da quelle della maggior parte degli studiosi di storia di genere presenti alla conferenza. a suo avviso, la storia del genere non è né una storia sull’avanzamento dei diritti, né dovrebbe considerare le donne solo come vittime, ma dovrebbe analizzare criticamente le forze macrostoriche che modellano le relazioni di genere, in particolare le relazioni di potere che stanno dietro tali forze. bruni non è d’accordo con il semplice trasferimento delle donne da un’estremità dello spettro a “vittime” all’altra, che in effetti tratta ancora il potere come un costrutto statico. lei ritiene che le relazioni di potere siano più simili a un processo dinamico e che il patriarcato sia la base di tutti gli altri sistemi di potere, sia nell’europa moderna che in cina, indipendentemente dalla forma di soggettività e dalla strategia di sopravvivenza, è impossibile sfuggire alla sua influenza forza (marie florine bruneau, “learned and literary women in late imperial china and early modern europe”, late imperial china, vol. 13, no.1, 1992, pp. 156-172). considerando che bruni ha partecipato a un convegno organizzato da studiosi rappresentativi del mondo accademico americano che sottolineano l'autonomia delle donne tradizionali cinesi, la sua critica non è priva di acutezza.
in secondo luogo, le narrazioni sulla storia di genere spesso contrappongono la costruzione della nazione alla liberazione delle donne nella cina moderna, una visione che presenta anch’essa evidenti problemi. come ha commentato la famosa studiosa americana margery wolf, sebbene la liberazione delle donne e la costruzione nazionale nella cina moderna siano strettamente collegate, le due cose non sono necessariamente opposte. l'obiettivo della riforma familiare non è eliminare la famiglia, al contrario, spera di stabilire un nuovo tipo di rapporti familiari armoniosi ed equi. in questo tipo di relazione, i giovani sono liberi di scegliere il proprio partner e le giovani spose non sono più oppresse dalla suocera. soprattutto dopo la fondazione della nuova cina, il paese ha lottato contro il vecchio sistema familiare irrazionale: nelle città, il paese ha infranto i vincoli imposti dai parenti sui diritti delle donne, nelle aree rurali il paese ha eliminato i sistemi sociali diseguali attraverso grandi politiche; riforme sociali su larga scala. relazioni familiari (margery wolf, “marriage, family, and the state in contemporary china”, pacific affairs, vol. 57, no. 2, 1984, pp. 213-236). pertanto, nel processo di critica alla narrativa della “vittima”, le narrazioni della storia di genere considerano la liberazione delle donne nella cina moderna interamente come una costruzione soggettiva, che non solo limita l’ulteriore sviluppo della ricerca sulla storia di genere, ma limita anche la riflessività della stessa storia di genere.
l'ispirazione del lavoro di bai kai per costruire una narrazione della storia di genere più realistica è che non possiamo comprendere la modernità della cina e la realizzazione dei diritti delle donne sulla base di alcune idee consolidate o di un pensiero unitario, ma dovremmo condurre una ricerca approfondita su pratiche complesse l'occidente si è scontrato, è entrato in conflitto e si è integrato nei tempi moderni, spiegando così ulteriormente il vero significato della continuazione storica e dei cambiamenti nella realizzazione dei diritti delle donne nella cina moderna.
pertanto, il ruolo dei ricercatori di storia di genere non dovrebbe essere solo quello di “partecipanti” ma anche di “osservatori”. in quanto "partecipanti", le ricercatrici possono esaminare i molteplici significati della storia da una prospettiva femminile; in quanto "osservatrici", le ricercatrici dovrebbero sforzarsi di evitare di cadere nell'equivoco che "ciò che esiste è ragionevole" e garantire la riflessività della ricerca storica. per raggiungere questo obiettivo, i ricercatori devono soprattutto essere orientati alla ricerca della verità piuttosto che seguire ciecamente le tendenze teoriche alla moda. infatti, solo nella pratica della ricerca della verità e della realtà la ricerca sulla storia di genere può andare oltre.
per questo motivo, la ristampa dell'opera classica del professor bai kai ha un significato dimostrativo ancora più importante per l'attuale tendenza in ascesa della ricerca sulla storia del genere.
zhao liuyang
(questo articolo è tratto da the paper. per informazioni più originali, scarica l'app “the paper”)
